Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ағылшын францискандық теолог және философ (шамамен 1185 – 1245 ж.)
English Franciscan theologian and philosopher (c.1185 1245)
Александр Халесский (сондай-ақ Халенсис, Аленсис, Халесиус, Алесиус /ə/'l//iː//s//i//ə//s/; шамамен 1185 – 21 тамыз 1245 ж.), сонымен қатар Папа Александр IV-нің De Fontibus Paradisi бұйрығымен «Доктор Иррефрагибилис» (құдайға сыймас теолог) және «Теологирум Монарха» (теологтардың патшасы) деп аталды, францискандық монах, теолог және схоластиканың дамуына үлкен үлес қоскан философ болды.
Alexander of Hales (also Halensis, Alensis, Halesius, Alesius /ə/'/l//iː//s//i//ə//s/; c. 118521 August 1245), also called Doctor Irrefragibilis (by Pope Alexander IV in the Bull De Fontibus Paradisi) and Theologorum Monarcha, was a Franciscan friar, theologian and philosopher important in the development of scholasticism.
Өмір
Александр 1180 және 1186 жылдар аралығында Англияның Шропшир графтығындағы Хейлсте (қазіргі Хейлсувен, Вест-Мидлендс) дүниеге келді. Ол шаруа отбасынан шыққан, бірақ олардың жағдайы жақсы болған. Ол Париж университетінде оқып, 1210 жылға дейін өнер магистрі атанды. 1212 немесе 1213 жылы теологияны оқып, 1220 немесе 1221 жылы регент-магистр болды. Ол теологияны оқытудың негізгі оқулығы ретінде Питер Ломбардтың «Сензенциялар» еңбегін енгізді. 1229 жылғы университет ереуілі кезінде Александр Римге Аристотельдің оқу жоспарындағы орны туралы талқылау үшін елшілікке қатысты. 1229 жылға дейін Холборнда пребенд иесі болғаннан кейін, ал 1226-1229 жылдары Лондондағы Сент-Пол соборында канон болды. 1230 жылы Англияға сапар шегіп, өзінің туған епархиясы – Ковентри мен Личфилдте канон және архидиакон қызметтерін алды. 1232-33 оқу жылында Парижде сабақ берді, бірақ 1235 жылы Англияның Генрих III-і оны Саймон Лэнгтон мен Фулк Бассетпен бірге Англия мен Франция арасындағы бейбітшілікті жаңару туралы келіссөздер жүргізу үшін делегация құрамына тағайындады. 1236 немесе 1237 жылы, шамамен 50 жасында Александр Францискан орденіне кірді, бұрын цистерциандар мен доминикандықтарды қарастырған болатын. Осылайша ол университет кафедрасын басқарған алғашқы францискан монах атанды. Оның діни көзқарастары францискан теология мектебінің негізін қалады. Ол оқытуды және университеттің өкілі ретіндегі қызметін жалғастырды, сондай-ақ 1245 жылдың қысында Лион соборында өткен бірінші кеңеске қатысты. Парижге оралғаннан кейін Александр ауырып қалды, бұл қалада тараған жұқпалы аурудың салдары болды деуге болады. Өліміне аз уақыт қалғанда, ол креслосын Иоанн де Ла-Рошельге тапсырды, осылайша бұл кресло францискандыққа тиесілі болатынын белгіледі. Александр 1245 жылдың 21 тамызында Парижде қайтыс болды. Париж университетінде кафедраны басқарған алғашқы францискан ретінде Александрдың көптеген маңызды шәкірттері болды. Ол «Irrefragibilis Doctor» (Тегіс дәлелді ұстаз) және «Doctor Doctorum» (Ұстаздардың ұстазы) деп аталды. Соңғы аталым оның кейінірек факультетте ықпалды ойшылдарға айналған бірнеше францискандықтарды тәрбиелеудегі рөлін көрсетеді, олардың ішінде Бонавентура, Иоанн де Ла-Рошель, Одо Ригальдус, Уильям Миддлтон және Ричард Руфус Корнуолл есімдері бар. Бонавентура, тікелей Александрдың лекцияларын тыңдамаған болса да, оны «әкесі және ұстазы» деп атады және «оның жолымен жүруді» қалады.
