Марсилиус Инген: Орта ғасырлық Голланд философының өмірі мен еңбектері
Marsilius of Inghen
Марсилий Ингенский (1340-1396) – орта ғасырлық голланд философ, Альберт Саксонский және Николь Оремнің шәкірті. Париж және Гейдельберг университеттерінде сабақ берген.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Голландиялық философ Марсилий Инген (шамамен 1340 – 20 тамыз 1396) – орта ғасырлық голландиялық схоластикалық философ, ол Альберт Саксониялық және Николь Оресмеден Жан Буридан басшылығымен оқыған. Ол Париж университетінде, сондай-ақ 1386 жылдан 1396 жылға дейін Гейдельберг университетінде магистр болды.
Dutch philosopher
Marsilius of Inghen (c. 1340 – 20 August 1396) was a medieval Dutch Scholastic philosopher who studied with Albert of Saxony and Nicole Oresme under Jean Buridan. He was Magister at the University of Paris as well as at the University of Heidelberg from 1386 to 1396.
Өмір
Ол Нимвегеннің жанында дүниеге келген. Оның отбасы мен ерте өмірі туралы мәліметтер жақсы белгісіз, өмірбаянының алғашқы белгілі күні 1362 жылдың 27 қыркүйегі болды. Сол күні ол Париж университетінде Magister Artium дәрісін оқыды. Ол мұнда өнер магистрі дәрежесін алып, кейін жұмыс істеп, 1367 және 1371 жылдары ректор болды. Философия және логиканы оқығаннан басқа, ол теологияны да зерттеді, оның дәрістері осы салада үлкен танымалдылыққа ие болды. 1378 жылы Марсилий Тиволидегі Папа Урбан VI-ның Париж университетінің өкілі болды. 1379 жылдан кейін Марсилий Ингеннің есімі Париж университетінің тізімдерінде енді кездеспейді. Ол, әлдебір даудың салдарынан университеtten шығарылған болуы мүмкін. 1383 жылы Марсилий мен Саксониялық Альберт номиналисттік ілімді тарату үшін сапарға шықты. 1386 жылы Марсилий Руперт I, Палатинат курфюрсітінің көмегімен құрған Гейдельберг университетінің алғашқы ректоры болды. Сонымен қатар, ол университеттен докторлық дәреже алған алғашқы теолог еді. 1386 жылы Марсилий Гейдельберг университетінің магистрі болды және ол тоғыз рет ректор болды: университет негізі қаланған 1386 жылдан бастап 1392 жылға дейін, сондай-ақ 23 маусымнан өмірінің соңына дейін. 1389-1390 жылдары ол университет тізілімін Римге көшіруге жауапты болды. Содан кейін ол қайтадан теологияны оқыды. Бірнеше айдан кейін қайтыс болған Инген Марсилий Гейдельбергтегі Петір шіркеуіне (Heidelberger Peterskirche) жерленді.
He was born near Nijmegen. Details about his family and early life are not well known, the first known date of his biography being 27 September 1362. On that day he gave his Magister Artium lecture at the University of Paris. There, he received his masters of arts, then took up work and was rector in 1367 and 1371. Aside from his philosophical and logical studies, he also studied theology, in which subject his lectures enjoyed large popularity. In 1378, Marsilius was the delegate of University of Paris for the Pope Urban VI in Tivoli. After 1379 the name of Marsilius of Inghen was not mentioned anymore in the recordings of the University of Paris. He was probably driven out of the university because of a schism. In 1383 Marsilius and Albert of Saxony went to spread the nominalist doctrine at In 1386, Marsiluis became the first rector of the University of Heidelberg, which he founded with the help of Rupert I, Elector Palatine. He was, furthermore, the first theologian to receive a doctorate from the university. In 1386 Marsilius became Magister at the University of Heidelberg, of which he was rector nine times altogether: From 1386, the year of the foundation of the university, to 1392 and still from June 23 up to his death. From 1389 to 1390 he was responsible for transferring the university register to Rome. Afterwards he took up again the study of theology. Deceased just months later, Marsilius of Inghen was buried in the Church of Peter (Heidelberger Peterskirche) at Heidelberg.
Шолу
Логика саласында ол аристотельдік номиналист, ал табиғаттану философиясында эмпирик болды. Аристотельге түсіндірмелерінде Буридан, Томас Брэдвардин және Оресме еңбектеріндегі 14 ғасырдың жаңа физикасының синтезін қолданды. Оның теологиялық және философиялық шығармалары логикалық-семантикалық көзқараспен ерекшеленеді, онда ол Буриданды ұстанды, сонымен қатар ескі теорияларды әртүрлі пайдаланды, кейде аристотельдікке, ал кейде неоплатонизмге жақындап, бұл Марсилийге жиі тағайындалатын "Окшамист" аталымын шектеулі етеді.
