Француз философы және математигі: Кондорсе өмірі мен еңбектері
Marquis de Condorcet
Кондорсе: француз философы, математигі, Орта ғасыр саяхатының жақтасы. Білім, теңдік, конституциялық үкімет туралы идеялары. Өмірбаяны мен ойлары туралы біліңіз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз философы және математигі (1743–1794)
French philosopher and mathematician (1743–1794)
Мари Жан Антуан Николас де Каритат, Кондорсе маркизі (maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ; 17 қыркүйек 1743 – 29 наурыз 1794), Николас де Кондорсе деп белгілі француз философы және математигі. Оның идеялары, еркін нарықты қолдау, жалпыға ортақ білім беру, конституциялық үкімет және барлық нәсілдегі адамдар мен әйелдердің тең құқықтары сияқтылары, Ағарту дәуірінің идеалдарын бейнелейді, оны осы дәуірдің "соңғы куәгері" және ағартушылық рационализм деп атайды. 1793 жылы Мари Жан Эроль де Сешель ұсынған конституцияны сынаған Конвент Ұлттық және әсіресе Якобин фракциясы Кондорсені тұтқындауға дауыс берді. Ол француз революциялық биліктен жасырынып жүргеннен кейін түрмеде қайтыс болды.
Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marquis of Condorcet (maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ; 17 September 1743 – 29 March 1794), known as Nicolas de Condorcet, was a French philosopher and mathematician. His ideas, including support for a free markets, public education, constitutional government, and equal rights for women and people of all races, have been said to embody the ideals of the Age of Enlightenment, of which he has been called the "last witness", and Enlightenment rationalism. A critic of the constitution proposed by Marie Jean Hérault de Séchelles in 1793, the Convention Nationale — and the Jacobin faction in particular — voted to have Condorcet arrested. He died in prison after a period of hiding from the French Revolutionary authorities.
Алғашқы жылдар
Кондорсе Рибемонт қаласында (қазіргі Эна департаменті) дүниеге келді, ол өзінің атауын Дофиндегі Кондорсе қаласынан алған Каритаттың ежелгі әулетінің ұрпағы болды, онда олар ұзақ жылдар бойы тұрды. Жас кезінде әкесін жоғалтқан ол сегіз жасқа дейін қыз балаша киіндіріліп, дінге берілген анасының қамқорлығында өсті. Ол Ремс қаласындағы иезуит колледжінде және Париждегі Наварр колледжінде білім алды, онда ол тез зиялылық қабілетін көрсетті және математикадан алғашқы қоғамдық жетістіктерін иеленді. Он алты жасында оның талдау қабілеті Жан ле Ронд д’Алембер мен Алексис Клероның мақтауына ие болды; жақын арада Кондорсе д’Алембердің жетекшілігінде оқыды. 1765 жылдан 1774 жылға дейін ол ғылымға баса назар аударды. 1765 жылы ол математика бойынша алғашқы еңбегін жариялады, ол «Интегралды есептеу туралы эссе» деп аталып, жақсы қабылданып, математик ретінде оның мансабын бастады. Ол одан әрі көптеген мақалалар жариялады, ал 1769 жылдың 25 ақпанында Корольдік ғылым академиясына сайланды. 1772 жылы ол интегралды есептеу туралы тағы бір мақала жариялады. Содан кейін ол француз экономисі Жак Тюргомен танысып, олар дос болды. Тюрго 1772 жылы Людовик XV патшаның әкімшісі, ал 1774 жылы Людовик XVI басқаруындағы қаржының бас контролері болды. Кондорсе Леонард Эйлер мен Бенджамин Франклинмен бірге жұмыс істеді. Ол көп ұзамай көптеген шетелдік академиялар мен философиялық қоғамдардың құрметті мүшесі атанды, соның ішінде Америка философиялық қоғамы (1775), Швеция Корольдік ғылым академиясы (1785), Америка өнер және ғылым академиясы (1792) және Пруссия мен Ресейде де. Оның саяси идеялары, көбісі Тюргоның идеяларымен үйлесетін, ағылшын тілді әлемде қатты сынға ұшырады, ең бастысы Джон Адамс өзінің саяси философияның екі маңызды еңбегін Тюрго мен Кондорсенің бір палаталы заң шығарушы органына және радикалды демократияға қарсы тұру үшін жазды.
