Көне Жапон жылнамасы: "Көне нәрселер туралы жазбалар"
Kojiki
Көне Жапон жылнамасы "Кодзики" – 8 ғасырда жазылған мифтер, әңгімелер, генеалогиялар жинағы. Жапонияның бастауын, құдайларын және императорлық әулетін баяндайды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
8-ғасырлық жапондық жылнама
8th century Japanese chronicle
"Ежелгі істердің жазбалары" немесе "Ежелгі істер туралы есеп"; 古事記; Кодзики, кейде немесе деп оқылады, – 641 жылға дейінгі мифтер, аңыздар, гимндер, шежірелер, ауызша дәстүрлер және жартылай тарихи әңгімелерді қамтитын ерте жапондық жылнама. Ол жапон архипелагының, (神) құдайлардың және жапон императорлық әулетінің пайда болуы туралы айтады. Кіріспесінде бұл жылнаманы 8-ші ғасырдың басында (711–712) Императрица Генмейдің тапсырысымен О-но Ясумаро жазғаны айтылады, сондықтан ол Жапониядағы ең көне әдеби шығарма деп есептеледі. Кодзикидегі мифтер, сондай-ақ (日本書紀) кітабындағы мифтер көптеген амалдар мен біртұтас "Шинто ортодоксиясының" бастауына шабыттандырды. Кейіннен олар тазару ритуалдары сияқты Шинто практикаларына енгізілді.
The "Records of Ancient Matters" or "An Account of Ancient Matters"; 古事記; Kojiki, also sometimes read as or , is an early Japanese chronicle of myths, legends, hymns, genealogies, oral traditions, and semi historical accounts down to 641 concerning the origin of the Japanese archipelago, the (神), and the Japanese imperial line. It is claimed in its preface to have been composed by Ō no Yasumaro at the request of Empress Genmei in the early 8th century (711–712), and thus is usually considered to be the oldest extant literary work in Japan. The myths contained in the as well as the (日本書紀) are part of the inspiration behind many practices and unified "Shinto orthodoxy". Later, they were incorporated into Shinto practices such as the purification ritual.
Құрамы
Император (Ямато) сотының және көрнекті кландардың түрлі генеалогиялық және анекдоттық тарихтарын құрастыру 6 ғасырда Кеитай және Кинмей императорларының билігі кезінде басталды деп есептеледі. Бізге тіркелген алғашқы тарихи жинақтау 620 жылы Принц Шотоку мен Сога но Умаконың қолдауымен жасалды. Нихон Шокиге сәйкес, олардың бастамасымен жинақталған құжаттар Тенноки (天皇記, сондай-ақ Сумера микото но фуми) немесе "Императорлар тізімі", Кокки (国記, сондай-ақ Куницуфуми) немесе "Мемлекеттік тізім" және ықпалды кландар мен бос адамдарға қатысты басқа да "негізгі жазбалар" (本記, хонги немесе мотоцуфуми) болды. Бұл мәтіндердің ішінде тек Кокки ғана 645 жылғы Исси оқиғасы кезінде Сога но Эмишидің меншігінің (осы құжаттар сақталған) өртелуінен аман қалды, бірақ ол да көп ұзамай жоғалып кетті. Кодзикидің кіріспесінде айтылғандай, жетекші әулеттер де өздерінің тарихи және генеалогиялық жазбаларын сақтаған; шындығында, Кодзикиді құрастырудың бір себебі осы құжаттарға енген қателерді түзеу еді. Кіріспеде айтылғандай, император Тенму (673–686 жылдары билік еткен) кландық құжаттарды қарап шығуды және түзетуді бұйырды және императорлық әулет туралы жазбалар мен ауызша дәстүрлерді жаттап алу үшін ерекше жады бар Хиэда но Аре есімді сарай қызметкеріне (тонери) тапсырма берді. Бұл жаттап алудан басқа, императрица Генмейдің (707–715 жылдары билік еткен) билігіне дейін ештеңе болған жоқ, ол 711 жылдың 9-шы айының 18-інде (Вадо 4) сарай кеңесшісі Оно Ясумароға Хиэда но Аре үйренгендерін жазуға бұйрық берді. Ол жұмысын аяқтап, 712 жылдың 1-ші айының 28-інде (Вадо 5) императрица Генмейге тапсырды. Кодзики баяны Ямато әулетінің мифтер мен аңыздар арқылы билік ету құқығын бекітеді, оны көктегі құдайлардың ұрпағы және Жапония жерінің заңды мұрагері ретінде көрсетеді. Мәтіннің соңғы бөлігінің көп бөлігі императорлық отбасының ежелгілігін көрсету үшін, сондай-ақ көптеген қазіргі кландардың шежірелерін олармен байланыстыру үшін арналған. Бұл еңбектің бастапқы мақсатына қарамастан, ол императорлардың билігі тұрғысынан Жапон тарихын қарастыру үшін қалыптасқан және мүмкін тіпті құрастырған негізді ұсынды.