In logic, he was an Aristotelian nominalist; in natural philosophy, an empiricist. He applied a synthesis of the new 14th century physics of Buridan, Thomas Bradwardine and Oresme in his commentaries on Aristotle. Both his theological and philosophical works are characterized by a logico semantical approach in which he followed Buridan, combined with an eclectic use of older theories, sometimes more Aristotelian and sometimes more Neoplatonist; this fact that renders narrow the label "Ockhamist" often applied to Marsilius.
Номинализм
Ингендік Марсилий номинализмдегі еңбектерімен ең жақсы танымал. XIV ғасырда ешкім өзін номиналист деп атамаса да, ол осы қозғалыстың "алға басушыларының" бірі саналады. Ол номиналистік философиясында номинализмнің негізгі қағидасын қабылдады, атап айтқанда, жалпы ұғымдар тек санада ғана болады, ал санадан тыс жерде жеке нәрселер ғана бар. Ол адам білімінің сезімдік білім негізінде туындауы мүмкін екенін жақтады. Дегенмен, Марсилий үшін метафизикалық білім – қол жеткізілетін ең жоғары білім түрі. Бұл оның ең жоғары деңгейдегі жалпылама мәлімдемелерді ұғыну қабілетіне байланысты.
Marsilius of Inghen is most well known for his work in nominalism. Though no one called themselves nominalists in the 14th century, he is considered one of the movement's "forefathers." In his nominalist philosophy he accepted the basic nominalist foundation, namely that universals are only existent within the mind, and outside the mind there are only individuals. He advocated that human knowledge can be derived from a foundation of sensory knowledge. However, to Marsilius, metaphysical knowledge was the greatest obtainable form of knowledge. This is due to its ability to grasp the most highly universal propositions.
Ғылыми білімнің мәні
Аристотельдік ықпалмен қатар, оның номинализмдегі сенімдері ғылыми білімнің нысаны туралы оның ой-өрісіне әкеледі. Марсилий мұндай нысан жекеше болуы керек және Аристотельдің талабына сай келуі керек – яғни, мұндай нысан қажетті жалпылық болуы тиіс. Сондықтан, Марсилийдің номинализмнің негізгі қағидасын қабылдауы – атап айтқанда, жалпылықтар тек санада ғана болады – ғылым нысандары санада бар және санадан тыс әлемдегі жеке тұлғаларды сипаттайтын предикаттар болып табылады.
From his beliefs in nominalism in conjunction with his Aristotelian influences follows his reasoning on the object of scientific knowledge. Marsilius claims such an object must be singular and conform to Aristotle's requirement that such an object must be a necessary universal. Therefore, given Marsilius’ acceptance of the basic nominalist foundation—that is, universals are only in the mind—objects of science are predicates which exist in the mind and describe the individuals in the world outside of the mind.
Табиғи философия
Ол білім сезімдік білім арқылы көрінетінін мойындады, яғни ол эмпирик болды. Дегенмен, ол априори шындықтарды ғылыми білімнің қабылданған көзі деп есептеді. Марсилийдің импульс туралы теориясы да ерекше атауға лайық. Буриданның жолын қуа отырып, Марсилий Аристотельдің теориясын жобады және осындай күштер – әсер ететін нәрседен әсерге ұшыраған нысанға белгілі бір қасиеттердің берілуі екенін айтты. Марсилий "Физиканың сегіз кітабына сұрақтар" еңбегінде "табиғат вакуумды жек көреді" дегенді дәлелдеу үшін ежелгі клепсидра тәжірибелерін мысалға келтіреді.
As already mentioned, he accepted that knowledge is made evident via sensory knowledge, i. e. he was an empiricist. However, he also accepted a priori truths to be an acceptable source of scientific knowledge. Also noteworthy is Marsilius’ theory behind impetus. Following in the footsteps of Buridan, Marsilius rejected the Aristotelian theory and claimed that such forces are the transfer of some property from that which did the affecting into the affected object. In his Questions on the Eight Books of the Physics, Marsilius cites ancient experiments with the clepsydra as proof that "nature abhors a vacuum."