Condorcet was born in Ribemont (in present day Aisne), descended from the ancient family of Caritat, who took their title from the town of Condorcet in Dauphiné, of which they were long time residents. Fatherless at a young age, he was taken care of by his devoutly religious mother who dressed him as a girl till age eight. He was educated at the Jesuit College in Reims and at the Collège de Navarre in Paris, where he quickly showed his intellectual ability and gained his first public distinctions in mathematics. When he was sixteen, his analytical abilities gained the praise of Jean le Rond d'Alembert and Alexis Clairaut; soon, Condorcet would study under d'Alembert. From 1765 to 1774, he focused on science. In 1765, he published his first work on mathematics, entitled Essai sur le calcul intégral, which was well received, launching his career as a mathematician. He went on to publish more papers, and on 25 February 1769, he was elected to the Académie royale des Sciences. In 1772, he published another paper on integral calculus. Soon after, he met Jacques Turgot, a French economist, and the two became friends. Turgot became an administrator under King Louis XV in 1772 and Controller General of Finance under Louis XVI in 1774. Condorcet worked with Leonhard Euler and Benjamin Franklin. He soon became an honorary member of many foreign academies and philosophic societies, including the American Philosophical Society (1775), the Royal Swedish Academy of Sciences (1785), the American Academy of Arts and Sciences (1792)
and also in Prussia and Russia. His political ideas, many in congruity with Turgot's, were criticized heavily in the English speaking world, however, most notably by John Adams who wrote two of his principal works of political philosophy to oppose Turgot's and Condorcet's unicameral legislature and radical democracy.
Алғашқы саяси мансап
1774 жылы Кондорсе Тургоның ұсынысымен Париж монетаханасының бас инспекторы болып тағайындалды. Осы кезден бастап Кондорсе назарын таза математикадан философия және саяси мәселелерге аударды. Келесі жылдары ол жалпы адам құқықтарын, әсіресе әйелдер мен қара нәсілділердің құқықтарын қорғауға кірісті (құлдыққа қарсы күрескен, ол 1780 жылдары қара нәсілділердің достары қоғамында белсенділік танытты). Ол жаңадан құрылған АҚШ-тың идеалдарын қолдады және Францияны өзгертуге бағытталған саяси, әкімшілік және экономикалық реформалар жобаларын ұсынды. 1776 жылы Турго Бас контролер лауазымынан босатылды. Осының салдарынан Кондорсе монетахананың бас инспекторы лауазымынан кету туралы өтініш берді, бірақ ол қабылданбады және ол 1791 жылға дейін осы лауазымда қызметін жалғастырды. Кондорсе кейіннен 1786 жылы «Турго мырзаның өмірі» атты өмірбаянын жазды, онда Тургоға жылы лебіз білдіріліп, оның экономикалық теориялары қолдау тапты. Кондорсе беделді лауазымдарға тағайындала берді: 1777 жылы Ғылым академиясының тұрақты хатшысы болды және 1793 жылы Академия таратылғанға дейін осы лауазымды сақтап қалды; ал 1782 жылы Франция академиясының хатшысы болды.