It is believed that the compilation of various genealogical and anecdotal histories of the imperial (Yamato) court and prominent clans began during the reigns of Emperors Keitai and Kinmei in the 6th century, with the first concerted effort at historical compilation of which we have record being the one made in 620 under the auspices of Prince Shotoku and Soga no Umako. According to the Nihon Shoki, the documents compiled under their initiative were the Tennōki (天皇記, also Sumera mikoto no fumi) or the "Record of the Emperors", the Kokki (国記, also Kunitsufumi) or the "National Record", and other "fundamental records" (本記, hongi or mototsufumi) pertaining to influential clans and free subjects. Out of these texts, only the Kokki survived the burning of Soga no Emishi's estate (where these documents were kept) during the Isshi incident of 645, and was itself apparently lost soon after. The Kojiki preface indicates that leading families also kept their own historical and genealogical records; indeed, one of the reasons it gives for the compilation of the Kojiki is the correction of errors that had supposedly crept into these documents. According to the preface, Emperor Tenmu (reigned 673–686) ordered the review and emendation of clan documents and commissioned a certain court attendant (toneri) of exceptional memory named Hieda no Are to memorize records and oral traditions concerning the imperial lineage. Beyond this memorization, nothing occurred until the reign of Empress Genmei (reigned 707–715), who on the 18th of the 9th month of 711 (Wadō 4) ordered the courtier Ō no Yasumaro to record what had been learned by Hieda no Are. He finished and presented his work to Empress Genmei on the 28th of the 1st month of 712 (Wadō 5). The Kojiki narrative establishes the Yamato line's right to rule via myth and legend, portraying it as the progeny of heavenly deities and the rightful heir to the land of Japan. A good part of the latter portion of the text is spent recounting various genealogies which served not only to give the imperial family an air of antiquity (which may not necessarily reflect historical reality), but also served to tie, whether true or not, many existing clans' genealogies to their own. Regardless of the work's original intent, it finalized and possibly even formulated the framework by which Japanese history was examined in terms of the reign of emperors.