Alexander was born at Hales, Shropshire (today Halesowen, West Midlands), England, between 1180 and 1186. He came from a rather wealthy country family. He studied at the University of Paris and became a master of arts sometime before 1210. He began to read theology in 1212 or 1213, and became a regent master in 1220 or 1221. He introduced the Sentences of Peter Lombard as the basic textbook for the study of theology. During the University strike of 1229, Alexander participated in an embassy to Rome to discuss the place of Aristotle in the curriculum. Having held a prebend at Holborn (prior to 1229) and a canonry of St. Paul's in London (1226 1229), he visited England in 1230 and received a canonry and an archdeaconry in Coventry and Lichfield, his native diocese. He taught at Paris in the academic year 1232–33, but was appointed to a delegation by Henry III of England in 1235, along with Simon Langton and Fulk Basset, to negotiate the renewal of the peace between England and France. In 1236 or 1237, aged about 50, Alexander entered the Franciscan Order, having previously considered both the Cistercians and the Dominicans. He thus became the first Franciscan friar to hold a university chair. His doctrinal positions became the starting point of the Franciscan school of theology. He continued to teach and to represent the university, and participated in the First Council of Lyon in the winter of 1245. After returning to Paris, Alexander fell ill, probably due to an epidemic then sweeping the city. Shortly before his death, he passed his chair on to John of La Rochelle, setting the precedent for that chair to be held by a Franciscan. Alexander died at Paris on 21 August 1245. As the first Franciscan to hold a chair at the University of Paris, Alexander had many significant disciples. He was called Doctor Irrefragibilis (Irrefutable Teacher) and Doctor Doctorum (Teacher of Teachers). The latter title is especially suggestive of his role in forming several Franciscans who later became influential thinkers in the faculty, among them Bonaventure, John of La Rochelle, Odo Rigaldus, William of Middleton and Richard Rufus of Cornwall. Bonaventure, who may not have sat under Alexander directly, nevertheless referred to Alexander as his "father and master" and wished to "follow in his footsteps."
Шығармалары
Александр орта ғасырдағы ойшылдардың, әсіресе Кентерберийлік Анзельм мен Гиппонылық Августин еңбектерін зерделегенімен танымал. Ол сондай-ақ Бернард Клервоский және Сент-Викторлық Ричард сияқты ойшылдардың пікірлерін келтіргені белгілі. Ол өзінің жанрындағылардан ерекшеленеді, себебі ол өзінің және өзінің буынының қызығушылықтарын көрсетеді. Александр өзінің авторитеттерінің еңбектерін пайдаланғанда, олардың дәлелдерін ғана емес, сонымен қатар қорытындылар жасайды, оларды кеңейтеді және олармен келіседі немесе келіспейді. Ол Ломбардиялықтарға дейінгі тұлғаларға жүгінгендігімен және 12 ғасырдың басқа да схоластиктері жиі сілтеме жасамаған Кентерберийлік Анзельм мен Бернард Клервоскийдің еңбектерін қолданғандығымен де ерекшеленді. Аристотельдің сөздері де Александрдың еңбектерінде жиі кездеседі. Александр періштелердің Псевдо-Дионисийлік иерархиясына және олардың мәнін Аристотельдік метафизика тұрғысынан қалай түсінуге болатынына қызығушылық танытқан. Александр Гейлстің ерекше дамытқан және, десек те, бекіткен доктриналарының арасында thesaurus supererogationis perfectorum (толыққанды ізгіліктер қазынасы) және крещение, растау және дін қызметкеріне тағайындалудың character indelibilis (мөрленген белгісі) жатады. Бұл доктрина туралы Августин бұрын жазған болатын, ал ақырында Тридент соборы оны догма ретінде бекітті. Ол сондай-ақ, Тәндік денеге енудің себебі туралы маңызды сұрақ қойды: егер адамзат ешқашан күнә жасаса, Мәсіх тәндік денеге ене ме еді? Бұл сұрақ ақырында философиялық мәселе (мүмкін әлемдер теориясы) және Құдайдың абсолютті күші (potentia absoluta) мен Оның белгіленген күші (potentia ordinata) арасындағы айырмашылық туралы теологиялық тақырыптың орталық мәселесіне айналды.