In 1774, Condorcet was appointed inspector general of the Paris mint by Turgot. From this point on, Condorcet shifted his focus from the purely mathematical to philosophy and political matters. In the following years, he took up the defense of human rights in general, and of women's and Blacks' rights in particular (an abolitionist, he became active in the Society of the Friends of the Blacks in the 1780s). He supported the ideals embodied by the newly formed United States, and proposed projects of political, administrative and economic reforms intended to transform France. In 1776, Turgot was dismissed as Controller General. Consequently, Condorcet submitted his resignation as Inspector General of the Monnaie, but the request was refused, and he continued serving in this post until 1791. Condorcet later wrote Vie de M. Turgot (1786), a biography which spoke fondly of Turgot and advocated Turgot's economic theories. Condorcet continued to receive prestigious appointments: in 1777, he became Permanent Secretary of the Académie des Sciences, holding the post until the abolition of the Académie in 1793; and, in 1782, secretary of the Académie française.
Сайлау әдістері
1785 жылы Кондорсе өзінің ең маңызды еңбектерінің бірі – "Көпшілік дауыс беру шешімдерінің ықтималдығын талдауға қолданылуы туралы" эссесін жариялады. Бұл жұмыста қазір танымал бірнеше нәтижелер сипатталған, соның ішінде Кондорсе қазылар алқасының теоремасы, онда егер дауыс беру тобының әрбір мүшесі дұрыс шешім қабылдау ықтималдығы жоғары болса, топ мүшелерінің саны артқан сайын топтың ең көп дауыс алған шешімінің дұрыс болу ықтималдығы да артады. Сондай-ақ Кондорсе парадоксы көрсетілген, ол көпшілік пікірлері үш немесе одан көп нұсқада тұрақсыз болатынын көрсетеді – яғни, бір сайлаушылар жиыны A-ны B-ға, B-ны C-ға және C-ны A-ға басымдық қоюы мүмкін, бәрі де бір бюллетеньдер жиынтығынан. Мақалада сонымен қатар, сайлаудағы барлық үміткерлер арасында жұптық сайлауларды модельдеуге арналған жалпы Кондорсе әдісі де қарастырылған. Кондорсе Жан-Шарль де Борда ұсынған, баламалы пікірлерді жиынтықтап санауға негізделген, әдіспен келіспеді. Кондорсе математиканы әлеуметтік ғылымдарға жүйелі түрде қолданған алғашқы ғалымдардың бірі болды. Ол 1788 жылға дейін көпшілік дауыс берушілердің басымдық білдірген үміткерді жою мүмкіндігі үшін сынап, бірден екінші турда дауыс беру әдісін де қарастырды.
In 1785, Condorcet published his Essay on the Application of Analysis to the Probability of Majority Decisions, one of his most important works. This work described several now famous results, including Condorcet's jury theorem, which states that if each member of a voting group is more likely than not to make a correct decision, the probability that the highest vote of the group is the correct decision increases as the number of members of the group increases, and Condorcet's paradox, which shows that majority preferences can become intransitive with three or more options – it is possible for a certain electorate to express a preference for A over B, a preference for B over C, and a preference for C over A, all from the same set of ballots. The paper also outlines a generic Condorcet method, designed to simulate pair wise elections between all candidates in an election. He disagreed strongly with the alternative method of aggregating preferences put forth by Jean Charles de Borda (based on summed rankings of alternatives). Condorcet was one of the first to systematically apply mathematics in the social sciences. He also considered the instant runoff voting elimination method, as early as 1788, though only to condemn it, for its ability to eliminate a candidate preferred by a majority of voters.