Беру және зерттеу
Нихон Шоки алты императорлық тарихтың бірі ретінде кеңінен оқылып, зерттелген болса, Хэйан дәуірінде (794–1185) Кодзики көбінесе қосымша мәтін ретінде қарастырылды. Шындығында, «Сендай Кудзи Хонги» (сондай-ақ «Кудзики» деп те аталады), авторлары ханзада Шотоку мен Сога но Умако деп есептелетін еңбек, Кодзикиден ертерек және сенімдірек саналды. (Қазіргі ғалымдар Кудзи Хонгиді Кодзики мен Шокиге негізделген Хэйан дәуірінің жалғандығы деп санайды, бірақ оның кейбір бөлімдері шынайы ерте дәстүрлер мен көздерді сақтаған болуы мүмкін.) Камакура дәуірінде (1185–1333) бұл еңбек ұмытылып, мәтінге, әсіресе ортаңғы (екінші) томға, өте аз адам қол жеткізе алды. Осы себепті Кодзики тек салыстырмалы түрде кейінгі қолжазбаларда ғана сақталған, олардың ең көнесі 14 ғасырдың соңына жатады. Қазіргі заманның басында баспа ісінің дамуымен Кодзики алғаш рет кең аудиторияға жетті. Мәтіннің ең алғашқы басылған нұсқасы – 1644 жылы Киотода жарық көрген Канъэй Кодзики (寛永古事記) (Канъэй 21). Екінші басылымын, «Шекаралық жазбалары бар Кодзики» (鼇頭古事記, Гото Кодзики) 1687 жылы Исе қасиетті орындағы дін қызметкері Дегучи (Ватараи) Нобуёши басып шығарды (Джокё 4). Эдо дәуірінде туған нативтік зерттеулер (кокугаку) мен ұлттық сезімдер Кодзикиге жаңаша баға беруге мүмкіндік берді. Кокугаку ғалымдары Жапонияның ең көне жазбаларын ерекше жапондық бірегейліктің қоймасы деп қарады, оны жазылған көне тілді қалпына келтіру арқылы қайта жаңғыртуға болатын еді; Кодзики, оның ежелгілігіне байланысты, қасиетті мәтін мәртебесіне ие болды. Кодзикиге үлкен құрмет көрсетілді, сондықтан Када но Азумамаро және Камо но Мабучи сияқты ғалымдар – Азумамароның шәкірті – оның түсіндірмелі нұсқаларын жасады. Норинаганың жұмысын оның шәкірті Хирата Ацутане және оның қарсыластары Фуджитани Мицуэ (1781–1849) және Тачибана Морибе (1768–1823) жалғастырды, олардың әрқайсысы мәтінге түсініктемелер мен трактаттар жазды. Дегенмен, Мотоори Норинага Кодзики туралы түсіндірме жазғанға дейін Кодзики Нихон Шокиге қарағанда төмен саналды. 1913 жылы Цуда Сокичи зерттеуінде Кодзики, әсіресе оның ертерек бөлімдері, тарих та, аңыз да емес, императорлық әулеттің билігін заңды ету үшін жасалған құжат екенін дәлелдеді. Оның қорытындылары қызу пікірталас тудырды, бірақ оның ықпалы мәтіннің кейінгі зерттеулерінде (әсіресе Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі зерттеулерде) сақталды, бұл негізінен оның алғашқы ұсынған ойдың дамуы мен толықтыруынан тұрады. Цудаға қарсылық ретінде Уатсуджи Тетсуро (1920) Кодзикиді әдеби тұрғысынан бағалауды ұсынды, бұл оған ішкі үйлесімділік береді деп мәлімдеді. Курано Кенджи (1927) осы идеяны одан әрі дамытып, Кодзикиді батыстың эпостық әдебиетімен салыстыруға және оны ағылшын тілді елдердегі «Беовульф» сияқты ұлттық эпос ретінде қарастыруға болатынын ұсынды. 1920 және 30-жылдары тіл білімі маманы Хашимото Шинкичи ескі жапон тілінің фонетикасын зерттеді, ал оның қорытындылары ғалымдар тарапынан мәтінді зерттеуде қолданылды.
