Никодим: Жаңа өсиеттегі тұлғаның тарихы мен бейнесі
Nicodemus
Никодим – Жаңа өсиеттегі Парисай, Исаның шәкірті. Құдай жолындағы ізденісі, Санхедрин мүшелігі, талмудтағы Никдим бен Гурионмен байланысы туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Фарисей, Иоанн Ілтебігінде кездесетін Киелі кітап тұлғасы.
Pharisee, biblical figure appearing in the Gospel of John
Никодим (/n//ɪ//k//ə/'/d//iː//m//ə//s/; Νικόδημος (Nikódēmos); ; נַקְדִּימוֹן) – көптеген христиан дәстүрлерінде қасиетті саналып, құрметтелген Жаңа Өсиет тұлғасы. Ол Исаның үйретімін тыңдауға тартылған парызшыл және Синедрионың мүшесі ретінде бейнеленген. Лазар сияқты, Никодим де синоптикалық Ілтебіктерде есімдері аталмайды, оны тек Иоанн ғана айтады.
Nicodemus (/n//ɪ//k//ə/'/d//iː//m//ə//s/; Νικόδημος (Nikódēmos); ; נַקְדִּימוֹן) is a New Testament figure venerated as a saint in a number of Christian traditions. He is depicted as a Pharisee and a member of the Sanhedrin who is drawn to hear Jesus's teachings. As is the case with Lazarus, Nicodemus is not mentioned in the synoptic Gospels, and is mentioned only by John,
Никодим туралы Иоанн Ілтебігінен басқа нақты мәліметтер жоқ болғанымен, Оксер мен Колер 1905 жылы жарық көрген «The Jewish Encyclopedia» кітабында оны Талмудта керемет күштерге ие болған, бай және беделді қасиетті адам ретінде танымал Никодим бен Гурионмен байланыстырады. XXI ғасырдың кейбір тарихшылары да осы пікірді қолдайды. Ал басқа ғалымдар бұл тұжырымды жоққа шығарып, Киелі кітаптағы Никодим Исамен сөйлескен кезде едәуір ересек болса, Никодим бен Гурион содан соң қырық жыл өткенде, Бірінші яһуди-рим соғысы кезінде танымал болған деп санайды. Оның атымен аталған апокрифтік шығарма – Никодим Ілтебігі IV ғасырдың ортасында жазылған, ол негізінен бұрынғы Пилаттың істерін қайта өңдеуден тұрады, онда тозақтың басылуы туралы айтылады.
Although there is no clear source of information about Nicodemus outside the Gospel of John, Ochser and Kohler, writing in The Jewish Encyclopedia in 1905, identify him with Nicodemus ben Gurion, mentioned in the Talmud as a wealthy and popular holy man reputed to have had miraculous powers. Some 21st century historians make the same connection. Other scholars reject this identification, arguing that the biblical Nicodemus is likely an older man at the time of his conversation with Jesus, while Nicodemus ben Gurion was on the scene forty years later, at the time of the First Jewish Roman War. An apocryphal work under his namethe Gospel of Nicodemuswas produced in the mid 4th century, and is mostly a reworking of the earlier Acts of Pilate, which recounts the Harrowing of Hell.
Өнер
Никодим ортағасырлық суреттерде Исаның айқыштан түсірілуі сахнасында маңызды рөлде бейнеленеді, онда ол және Ариматеялық Иосиф бірге өлген Исаны айқыштан алып төмен түсіреді, көбінесе бұл үшін баспалдақ пайдаланады. Бұл екі мүсін де Никодимнің өмірінен кем дегенде мың жыл өткен соң жасалған, бірақ авторлық құқықтар Никодимге ортағасырлық Еуропадағы тұлға ретінде заманауи қызығушылықты көрсетеді. Дэвид Хардердің "Келісім: Никодимнің тарихы" кітабы – Никодимнің өміріне арналған көркем әңгіме. Автордың сөзіне сүйенсек, ол төртінші Інжіл мен Елшілердің істерінен алынған эпизодтар мен уақыт кестелерін пайдаланып, романындағы оқиғалардың уақыт белгісін жасаған. Романда келтірілген Киелі Жазу үзінділері "Passion Translation" нұсқасынан алынған.
Nicodemus figures prominently in medieval depictions of the Deposition or Descent from the Cross in which he and Joseph of Arimathea are shown removing the dead Christ from the cross, often with the aid of a ladder. Both of these sculptures date from at least a millennium after Nicodemus's life, but the ascriptions attest to the contemporary interest in Nicodemus as a character in medieval Europe. Persuaded: The Story of Nicodemus by David Harder is a fictionalized account of the life of Nicodemus. According to the author, he used episodes and timetables sourced from all four gospels and the Acts of the Apostles to develop his novel's timeline of events. Scripture quoted within the novel is taken from the Passion Translation version of the Bible.