Басқа жұмыстар
1781 жылы Кондорсе "Негр құлдығы туралы толғаулар" атты кітапша жазды, онда ол құлдықты айыптады. 1786 жылы Кондорсе дифференциалдық және интегралдық есептеулердің идеяларымен жұмыстанып, шексіз кіші шамаларды жаңаша қарастырды – алайда бұл еңбек жарияланбаған. 1789 жылы ол "Вольтердің өмірі" (1789) кітабын шығарды, онда Вольтердің шіркеуге қарсылығымен келісті. Сол жылы ол "Қаралардың достастары" қоғамының президенті болып сайланды және Луврге қарап тұрған Париждегі Hôtel des Monnaies мекенжайындағы пәтерде тұрды. 1791 жылы Кондорсе, Софи де Груши, Томас Пейн, Этьен Дюмон, Жак Пьер Бриссо және Ахилл Дюшастелле бірлесіп "Le Républicain" атты қысқа мерзімді журналды жариялады, оның басты мақсаты республикалық идеяларды тарату және конституциялық монархияны жобау болды. Журналдың негізгі ойы – кез келген монархия, кім билік еткеніне қарамастан, еркіндікке қауіпті, ал еркіндік – биліктен тәуелсіздік. 1795 жылы Кондорсенің "Адам ақылының даму тарихына очерк" кітабы оның әйелі Софи де Груши тарапынан оның қайтыс болғаннан кейін жарияланды. Онда адам ақылын жетілдіру және әлеуметтік арифметикаға негізделген интеллектуалды тарихты талдау туралы теориялық ойлар қарастырылған. Томас Мальтус "Халық санының принципі туралы эссе" (1798) еңбегін Кондорсенің "қоғамның жетілуі" туралы көзқарастарына жауап ретінде жазды.
In 1781, Condorcet wrote a pamphlet, Reflections on Negro Slavery, in which he denounced slavery. In 1786, Condorcet worked on ideas for the differential and integral calculus, giving a new treatment of infinitesimals – a work which apparently was never published. In 1789, he published Vie de Voltaire (1789), which agreed with Voltaire in his opposition to the Church. In the same year he was elected as president of the Society of the Friends of the Blacks and lived in an apartment at Hôtel des Monnaies, Paris, across the Louvre. In 1791, Condorcet, along with Sophie de Grouchy, Thomas Paine, Etienne Dumont, Jacques Pierre Brissot, and Achilles Duchastellet published a brief journal titled Le Républicain, its main goal being the promotion of republicanism and the rejection of constitutional monarchy. The journal's theme was that any sort of monarchy is a threat to freedom no matter who is leading and that liberty is freedom from domination. In 1795, Condorcet's book Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind was published after his death by his wife Sophie de Grouchy. It dealt with theoretical thought on perfecting the human mind and analyzing intellectual history based on social arithmetic. Thomas Malthus wrote An Essay on the Principle of Population (1798) partly in response to Condorcet's views on the "perfectibility of society."
Орынбасары
Кондорсе 1789 жылы Француз төңкерісі Францияны шарпыған кезде, қоғамды рационалистік тұрғыдан қайта құруға үміттеніп, көптеген либералдық идеяларды жақтады. Осының нәтижесінде 1791 жылы ол Париж өкілі болып сайланды, содан кейін Заң шығару Ассамблеясының хатшысы болды. Кондорсе ешқандай саяси партияға жатпады, бірақ Жирондистер арасында көптеген достары болды. Алайда, Ұлттық конвент кезінде ол олардың фракциялық еңбектеріне наразы болғандықтан, олардан алшақтады. 1792 жылдың сәуір айында Кондорсе білім беру жүйесін реформалау жобасын ұсынды, мақсаты – сарапшылардың билігімен иерархиялық жүйе құру, олар ағартушылықтың қамқоршылары ретінде жұмыс істейтін және биліктен тәуелсіз, қоғамдық бостандықтардың кепілі болатын еді. Жоба республикалық және теңдік принциптеріне қайшы келеді деп танылды, себебі ол ұлттың білімін ғалымдардың аристократиясына тапсыруды көздеді, және Кондорсенің ұсынысы Ассамблеяда қабылданбады. Бірнеше жыл өткен соң, 1795 жылы, Термидориандар күшіне келген кезде, Ұлттық конвент Кондорсенің ұсынысына негізделген білім беру жоспарын қабылдады. Ол 1789 жылғы «Journal de la Société» журналында мақала жазып, 1790 жылы «De l'admission des femmes au droit de cité» («Әйелдердің азаматтық құқықтарына қабылдануы туралы») еңбегін жариялап, жаңа үкімет үшін әйелдердің сайлау құқығын қолдады. 1792 жылдың желтоқсанында Людовик XVI-ның сотында, сот процесін қолдағанмен, өлім жазасына қарсы болған Кондорсе, Конвенттегі ашық дауыс беру кезінде корольді өлімге кесуге қарсы сөйледі – ол корольді галералардағы құл есушілермен бірге жұмыс істеуге жіберуді ұсынды. Кондорсе Конституциялық комиссияның мүшесі және Жирондистік конституциялық жобаның негізгі авторы болды. Бұл конституция дауысқа қойылған жоқ. Монтаньярлар Конвентті бақылауға алғаннан кейін, олар өздерінің 1793 жылғы Франция Конституциясын жазды. Кондорсе жаңа жұмысты сынады, нәтижесінде ол сатқын деп жарияланды. 1793 жылдың 3 қазанында Кондорсені тұтқындауға ордер берілді.