Whereas the Nihon Shoki, owing to its status as one of the six imperial histories, was widely read and studied during the Heian period (794–1185), the Kojiki was mostly treated as an ancillary text. Indeed, a work known as the Sendai Kuji Hongi (also known as the Kujiki), claimed to have been authored by Prince Shōtoku and Soga no Umako, was considered to be earlier and more reliable than the Kojiki. (Modern scholarly consensus holds the Kuji Hongi to be a Heian period forgery based on both the Kojiki and the Shoki, although certain portions may indeed preserve genuine early traditions and sources.) By the Kamakura period (1185–1333), the work languished in obscurity such that very few people had access to the text, particularly that of the middle (second) volume. It is due to this neglect that the Kojiki is available only in comparatively late manuscripts, the earliest of which dates to the late 14th century. It was with the advent of printing in the early modern period that the Kojiki first reached a wide audience. The earliest printed edition of the text was the Kan'ei Kojiki (寛永古事記), published in Kyoto in 1644 (Kan'ei 21). A second edition, the Gōtō Kojiki (鼇頭古事記, "Kojiki with Marginal Notes") was printed by Deguchi (Watarai) Nobuyoshi, a priest at Ise Shrine, in 1687 (Jōkyō 4). The birth of nativist studies (kokugaku) and nationalist sentiment during the Edo period saw a reappraisal of the Kojiki. Kokugaku scholars saw Japan's earliest writings as the repository of a uniquely superior Japanese identity that could be revived by recovering the ancient language they were written in; the Kojiki, by virtue of its antiquity, gained the status of a sacred text. The Kojiki came to be highly regarded that scholars such as Kada no Azumamaro and Kamo no Mabuchi – himself a student of Azumamaro – produced annotated versions of it. Norinaga's work was carried on in different directions by his disciple Hirata Atsutane and his rivals Fujitani Mitsue (1781–1849) and Tachibana Moribe (1768–1823), who each produced commentaries and treatises on the text. However, the Kojiki was still widely seen as inferior to the Nihon Shoki until Motoori Norinaga wrote the Kojiki den. In 1913, Tsuda Sōkichi argued in a study that the Kojiki, particularly in its earlier sections, was neither history nor myth but a document created to legitimize the rule of the imperial line. While his conclusions led to considerable controversy, his influence remains in subsequent studies of the text (particularly in post World War II scholarship), which amounts largely to development and correction of the line of thought originally proposed by him. In reaction to Tsuda, Watsuji Tetsurō (1920) argued for a literary appreciation of the Kojiki, claiming that this gave it inner coherence. Kurano Kenji (1927) took it a step further, proposing that the Kojiki may best be compared with Western epic literature and regarded as a national epic like Beowulf is in the English speaking world. During the 1920s and 30s, linguist Hashimoto Shinkichi studied the phonology of the Old Japanese language, and his conclusions were applied by scholars to the study of the text.
Бөлімдер
Кодзики үш бөлімге бөлінеді: Камицумаки (上巻), Накацумаки (中巻) және Шимоцумаки (下巻). Камицумаки, сондай-ақ Камиё но Маки (神代巻) деп аталады, Кодзикидің кіріспе бөлімін қамтиды және құдайлар дәуірі (Камиё, 神代) немесе құдайлар заманының құдайларының жаратылуы мен тууына бағышталған. Камицумакиде сонымен қатар Жапонияның негізін қалау туралы мифтер де келтірілген. Онда Аматерасудың немересі және Император Джиммудың арғы атасы Ниниги-но-Микотоның Кюсюдегі Такачихономинеге көктен түсіп, жапон императорлық әулетінің бабасы болғаны туралы айтылады. Накацумаки Джиммудың жаулауларынан басталады, осылайша ол Жапонияның бірінші императоры атанды, және 15-ші император Оджинмен аяқталады. Екіншіден тоғызыншы императорлардың билік ету кезеңдері туралы мәліметтер өте аз, тек олардың есімдері, түрлі ұрпақтарының есімдері, сарайлары мен қабірлерінің орналасқан жерлері тізілген, ал олардың еңбектері туралы ешқандай мәлімет жоқ. Бұл томдағы көптеген оқиғалар мифологиялық сипатта, ал тарихи ақпараттың дұрыстығы күмәнді. Шимоцумаки 16-дан 33-ге дейінгі императорларды қамтиды және бұрынғы томдардан айырмашылығы, құдайлармен байланысқа қатысты өте аз сілтемелер бар. (Мұндай байланыстар бірінші және екінші томдарда кеңінен таралған.) 24-тен 33-ге дейінгі императорлар туралы ақпарат өте аз.