Alexander is known for reflecting the works of several other Middle Age thinkers, especially those of Anselm of Canterbury and Augustine of Hippo. He was also known to quote thinkers such as Bernard of Clairvaux and Richard of Saint Victor. He differs from those in his genre as he is known to reflect his own interests and those of his generation. When using the works of his authorities, Alexander does not only review their reasoning but also gives conclusions, expands on them, and offers his agreements and disagreement with them. He was also different in that he appeals to pre Lombardian figures, and in his use of Anselm of Canterbury and Bernard of Clairvaux, whose works were not cited as frequently by other 12th century scholastics. Aristotle is also quite frequently quoted in Alexander's works. Alexander was fascinated by the Pseudo Dionysian hierarchy of angels and in how their nature can be understood, given Aristotelian metaphysics. Among the doctrines which were specially developed and, so to speak, fixed by Alexander of Hales, are the thesaurus supererogationis perfectorum (treasury of supererogatory merits) and the character indelibilis (sacramental character) of baptism, confirmation, and ordination. That doctrine had been written about much earlier by Augustine and was eventually defined a dogma by the Council of Trent. He also posed an important question about the cause of the Incarnation: would Christ have been incarnated if humanity had never sinned? The question eventually became the focal point for a philosophical issue (the theory of possible worlds) and a theological topic on the distinction between God's absolute power (potentia absoluta) and His ordained power (potentia ordinata).
Summa Universae Theologiae (Жаратылыс теологиясы)
Ол Питер Ломбардтың "Соттар" атты төрт кітабының тұжырымдамасын/түсіндірмесін жазған. Ол гректердің үштік құдайтануын ашты. Бұл Александрдың ең маңызды жазуы және осы жанрдағы ең алғашқы жазу болды. Ғалымдар Александрдың Питер Ломбардтың "Соттар" еңбегіне алғашқы түсіндірме жазғандығын айтуға жиі келеді, бірақ бұл толыққанды дұрыс емес. Осы еңбек авторлығына қатысты дау көп; ол осы жұмысты бастағанмен, аяқтамай қайтыс болды, және бұл жұмыс, көбінесе, Александрдан басқа адамдардың еңбегінен құралған. "Соттар" бойынша бірнеше "шежірелер" жазылған, бірақ Александрдың шежіресі алғашқы маңызды түсіндірме болып саналады. Бұл Александрдың ең маңызды жазбасы болғанымен, толыққанды аяқталмаған, сондықтан тарихшылар жазудың сенімділігі мен сапасы туралы көптеген сұрақтарға тап болды. Бұл мәселе Виктор Дюсеттің Сумманың әртүрлі басылымдарын қарастырғанда ескерілді. Көрсетілген мәселе Сумманың нәтижесінде туындаған сияқты. Августиннен 4814 нақты және 1372 жасырын цитата келтірілген, ал мәтіндердің төрттен бірі Сумманың ішінде сілтемеленген. Александрдың Суммасы, бірде жетпіс дәрігерлер жиналысы кемшінсіз деп жариялаған, ал Роджер Бэкон оның аттың салмағындай ауыр болғанымен, қателерге толы және физика, метафизика, тіпті логика саласындағы білімсіздікті көрсеткенін мәлімдеді.
He had written the summary/commentary of Peter Lombard's four books of the Sentences. It had exposed the trinitarian theology of the Greeks. This had been the most important writing that Alexander had claimed, and it had been the earliest in the genre. While it is common for scholars to state that Alexander was the first to write a commentary on the Sentences of Peter Lombard, it is not quite accurate. Authorship is more contentious for this work; although he started this work, he died before it could be finished, and it most likely was more a product of people other than Alexander. There were a number of "commentaries" on the Sentences, but Alexander's appears to have been the first magisterial commentary. Although it was Alexander's most significant writing, it had not been completed, therefore leaving historians with many questions on the reliability and quality of the writing. This was taken into consideration when the Summa had been examined by Victorin Doucet for different editions of them. The sources has seem to be the resulting problem of the Summa, "counted there were 4814 explicit quotations and 1372 implicit quotations from Augustine, more than one quarter of texts were cited in the body of the Summa. Of Alexander's Summa, which was on one occasion proclaimed by an assembly of seventy doctors to be infallible, Roger Bacon declared that, though it was as heavy as the weight of a horse, it was full of errors and displayed ignorance of physics, of metaphysics, and even of logic.
Басқа тарихи еңбектер
Александр сонымен қатар Александр Карпентерге (Fabricius, шамамен 1429 жылы өмір сүрген) әсер етті, оның еңбегі 15-16 ғасырларда кең таралған "Destructorium viciorum" діни туындысы болды. Карпентер "Homiliae eruditae" ("Білімді уағыздар") сияқты басқа да еңбектердің авторы еді.