Condorcet took a leading role when the French Revolution swept France in 1789, hoping for a rationalist reconstruction of society, and championed many liberal causes. As a result, in 1791 he was elected as a Paris representative in the Legislative Assembly, and then became the secretary of the Assembly. Condorcet was not affiliated with any political party but counted many friends among the Girondins. He distanced himself from them during the National Convention, however, due to his distaste for their factionalism. In April 1792 Condorcet presented a project for the reformation of the education system, aiming to create a hierarchical system, under the authority of experts, who would work as the guardians of the Enlightenment and who, independent of power, would be the guarantors of public liberties. The project was judged to be contrary to republican and egalitarian virtues, handing the education of the Nation over to an aristocracy of savants, and Condorcet's proposal was not taken up by the Assembly. Several years later, in 1795, when the Thermidorians had gained in strength, the National Convention would adopt an educational plan based on Condorcet's proposal. He advocated women's suffrage for the new government, writing an article for Journal de la Société de 1789, and by publishing De l'admission des femmes au droit de cité ("For the Admission to the Rights of Citizenship For Women") in 1790. At the Trial of Louis XVI in December 1792, Condorcet, who opposed the death penalty albeit supporting the trial itself, spoke out against the execution of the King during the public vote at the Convention – he proposed to send the king to work as a slave rower on galley ships. Condorcet was on the Constitution Committee and was the main author of the Girondin constitutional project. This constitution was not put to a vote. When the Montagnards gained control of the Convention, they wrote their own, the French Constitution of 1793. Condorcet criticized the new work, and as a result, he was branded a traitor. On 3 October 1793, a warrant was issued for Condorcet's arrest.
Тұтқындалу және өлім
Ордер Кондорсені жасырынуға мәжбүр етті. Ол бірнеше ай бойы Париж қаласындағы Мэм Верне ханымның үйінде жасырынды, онда ол 1795 жылы қайтыс болғаннан кейін жарияланған және Ағарту дәуірі мен тарихи ой-пікірдің маңызды еңбектерінің бірі саналатын «Адам рухының прогресі туралы тарихи сурет эскизі» (Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain) атты еңбегін жазды. Ол өркениет тарихын ғылымдағы прогресс ретінде баяндайды, ғылыми прогресс пен адам құқықтары мен әділеттіліктің дамуы арасындағы тығыз байланысты көрсетеді және ғылыми біліммен толыққандай қалыптасқан болашақ рационалды қоғамның ерекшеліктерін сипаттайды. 1794 жылдың 25 наурызында Кондорсе енді қауіпсіз емес екеніне көз жеткізіп, жасырынған жерінен шығып, Париж қаласынан қашуға тырысты. Ол 1772 жылы бірге тұрған досы Жан Батист Суардтың үйіне пана сұрады, бірақ олардың бірі оны сатып кетіруі мүмкін деген сылтаппен қабылдаудан бас тартты. Екі күннен кейін ол Кламарт қаласында тұтқындалып, Бург-ла-Рейнге (немесе Революция кезінде белгілі болғандай, Бург-л-Эгалите, «Патшайымның ауданы» емес, «Теңдік ауданы») қамауға алынды. Тағы екі күннен кейін ол түрмесінде өлі күйде табылған. Көп тараған теория бойынша, оның досы Пьер Жан Жорж Кабанис оған у берген, одан ол кейін пайдаланған. Алайда, кейбір тарихшылар оның өлтірілген болуы мүмкін деп санайды (мүмкін, оны өлім жазасына кесуге тым жақын және құрметті болғандықтан). Жан Пьер Бранкур (өз еңбегі «Элита, өлім және революция» кітабында) Кондорсенің датура стромониум мен опиум қоспасымен өлтірілгенін айтады. Кондорсе француз революциясының екі жүз жылдығы мен Ағарту дәуіріндегі Кондорсенің маңызды тұлға ретіндегі рөліне құрмет көрсету мақсатында 1989 жылы Пантеонға рәміздік түрде жерленді. Бірақ оның табыты бос болды, өйткені оның Бург-ла-Рейннің жалпы зиратына бастапқыда жерленген қалдықтары он тоғызыншы ғасырда жоғалып кеткен.