Музыка
XVIII ғасырдағы лютерандық дәстүрде жыл бойы белгіленген оқулар қарастырылды; Иса мен Никодимнің түнгі кездесуі туралы евангелие мәтіні Ұш Құдай күніне арналды. Иоганн Себастьян Бах осы оқиғаға арналған бірнеше кантаталар жазды, соның ішінде 1715 жылы жазылған «O heilges Geist und Wasserbad, BWV 165» Веймар сарайының ақыны Соломон Франктың либреттосына негізделген және евангелиеге жақын. Халық музыкасында Никодимнің есімі Генри Клей Уорктің 1864 жылғы Америка Азамат соғысы кезеңіндегі «Wake Nicodemus» шығармасында метафоралық түрде қолданылды. Бұл құлдыққа қарсы күресшілердің әні, ол сол кезде минестрель шоуларында кең таралған. 1978 жылы Тим Карри өзінің «Read My Lips» дебюттік альбомында осы әнді орындады. Әннің көп мағыналылығы оны құлдыққа қарсы және, демек, азаматтық құқықтар қозғалысына байланысты етті. Эрнст Пеппинг 1937 жылы «Jesus und Nikodemus» евангелие мотетін (жиырық мәтініне арналған мотет) жазды. 1941 жылы The Golden Gate Quartet афроамерикандық юбилей стилінде «Құдай Никодимге айтты» евангелиесін орындады. The Devil Makes Three тобының 2009 жылғы «Do Wrong Right» альбомынан шыққан «Help Yourself» әні Никодим мен Иса арасындағы қарым-қатынастың өте еркін баяндалуын қамтиды.
In 18th century Lutheranism, prescribed readings were assigned throughout the year; the gospel text of the meeting of Jesus and Nicodemus at night was assigned to Trinity Sunday. Johann Sebastian Bach composed several cantatas for the occasion, of which [[O heilges Geist und Wasserbad, BWV 165, composed in 1715, stays close to the gospel based on a libretto by the court poet in Weimar, Salomo Franck. In popular music, Nicodemus' name was used figuratively in Henry Clay Work's 1864 American Civil War era piece "Wake Nicodemus", an abolitionist song hailing the end of slavery, which at that time was popular in minstrel shows. In 1978 Tim Curry covered the song on his debut album Read My Lips. The song's layered connotations gave it an association with the anti slavery—and by extension, the civil rights—movement in the
Ernst Pepping composed an Evangelienmotette (motet on gospel text) Jesus und Nikodemus in 1937. In 1941, The Golden Gate Quartet, sang the Gospel "God Told Nicodemus", in the African American Jubilee style. The song "Help Yourself" by The Devil Makes Three, from their 2009 Do Wrong Right album, contains a very informal retelling of the relationship between Nicodemus and Jesus.
Реформация мен діни қақтығыс
Еуропадағы протестанттар мен католиктердің арасындағы күрес кезінде, 16-шы ғасырдан 18-шы ғасырға дейін, жергілікті бекітілгеннен өзгеше діни сенімді ұстанатын адам көбінесе қатаң жазаға, тіпті өлім жазасына ұшырау қаупінде болды. Осы кезеңде "Никодим" термині пайда болды, көбінесе оны кемсіту үшін қолданды, бұл олардың нақты діни сенімдерін жасырып, жария түрде бұрмалаған адамдарға қатысты. Бұл термин кем дегенде 1529 жылдан бері тіркелген (алғашқыда сәл өзгеше мағынада болғанмен, әлі де діни жасырумен немесе сырлы болумен байланысты). Бұл Никодимнің Исаға жасырын түнде келгеніне сілтеме жасайды, Никодимнің жарияланбаған сенімі мен католиктерден бас тартқандардың өздерінің нағыз сенімдерін ашық білдіруден тартынғандары арасындағы ұқсастықты көрсетеді. Барлық қасиеттілерге табынуға қарсы болған Иоанн Кальвин үшін Никодимнің католик қасиеттісіне айналуы бұл "екі жүзділікті" ешбір жағдайда ақтамайды. Кальвин 1544 жылы жарық көрген "Мырзалар, Никодимдерге арналған кешірім" атты еңбегінде Франциядағы діни сенімдерін жасыратын адамдарды осылай атады – сырттай католиктерге ұқсаған, іштей протестантизмді ұстанғандар. Алайда, ол бұл терминнің Никодимге жасаған сілтемесімен толығымен келіспеген сияқты; еңбектің кейінгі басылымдары бұл атаудың қолданылуын азайтты, ал кейінірек француз басылымдары оны "faux ('жалған') Никодим" деген сөзбен ауыстырды. Бұл есім алғашында жасырын протестанттарға қатысты қолданылса, кейіннен діни сенімін жасырып, сыртқы түрімен алдаған кез келген адамды сипаттау үшін қолданыла бастады. Кейбір зерттеушілер әннің мәтінінде Никодим есімінің Киелі кітаптағы кейіпкерге жасалған метафоралық сілтеме екенін айтады. Әннің мәтінінде Никодим – қаза болған, құл африкалық, бірақ оны мәтінде пайғамбар және азаттықтың жаршысы деп мойындаған. Әннің мәтініндегі түн мен таң арасындағы қарама-қайшылық, сондай-ақ құл Никодимнің бейнелі "таңның" нені әкелетініне деген сенімділігі Киелі кітаптағы кейіпкердің оқиғасымен салыстырылып, одан шабыттанған деп есептеледі. Бір оқиғада – азаттық, екіншісінде – құтқарылу "таңда" келеді; әр Никодим олардың соңында келетініне сенімді. Әннің бірінші шумағының (ішінара), хоры мен төртінші шумағы:
During the struggle between Protestants and Catholics in Europe, from the 16th century to the 18th, a person professing a creed different from the locally approved one often risked severe penalties—in many cases, capital punishment. There developed the use of "Nicodemite", usually a term of disparagement, referring to a person who is suspected of public misrepresentation of their actual religious beliefs. The term is recorded from at least 1529 (in, at first, a slightly different sense, although still related to religious concealment or reticence). It is a reference to the clandestine night visit of Nicodemus to Jesus, suggesting an analogy between the undeclared belief of Nicodemus and the reluctance of some dissenters from Catholicism to risk being open about their true creed. To John Calvin, who opposed all veneration of saints, the fact of Nicodemus becoming a Catholic saint in no way exonerated this "duplicity". Calvin used the word in his 1544 Excuse à messieurs les Nicodemites referring to religious dissemblers in France—outwardly, conforming Catholics; inwardly, adherents of Protestantism. He was apparently not completely comfortable with the term's allusion to Nicodemus, however; subsequent editions of the work reduced the label's use and later French editions replaced the word with "faux ('false') Nicodemus" instead. While the epithet initially applied to crypto protestants, it later came to be used broadly for anyone suspected of exhibiting a false appearance of their religious adherence and concealing their genuine beliefs. Some point to the lyrics' use of the name Nicodemus as a figurative reference to the biblical figure. In the case of the song, Nicodemus is an enslaved African, long deceased, but acknowledged in the lyrics as both prophet and herald of freedom. The contrast in the lyrics between night and morning, and the enslaved Nicodemus' certainty in what the metaphorical "morning" would bring, have been seen as drawing a parallel to, and being inspired by, the story of the biblical figure. In one story, emancipation, and in the other, salvation, is to come "in the morning"; each Nicodemus has faith in their eventual advent. The lyrics of first verse (in part), the chorus, and the fourth verse, say:
Розамунд Родман 2008 жылғы мақаласында құлдардың оқуға үйренуі көбінесе жаза алу қаупі болғандықтан, құпия түрде және түнде жүргізілетінін атап өтті. Евангелиядағы Никодим Исадан білім алу үшін келді, ол да қорқып, жасырын және түнде келді. Мұндай байланыстар мен сілтемелер Родманды қаланың атының түпкілікті Киелі кітаптағы кейіпкермен байланысты деген қорытындыға әкелді. Дэниел Берк былай деді: "Азаматтық соғыстан кейін қара нәсілділер үшін ол құл ретіндегі бұрынғы өмірінен арылуға тырысқанда қайта туудың үлгісі болды". 1967 жылдың 16 тамызында Мартин Лютер Кинг әлеуметтік және экономикалық теңсіздікті тиімді шешу үшін АҚШ-тың "қайта тууы" қажеттілігі туралы метафора ретінде Никодимді қолданды. Сөз "Біз бұдан кейін не істейміз?" деп аталып, Атлантада (Джорджия штаты) өткен 11-ші жылдық SCLC конвенциясында сөйленді.
Rosamund Rodman noted in a 2008 article that slaves who learnt to read generally did so in secret and at night, due to risks of punishment for this forbidden activity. The gospel's Nicodemus came to Jesus to learn from him, also in secret and at night, for fear of repercussions. Such connections and allusions lead Rodman to conclude that the town's name has its ultimate origin with the biblical figure. Daniel Burke notes that, "To blacks after the Civil War, he was a model of rebirth as they sought to cast off their old identity as slaves". On 16 August 1967, Martin Luther King Jr. invoked Nicodemus as a metaphor concerning the need for the United States to be "born again" in order to effectively address social and economic inequality. The speech was called "Where Do We Go From Here? ", and delivered at the 11th Annual SCLC Convention in Atlanta, Georgia.