The Kojiki is divided into three parts: the Kamitsumaki (上巻), the Nakatsumaki (中巻) and the Shimotsumaki (下巻). The Kamitsumaki, also known as the Kamiyo no Maki (神代巻), includes the preface of the Kojiki, and is focused on the deities of creation and the births of various deities of the kamiyo (神代) period, or Age of the Gods. The Kamitsumaki also outlines the myths concerning the foundation of Japan. It describes how Ninigi no Mikoto, grandson of Amaterasu and great grandfather of Emperor Jimmu, descended from heaven to Takachihonomine in Kyūshū and became the progenitor of the Japanese Imperial line. The Nakatsumaki begins with the conquests of Jimmu, which make him the first Emperor of Japan; and ends with the 15th Emperor, Ōjin. The second through ninth Emperors' reigns are recorded in a minimum of detail, with only their names, the names of their various descendants, and the locations of their palaces and tombs listed, with no mention of their achievements. Many of the stories in this volume are mythological; the allegedly historical information is highly suspect. The Shimotsumaki covers the 16th to 33rd Emperors and, unlike previous volumes, has very limited references to interactions with deities. (Such interactions are very prominent in the first and second volumes.) Information about the 24th to 33rd Emperors is scant.
Қысқаша мазмұны
Төменде мәтіннің мазмұнының жиынтықталған қысқаша шолуы келтірілген, оған көптеген қасиеттердің, императорлардың және орналасқан жерлердің атауларымен қатар олармен байланысты болған оқиғалар да кіреді. Түпнұсқа жапон тіліндегі мәтін тиісті жерлерде жақшаға қойылған.
What follows is a condensed summary of the contents of the text, including many of the names of gods, emperors, and locations as well as events which took place in association with them. The original Japanese is included in parentheses where appropriate.
Алдын ала сөз ()
О-но Ясумароның кіріспесі, императрица Генмейге арналған құттықтау түрінде, еңбектегі негізгі мазмұнды қорытындылайтын өлеңмен басталады. Одан кейін император Тенмудың Хиеда но Ареге бірнеше жыл бұрын императорлық үйдің шежіресі мен жазбаларын жаттауын тапсырғанын, ал Генмейдің Ясумароға Аре білгендерін жаздыруын бұйырғанын баяндайды. Соңында, ол мәтіндегі жапон сөздерін жазу үшін қолданылған қытай таңбалары туралы қысқаша түсіндіріп, жұмысты үш томға бөлумен кіріспесін аяқтайды.
Ō no Yasumaro's preface, in the form of a dedicatory address to Empress Genmei, begins with a poem summarizing the main contents of the work. He then relates how Emperor Tenmu commissioned Hieda no Are to memorize the genealogies and records of the imperial house years earlier, and how Genmei in turn ordered Yasumaro to compile a written record of what Are had learned. He finally concludes the preface with a brief explanation of the Chinese characters used to transcribe native Japanese words in the text and the division of the work into three volumes.
Ағылшын тіліндегі аудармалар
Чемберлен, Базиль Холл. 1882 жыл. "Ко джи ки" немесе "Ежелгі істер туралы жазбалар" аудармасы. Йокогама, Жапония: Р. Мейклжон және компания, баспахана. (www. қасиетті мәтіндер. com) Филиппи, Дональд Л. 1968/1969 жж. Кодзики. Принстон, Нью-Джерси: Принстон университетінің баспасы және Токио: Токио университетінің баспасы. Гельдт, Густав. 2014 жыл. "Коджики" - Ежелгі нәрселер туралы есеп. Нью-Йорк: Колумбия университетінің баспасы.
Chamberlain, Basil Hall. 1882. A translation of the "Ko ji ki" or Records of ancient matters. Yokohama, Japan: R. Meiklejohn and Co., Printers. (www. sacred texts. com)
Philippi, Donald L. 1968/1969. Kojiki. Princeton, New Jersey: Princeton University Press and Tokyo: University of Tokyo Press. Heldt, Gustav. 2014. The Kojiki: An Account of Ancient Matters. New York: Columbia University Press.