The warrant forced Condorcet into hiding. He hid for some months in the house of Mme. Vernet in Paris, where he wrote Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain (Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Spirit), which was published posthumously in 1795 and is considered one of the major texts of the Enlightenment and of historical thought. It narrates the history of civilization as one of progress in the sciences, claims an intimate connection between scientific progress and the development of human rights and justice, and outlines the features of a future rational society entirely shaped by scientific knowledge. On 25 March 1794 Condorcet, convinced he was no longer safe, left his hideout and attempted to flee Paris. He went to seek refuge at the house of Jean Baptiste Suard, a friend of his with whom he had resided in 1772, but he was refused on the basis that he would be betrayed by one of their residents. Two days later, he was arrested in Clamart and imprisoned in Bourg la Reine (or, as it was known during the Revolution, Bourg l'Égalité, "Equality Borough" rather than "Queen's Borough") where, after another two days, he was found dead in his cell. The most widely accepted theory is that his friend Pierre Jean George Cabanis gave him a poison which he eventually used. However, some historians believe that he may have been murdered (perhaps because he was too loved and respected to be executed). Jean Pierre Brancourt (in his work L'élite, la mort et la révolution) claims that Condorcet was killed with a mixture of Datura stramonium and opium. Condorcet was symbolically interred in the Panthéon in 1989, in honour of the bicentennial of the French Revolution and Condorcet's role as a central figure in the Enlightenment. His coffin, however, was empty as his remains, originally interred in the common cemetery of Bourg la Reine, were lost during the nineteenth century.
Отбасы
1786 жылы Кондорсе өзінен жиырма жылға жуық кіші Софи де Грушиге үйленді. Софи, замандастары арасында ең әдемі әйелдердің бірі саналған, мадам де Кондорсе ретінде танымал салон иесіне айналды, сонымен қатар Томас Пэйн мен Адам Смит еңбектерін шеберлікпен аударды. Ол зиялы, жақсы білім алған, ағылшын және итальян тілдерін еркін меңгерген. Олардың некесі берік болды, Софи күйеуі жасырынған кезде оны үнемі барып көріп тұрды. 1794 жылдың қаңтарында ол ажырасуға бастама көтергенімен, бұл Кондорсе мен Кабанистің тікелей ықпалымен болды. Олар мүлкін тәркілеуден қорғап, Софи мен олардың кішкентай қызы Луиза "Элиза" Александринге қаржылық көмек көрсеткісі келді. Жасырын өмір кешіп жүргенде Кондорсе өзінің шағын қызына жол тастап, оның бойындағы қабілетін дамытуға, есейгенде лайықты адам болуына бағыт-белгі берген мазмұнды хат жазды. Бұл хат әкелік сезіммен қамқорлығын ғана емес, сонымен қатар қоғамдағы әйелдердің құқықтары мен мүмкіндіктеріне қатысты теңдік көзқарасын көрсетеді. Кондорсені жесірі және төрт жасар Элизасы қалды. Софи 1822 жылы қайтыс болды, екінші рет үйленбеді және 1801-1804 жылдар аралығында күйеуінің барлық еңбектерін жариялады. Оның ісін бұрынғы Біріккен Ирландия мүшесі Артур О'Коннордың әйелі Элиза жалғастырды. Кондорсе мен О'Коннорс 1847-1849 жылдар аралығында түзетілген басылымын шығарды.