Теология
Марсилий 1366 жылы Париж университетінде теологияны оқуға кірісті, алайда теологиялық зерттеулерінің көп бөлігі Гейдельберг университетінде оқыған кезінде жүрді. Оның жалпы теологиялық философиясына Адам Водехам, Григорий Римини, Томас Аквинский және Бонавентура елеулі ықпал етті. Дегенмен, ол олардың ойларына толыққанды келіспейді және осы салада өзіндік көзқарастарын ұстанады. Марсилий әлемді Құдайдың жаратуын қарастыра келіп, Құдай әлемді мәңгілік емес, жаратылған деп санайды және мұндай жарату әдісі Құдайдың кемелдігіне қайшы келмейді деген тұжырымға келді. Марсилийдің басқа да нақты теологиялық ойларына тоқталар болсақ, ол өзінің табиғи философиясының Құдай туралы нақты білім беруге, сонымен қатар Құдай туралы толыққанды білім алуға кедергі келтіретініне сенді. Марсилийдің пікірінше, адамның табиғи қабілеттері Құдайдың бар екендігі, Құдайдың еркі және Құдайдың білімі туралы мәлімдемелердің шындығын анықтау үшін жеткілікті. Алайда, табиғи қабілеттер осы деңгейге жеткенімен, Құдайдың құдіреті, еркі және жоқтан жарату қабілеті туралы тұжырымдардың шындығына жете алмайды. Сондықтан Марсилий, Құдай туралы нақты білімді табу үшін тек қана табиғи қабілеттерді пайдалану Құдайдың құдіретіне, еркіне және жоқтан жарату қабілетіне қарсы келеді деп ойлады. Бұл ғана емес, теологиялық зерттеулерде логиканы қолдануды Марсилий толыққанды қабылдамады. Құдай туралы осындай білімге жету үшін адам христиандық сенімге жүгінуі керек. Осы сенім – табиғи қабілеттерге қол жеткізе алмайтын Құдай туралы білімге жететін жалғыз жол. Осы тұрғыдан алғанда, Марсилий адамның табиғи білімі құдайлықты түсіну мүмкіндігімен шектеледі, бірақ осындай білімді іздеуге көмектеседі деп мәлімдеді. Оның теологиялық зерттеулері үшін құдайлық қарапайымдылыққа қатысты ойлары да маңызды, ол Водехамның ықпалында болды. Адамзат Құдай туралы білгендерін түсіне алмаса, оның қасиеттерін бөліп қараса да, мұндай түсініктер тек адамның Құдай туралы ұғымында ғана болады. Марсилийдің айтуынша, Құдайдың бір ғана мәні бар және ол біртұтас.
Marsilius began studies of theology at the University of Paris in 1366, though, the majority of his theological study took place during his time at the University of Heidelberg. His overall theological philosophy was influenced by Adam Wodeham, Gregory of Rimini, Thomas Aquinas, and Bonaventure. However, he does not wholly follow their thinking and holds original ideas in the subject. In considering the creation of the world by God Marsilius held that God did not create the world as eternal, and that such means of creation was not contrary to God's perfection. Concerning Marsilius’ other specific theological thought, he believed his natural philosophy lead to both some true knowledge of God, as well as an impediment towards complete true knowledge of God. Human's natural capacities, according to Marsilius, are sufficient to derive the truth of proposition asserting God's existence, God having a will, and God having knowledge. Natural capacities, although achieving that much, are unable to reach the truth of propositions asserting God's omnipotence, God's free will, and God's ability to create ex nihilo. Hence, Marsilius thought that using nothing but one's natural capacities in trying to find true knowledge of God will actually lead to the negation of God's omnipotence, free will, and ability to create ex nihilo. Not only this, but use of logic in general regarding theological study was something Marsilius didn't wholly accept. In order for one to reach such knowledge of God one must use Christian faith. This faith is the only means to reach the knowledge of God which natural capacities cannot obtain. In this sense, Marsilius advocated that natural human knowledge is such that it is limited in its capability to comprehend the divine, but still aides the search for such knowledge. Also crucial to his theological studies are his thoughts regarding a version of divine simplicity—of which he was highly influenced by Wodeham. Even though human knowledge seems to abstract various properties or parts of God, such extrapolations are merely existent in human conceptions of God. God truly has only one essence and is one singular unity according to Marsilius.
Ықпал
Марсилийдің қайтысынан кейін оның еңбектері кеңінен танылды. Марсилий Окхам мен Буриданмен қатар, заманының ең көрнекті номиналистерінің бірі ретінде құрметке ие болды. Оның Аристотельге арналған кең көлемді сұрақтары мен түсіндірмелері ("De Generatione et Corruptione", "De Anima", "Метафизика", "Физика" және "Этика" еңбектерінің ішінде) түрлі университеттердегі студенттер үшін оқулықтарға айналды. Сонымен қатар, оның теологиясы кеңінен оқылды және испан теологиясына зор әсер етті. Ол өзінің философиясымен де, университеттік бағдарламаларды реформалауға серпін бергенімен де, кейінгі ғасырлардағы Орталық Еуропа философиясына ықпал етті. 16 ғасырда логика мен физика салаларында "Марсилий жолы" деп әлі де айтылып жүрді.
Following Marsilius’ death, his works became rather well known. Marsilius was revered as one of the greatest nominalists of his time, alongside Ockham and Buridan. His extensive questions and commentaries on Aristotle (including commentaries on De Generatione et Corruptione, De Anima, Metaphysics, Physics, and Ethics) became textbooks for students throughout various universities. Moreover, his theology became widely read and influential in Spanish theology. He was influential on Central European philosophy of later centuries, both through his own philosophy and by the way he stimulated reform of university programmes. In the 16th century there were still references to a "Marsilian way" in logic and physics.