Введение

Сирийский суннитский шафиитский юрист и знаток хадисов (1233–1277)

Яхья ибн Шараф ан-Навави (يحيى بن شرف النووي;‎ (631 г.х. – 676 г.х.) (октябрь 1230 – 21 декабря 1277) был суннитским шафиитским юристом и знатоком хадисов. Ан-Навави умер в относительно раннем возрасте – 45 лет.

Предыстория

Родился в Наве, близ Дамаска, в Сирии.

Жизнь учёного

Он учился в Дамаске с 18 лет, а после совершения хаджа в 1253 году обосновался там как независимый ученый.

Известные учителя

Во время пребывания в Дамаске он учился у более чем двадцати учителей, которых считали мастерами и авторитетами в своих областях и дисциплинах, которые они преподавали. Ан-Навави изучал хадис, исламское право, его основы, синтаксис и этимологию. Среди его учителей были Абу Ибрахим Исхак ибн Ахмад аль-Магриби, Абу Мухаммад Абдур Рахман ибн Ибрахим аль-Фазари, Радийюддин Абу Исхак Ибрахим ибн Абу Хафс Умар ибн Мудар аль-Мудари, Абу Исхак Ибрахим ибн Иса аль-Муради, Абуль Бака Халид ибн Юсуф ан-Наблуси, Абуль Аббас Ахмад ибн Салим аль-Мисри, Абу Абдуллах аль-Джияни, Абуль Фатх Умар ибн Бандар, Абу Мухаммад ат-Танухи, Шарафуддин Абдул Азиз ибн Мухаммад аль-Ансари, Абуль Фарадж Абдур Рахман ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Макдисси и Абуль Фадаиль Саллар ибн аль-Хасан аль-Арбали, среди прочих.

Кредо

Он совершил та'виль над некоторыми аятами Корана и хадисами об атрибутах Аллаха. Он говорит в своем комментарии к хадису: «Это один из “хадисов об атрибутах”, относительно которых у ученых существуют два подхода. Первый – веровать в него, не вдаваясь в толкование его смысла, и признавать, что у Аллаха Всевышнего “нет ничего подобного Ему” (Коран 42:11), и что Он возвышен над обладанием какими-либо атрибутами Своих творений. Второй – толковать его образно, подходящим образом, и ученые, придерживающиеся этого подхода, приводят аргумент, что целью хадиса было испытать рабыню: была ли она единобожницей, утверждавшей, что Создатель, Управитель, Творящий – это только Аллах, и что именно к Нему обращаются, когда человек, совершающий ду'а, обращает свой взор к небу, подобно тому, как совершающие салат обращаются к Каабе, поскольку небо является киблой для молящихся, как и Кааба является киблой для совершающих салат, или же она поклонялась идолам, которые они ставили перед собой? Когда она ответила: “На небесах”, стало очевидно, что она не является идолопоклонницей».

Отношения с мамлюкским султанатом

Аль Навави дважды вызвал гнев мамлюкского султана Рукн аль-Дин Байбарса. Однажды, когда жители Дамаска искали облегчения от тяжелого налогового бремени после многолетней засухи, Аль Навави написал, что если Байбарс не прекратит злоупотреблять налогообложением жителей, то Аллах взыщет с него за это в загробной жизни. Это побудило Байбарса пригрозить ему изгнанием из Дамаска. В ответ Аль Навави сказал: «Что касается меня, угрозы мне не вредят и ничего не значат. Они не удержат меня от дачи советов правителю, ибо я считаю это обязательным для себя и для других». Второй раз Аль Навави обратился к султану Байбарсу, когда тот потребовал от улемов выдать фетву, предписывающую собирать вакф исключительно в пользу правителя, хотя изначально он предназначался для народа. Аль Навави фактически упрекнул его, призвав бояться Аллаха и обуздать свою жадность, что султан принял. Некоторые спрашивали Байбарса, почему он не заключил Аль Навави в тюрьму в отместку, на что Байбарс ответил, что всякий раз, когда он думал о том, чтобы посадить Аль Навави в тюрьму, его охватывал страх. Это сделало его уважаемым во всех мазхабах, несмотря на то, что он придерживался шафиитского мазхаба. По словам Аль-Дхахаби, сосредоточенность и увлеченность имама Навави наукой стали общеизвестными. Он посвятил все свое время учебе и научным трудам. Помимо чтения и письма, он проводил время, размышляя над сложными и взаимосвязанными вопросами и находя их решения.