Введение

Голландский философ Марсилий Ингенский (ок. 1340 – 20 августа 1396) — средневековый голландский схоластический философ, учившийся у Альберта Саксонского и Николя Орема под руководством Жана Буридана. Он был магистром Парижского университета, а также Гейдельбергского университета с 1386 по 1396 год.

Жизнь

Он родился недалеко от Нимгена. Подробности о его семье и ранней жизни неизвестны, первая известная дата его биографии – 27 сентября 1362 года. В этот день он прочитал свою лекцию Magister Artium в Парижском университете. Там он получил степень магистра искусств, затем начал работать и был ректором в 1367 и 1371 годах. Помимо философских и логических исследований, он также изучал теологию, лекции по которой пользовались большой популярностью. В 1378 году Марсилий был делегатом Парижского университета при папе Урбане VI в Тиволи. После 1379 года имя Марсилия Ингенского больше не упоминается в записях Парижского университета. Вероятно, его исключили из университета из-за раскола. В 1383 году Марсилий и Альберт Саксонский отправились распространять доктрину номинализма в Гейдельберг. В 1386 году Марсилий стал первым ректором Гейдельбергского университета, который он основал при поддержке Руперта I, курфюрста Пфальцского. Он также был первым богословом, получившим докторскую степень в этом университете. В 1386 году Марсилий стал магистром Гейдельбергского университета, ректором которого он был в общей сложности девять раз: с 1386 года, года основания университета, до 1392 года и затем с 23 июня до своей смерти. С 1389 по 1390 год он отвечал за перенос университетского реестра в Рим. После этого он вновь занялся изучением теологии. Скончавшись всего через несколько месяцев, Марсилий Ингенский был похоронен в церкви Святого Петра (Heidelberger Peterskirche) в Гейдельберге.

Обзор

В логике он был аристотелевским номиналистом, а в естествознании – эмпириком. В своих комментариях к Аристотелю он использовал синтез новой физики XIV века, разработанной Буриданом, Томасом Брэдвардином и Оремом. Как его богословские, так и философские работы характеризуются логико-семантическим подходом, восходящим к Буридану, в сочетании с эклектичным использованием более ранних теорий, порой более аристотелевских, порой – более неоплатонических. Именно это обстоятельство делает слишком упрощенным ярлык "оккаміст", который часто применяют к Марсилию.

Номинализм

Марсилий Ингенский наиболее известен своими трудами в области номинализма. Хотя в XIV веке никто не называл себя номиналистами, его считают одним из "отцов-основателей" этого направления. В своей номиналистической философии он принял базовый принцип номинализма, а именно, что универсалии существуют лишь в сознании, а вне сознания существуют только индивидуальные вещи. Он утверждал, что человеческое познание может быть выведено из основы чувственного опыта. Однако для Марсилия метафизическое знание было высшей формой познания, поскольку оно способно постигать наиболее общие положения.

Объект научного знания

Из его веры в номинализм, в сочетании с аристотелевским влиянием, вытекает его понимание объекта научного познания. Марсилий утверждает, что этот объект должен быть единичным и соответствовать аристотелевскому требованию о необходимости универсальности такого объекта. Следовательно, принимая базовый номиналистский принцип – а именно, что универсалии существуют лишь в сознании – объекты науки являются предикатами, существующими в сознании и описывающими индивидуумы в мире, существующем вне сознания.

Философия природы

Как уже упоминалось, он признал, что знание проявляется через чувственное познание, то есть он был эмпириком. Однако он также считал априорные истины допустимым источником научного знания. Заслуживает внимания и теория Марсилия об импульсе. Продолжая линию Буридана, Марсилий отверг аристотелевскую теорию и утверждал, что подобные силы представляют собой передачу некоторого свойства от действующего тела к телу, на которое воздействие оказывается. В своих "Вопросах по восьми книгам Физики" Марсилий ссылается на древние эксперименты с клепсидрой как на доказательство того, что "природа не терпит пустоты".

Теология

Марсилий начал изучать теологию в Парижском университете в 1366 году, хотя основная часть его теологических исследований проходила во время обучения в Гейдельбергском университете. На его теологическую философию оказали влияние Адам Водехам, Григорий Римини, Фома Аквинский и Бонавентура. Однако он не полностью разделяет их взгляды и придерживается оригинальных идей в этой области. Рассуждая о сотворении мира Богом, Марсилий считал, что Бог не создал мир как вечный, и что такой способ творения не противоречит Божественному совершенству. Что касается других специфических теологических мыслей Марсилия, он полагал, что его естественная философия ведет как к некоторому истинному познанию Бога, так и является препятствием к полному и истинному познанию Бога. По мнению Марсилия, естественных способностей человека достаточно для постижения истины утверждений о существовании Бога, о наличии у Бога воли и знания. Хотя этих способностей хватает на достижение этого, они не позволяют постичь истину утверждений о всемогуществе Бога, Его свободной воле и способности творить из ничего. Следовательно, Марсилий считал, что попытки обрести истинное знание о Боге, опираясь лишь на собственные естественные способности, приведут к отрицанию всемогущества Бога, Его свободной воли и способности к творению из ничего. Более того, Марсилий не полностью принимал использование логики в богословских исследованиях в целом. Для достижения такого знания о Боге необходимо обладать христианской верой. Эта вера – единственный путь к познанию Бога, недоступный естественным способностям. В этом смысле Марсилий утверждал, что естественное человеческое знание ограничено в своей способности постигать божественное, но все же способствует поиску этого знания. Также важным для его теологических исследований являются его размышления о версии божественной простоты, на которую он сильно повлиял Водехам. Несмотря на то, что человеческое знание, кажется, выделяет различные свойства или части Бога, эти экстраполяции существуют лишь в человеческих представлениях о Боге. Согласно Марсилию, Бог имеет лишь одну сущность и является единым неделимым целым.

Влияние

После смерти Марсилия его труды получили довольно широкое распространение. Марсилий почитался как один из крупнейших номиналистов своего времени, наряду с Оккамом и Буриданом. Его обширные вопросы и комментарии к Аристотелю (включая комментарии к трактатам «О возникновении и уничтожении», «О душе», «Метафизика», «Физика» и «Этика») стали учебными пособиями для студентов в различных университетах. Кроме того, его теология широко читалась и оказала значительное влияние на испанское богословие. Он оказал влияние на философию Центральной Европы последующих столетий, как посредством собственной философии, так и благодаря стимулированию реформы университетских программ. В XVI веке в логике и физике все еще встречались упоминания о «марсилианском подходе».