Alexander also influenced and sometimes is confused with Alexander Carpenter, Latinized as Fabricius (fl. 1429), who was the author of the Destructorium viciorum, a religious work popular in the 15th and 16th centuries. Carpenter also authored other works, such as "Homiliae eruditae" ("Learned Sermons").
Тарихи-танымдық үлесі
Александр Аристотельдің жаңадан аударылған еңбектерін зерттеуге кіріскен ең алғашқы схоластиктердің бірі болды деседі. 1220-1227 жылдары ол "Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi" (Петр Ломбардтың "Төрт кітаптан тұратын Сөйлемдеріне түсіндірме" (XII ғасырдың ортасында жазылған)) еңбегін жазды, бұл өте маңызды болды, себебі теологиялық зерттеу үшін Киелі кітаптан өзге кітаптың алғаш рет негізгі мәтін ретінде пайдаланылуы еді. Бұл схоластиканың дамуын жүйелі бағытқа бұрды, сондай-ақ шебер теологтарды даярлаудағы маңызды қадам – "Сөйлемдерге" түсініктемелер жазу дәстүрін қалыптастырды.
Alexander was said to have been among the earliest scholastics to engage with Aristotle's newly translated writings. Between 1220 and 1227, he wrote Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi (A Gloss on the Four Books of the Sentences of Peter Lombard) (composed in the mid 12th century), which was particularly important because it was the first time that a book other than the Bible was used as a basic text for theological study. This steered the development of scholasticism in a more systematic direction, inaugurating an important tradition of writing commentaries on the Sentences as a fundamental step in the training of master theologians.
Ортағасырлық оқушы
Осылайша ол Ломбардтың еңбегін қарапайым теологиялық материалдан ғана емес, ұстаздардың оқытуына негіз болатын сұрақтар мен мәселелердің базалық құрылымына дейін көтерді. Комментарий (немесе дәлірек айтқанда, Глосс) Александрдың дәрістерінен студенттер жазған жазбаларда сақталған, сондықтан ол 1220 жылдары теологтар өз пәнін қалай оқытқаны туралы маңызды мәліметтер береді. Глосса мен Quaestiones Disputatae сияқты, оның көптеген еңбектері, әдетте, студенттердің оның ауызша дәрістерінен жасаған жазбаларынан құралған, бірақ мазмұны оның өзіне тиесілі. Дегенмен, замандастары үшін Александрдың ең танымал қасиеті – дау-дебаттарға деген шексіз құштарлығы еді. Францискандыққа кіргенге дейінгі оның дауларының қазіргі басылымы 1600 беттен астамды құрайды. 1236 жылдан кейінгі оның даулы сұрақтары әлі жарияланбаған. Александр сонымен қатар университеттегі "Quodlibeta" іс-шарасына қатысқан алғашқы ғалымдардың бірі болды, онда ұстаз үш күн бойы кез келген студент немесе ұстаз қойған кез келген сұраққа жауап беруге міндетті болды. Александрдың "Quodlibetal Questions" атты еңбегі де әлі толық өңделмеген.
In doing so, he elevated Lombard's work from a mere theological resource to the basic framework of questions and problems from which masters could teach. The commentary (or more correctly titled a Gloss) survived in student reports from Alexander's teaching in the classroom and so it provides a major insight into the way theologians taught their discipline in the 1220s. As is the case with Glossa and Quaestiones Disputatae, much of his work is probably written in the form of notes on his oral teachings by students, though the content is definitely his. For his contemporaries, however, Alexander's fame was his inexhaustible interest in disputation. His disputations prior to his becoming a Franciscan cover over 1,600 pages in their modern edition. His disputed questions after 1236 remain unpublished. Alexander was also one of the first scholastics to participate in the Quodlibeta, a university event in which a master had to respond to any question posed by any student or master over a period of three days. Alexander's Quodlibetal Questions also remain unedited.
Теолог
1236 жылдың басында ол францискандықтар қатарына кірді (жасы кем дегенде 50-де болған) және Париж университетінде кафедраны басқарған алғашқы францискан болды. Ол бұл қызметін 1245 жылы Парижде қайтыс болғанға дейін атқарды. Францискандыққа айналып, Парижде францискандық теология мектебін құрғаннан кейін, оның шәкірттеріне осы саладағы негізгі білімдер жетіспейтіні тез байқалды. Александр бұған жауап ретінде қазір Summa fratris Alexandri деп танылатын Summa theologiae еңбегін жазды. Александр көбінесе өзінің диспуттарына, сондай-ақ замандастарының идеяларына, аргументтеріне және көздеріне сүйенді. Оның бірінші бөлімі Құдай туралы ілімдер мен қасиеттерін, екінші бөлімі жаратылыс пен күнәні, үшінші бөлімі құтқару мен кешірімді, ал төртінші және соңғы бөлімі қасиетті діни рәсімдерді қарастырады. Роджер Бэкон кейін сарказммен аттың салмағындай дейтін бұл ауқымды еңбек оның өлімінен кейін аяқталмады; оның шәкірттері Уильям Миддлтон мен Джон Рупелла оны аяқтауға міндеттелді. Бұл еңбек Париждегі францискандар, соның ішінде Бонавентура тарапынан оқылды. Александр – инновациялық теолог болды. Ол Аристотельдің еңбектерін алғаш зерттеген буынның өкілі болды. Аристотельдің еңбектерін оқулық ретінде пайдалануға тыйым салынғанмен, Александр сияқты теологтар оның идеяларын өз теологиясында қолдануды жалғастырды. Александр екі сирек қолданылатын дереккөзді де кеңінен пайдаланды: Анзельм Кентерберийлік, оның жазбалары шамамен бір ғасыр бойы назардан тыс қалған еді, Александр оның жақтаушысы болды және Анзельмнің еңбектерін Христеология мен сотериология бойынша оқытуда кеңінен қолданды; және Псевдо-Дионисий Ареопагит, оны Александр өзінің тәртіптер теологиясы мен шіркеу құрылымын зерттеуде пайдаланды. Францискандық мектепте Аристотель мен Августин дәстүрін жалғастырса да, ол оны Анзельмдік көзқарас арқылы қарастырды. Шындығында, Александр 13 ғасырда Анзельмдік ой-пікірдің дамуына зор ықпал етті. Мысалы, түпкі күнәні әділетсіздік деп түсіндіру. Александр түпкі күнәнің жаза екеніне де, жазаға себеп болатын нәрсе екеніне де сенді. Яғни, дене бұзық, ал жан таза. Александр «бұзықты» «таза» нәрсемен байланыстыру үшін Құдайдың кінәсі жоқ деген ойды жеткізді. Ол жанның денеге деген табиғи құштарлығы бар екенін айтты. Осылайша, Құдай жанға қалағанын беруде де, оның бұзық денемен байланысқаны үшін жазалауда да мейірімді. Жан дененің бұзық екенін білген немесе білмеген (сонда «білусіздікке түскен» болар еді); екі жағдайда да Құдайдың жазасы болады. Александр сондай-ақ Құдайдың санасында көп нәрсе бар деген ойды жоққа шығарды, керісінше, бір нәрсені білудің кемелдірек екенін мәлімдеді. Бірақ ол бастапқыда осылай ойлаған жоқ. Glossa еңбегінде ол құдайлық идеялардың көптігін ашық ұсынады. Кейінгі еңбегінде, Quaestio disputata antequam erat Frater 46, ол құдайлық идеялардың көптігін толығымен жоққа шығарады, және бұл тақырып оның қалған шығармаларында да жалғасады. Атап айтқанда, De scientia divina атты соңғы еңбектерінің бірінде ол көптік идеясының өзі уақытша, адамдық ұғым екенін қорытындылайды. Оның ең танымал еңбектерінің бірі – Summa, соғыстың әділдігін анықтау жүйесімен маңызды. Мұны анықтау үшін алты талап бар: билік және көзқарас (соғысты кім жариялайды), ниет және жағдай (әскерлерге қатысты), дұшпанның лайықтылығы және әділ себеп. Әділ себеп соғысты жариялаудың басты моральдық принципі болып табылады және үш жолмен көрінеді: жақсы адамдарға көмек көрсету, зұлымдарды мәжбүрлеу және баршаға бейбітшілік орнату. Александр тізімнің соңына «баршаға бейбітшілік» деген сөзді қойғанын атап өткен жөн, осылайша оның маңыздылығын арттырды.
At the beginning of 1236, he entered the Franciscan order (he was at least 50) and was the first Franciscan to hold a chair at the University of Paris. He held this post until shortly before his death in Paris in 1245. When he became a Franciscan and thus created a formal Franciscan school of theology at Paris, it was soon clear that his students lacked some of the basic tools for the discipline. Alexander responded by beginning a Summa theologiae that is now known as the Summa fratris Alexandri. Alexander drew mainly from his own disputations, but also selected ideas, arguments and sources from his contemporaries. It treats in its first part the doctrines of God and his attributes; in its second, those of creation and sin; in its third, those of redemption and atonement; and, in its fourth and last, those of the sacraments. This massive text, which Roger Bacon would later sarcastically describe as weighing as much as a horse, was unfinished at his death; his students, William of Middleton and John of Rupella, were charged with its completion. It was certainly read by the Franciscans at Paris, including Bonaventure. Alexander was an innovative theologian. He was part of the generation that first grappled with the writings of Aristotle. While there was a ban on using Aristotle's works as teaching texts, theologians like Alexander continued to exploit his ideas in their theology. Two other uncommon sources were promoted by Alexander: Anselm of Canterbury, whose writings had been ignored for almost a century, gained an important advocate in Alexander and he used Anselm's works extensively in his teaching on Christology and soteriology; and, Pseudo Dionysius the Areopagite, whom Alexander used in his examination of the theology of Orders and ecclesiastical structures. Though he also continued the tradition of Aristotle and Augustine focused thought in the Franciscan school, he did so through an Anselm directed lens. In fact, Alexander was one of the major influences for the advancement of Anselmian thought in the 13th century. One such example is the idea of original sin as a lack of justice. Alexander believed that original sin is both a punishment as well as a cause for punishment. That is to say, the body is corrupt, but the soul is clean. Alexander advances the idea that it would not be God's fault to create a being that would bind the ‘corrupt’ with the ‘clean’. He advanced a highly original response that the soul naturally desires the body. Consequently, God is both merciful in giving the soul what it wants, as well as just in punishing the soul for binding with the corrupt flesh. Either the soul knew that the body was corrupt, or it did not (in which case it would be “laboring under ignorance”); both of these considerations are cause for divine punishment. Alexander is also known for rejecting the idea that there are many things in God's mind, instead claiming that it is more perfect to know just one thing. He did not start off with this view, though. In the Glossa, he openly suggests the idea of the multiplicity of divine ideas. In his later work, Quaestio disputata antequam erat Frater 46, he finally rejects the plurality of divine ideas, and this theme continues through the rest of his works. Specifically, in one of his last works, De scientia divina, he concludes that the idea of plurality itself is strictly temporal, a human notion. One of his more famous works, the Summa, is important because of its system for determining if a war is just. There are six requirements for determining this: authority and attitude (in reference to who declares the war), intention and condition (in reference to the soldiers), merit (of the enemy) and just cause. Just cause becomes the overarching moral principle for declaring war in three ways: the relief of good people, coercion of the wicked, and peace for all. It is important to note that Alexander put ‘peace for all’ at the end of the list to amplify its importance.
Жазбалар
Александр Хельстің. Петр Ломбардидің «Төрт кітаптан тұратын тұжырымдарға» түсіндірмелер (Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi). "Каракки әкелері" редакциялаған. Орта ғасырлық Францискан ғылымы кітапханасы, т. 12–15. Рим: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957 жж. Александр Хельстің. Әйгірге айнармас бұрынғы даулы мәселелер (Quaestiones disputatae antequam esset frater). "Каракки әкелері" редакциялаған. Орта ғасырлық Францискан ғылымы кітапханасы, т. 19–21. Кваракки: Collegii S. Bonaventurae, 1960 ж. Александр Хельстің (авторлығы күмәнді). Теологияның толық жинағы (Summa universis theologiae), (Александр бауырдың жинағы) (Summa fratris Alexandri), Бернардини Клумпер және "Каракки әкелері" редакциялаған, 4 томдық. Рим: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948 жж.
Alexander of Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi. Edited by the Quaracchi Fathers. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12–15. Rome: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957. Alexander of Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Edited by the Quaracchi Fathers. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19–21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae,1960. Alexander of Hales (attributed). Summa universis theologiae, (Summa fratris Alexandri), edited by Bernardini Klumper and the Quaracchi Fathers, 4 vols. Rome: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.