In 1786 Condorcet married Sophie de Grouchy, who was more than twenty years his junior. Sophie, reckoned one of the most beautiful women of the day, became an accomplished salon hostess as Madame de Condorcet, and also an accomplished translator of Thomas Paine and Adam Smith. She was intelligent and well educated, fluent in both English and Italian. The marriage was a strong one, and Sophie visited her husband regularly while he remained in hiding. Although she began proceedings for divorce in January 1794, it was at the insistence of Condorcet and Cabanis, who wished to protect their property from expropriation and to provide financially for Sophie and their young daughter, Louise 'Eliza' Alexandrine. During his time in hiding, Condorcet penned a poignant letter to his daughter, who was then a toddler, offering his advice and wisdom to her as she grows to become an adult. The letter stands as a testament, not only for the loving hopes he has for his daughter as a father, but also for his egalitarian vision of the rights and opportunities for women in society. Condorcet was survived by his widow and four year old Eliza. Sophie died in 1822, never having remarried, and having published all her husband's works between 1801 and 1804. Her work was carried on by Eliza, wife of former United Irishman Arthur O'Connor. The Condorcet O'Connors published a revised edition between 1847 and 1849.
Гендерлік теңдік
Кондорсетің еңбектері негізінен теңдік қоғамды іздеумен байланысты. Осы жол оны революциялық контексте гендерлік теңдік туралы ойлауға және жазуға жетеледі. 1790 жылы ол "Sur l'admission des femmes au droit de cité" ("Әйелдердің азаматтық құқығына қабылдануы туралы") еңбегін жариялады, онда ол жаңа Республикада әйелдердің сайлау құқығын, сондай-ақ негізгі саяси және әлеуметтік құқықтарды кеңейтуді, оларға әйелдерді де қамтуды қатты қолдады. Ол сол кездегі ең белгілі ағартушы ойшылдардың бірі болды және осындай радикалды ұсынысты алғашқылардың бірі жасады. "Адам құқықтарының негізі – олардың сезімтал тіршілік иесі болуы, моральдық идеяларды қабылдауға және олар туралы ой жүргізуге қабілетті болуы. Әйелдердің де осындай қасиеттері болғандықтан, олардың да құқықтары бірдей болуы керек. Адамзаттың бірде-бір мүшесінің нағыз құқықтары жоқ, немесе олардың барлығы да бірдей; ал егер біреу басқаның құқықтарына қарсы дауыс берсе, оның дініне, түсіне немесе жынысына қарамастан, ол өзінің құқықтарынан айырылады". Кондорсе ерлер мен әйелдер арасындағы теңсіздікті табиғи бейімділікке байланыстырудан бас тартты. Оның пікірінше, әйелдерге ерлерге берілген біліммен тең білім беру – гендерлік теңдікті орнатудың жолы. Ол: "Менің ойымша, ерлер мен әйелдер арасындағы барлық басқа да айырмашылықтар тек білімнің нәтижесі ғана", – деді. Кондорсенің гендерлік теңдік үшін жасаған барлық шақыруының негізі – құқық пен билікті беру, ерлердің ақылға ие, ал әйелдердің жоқ деген жалған болжамға байланысты деген сенімде. Ол тіпті әйелдердің ерлерден өзгеше, бірақ олардан кем емес ақыл-ойы бар екенін айтады. Әйелдерге берілуге тиіс құқықтар туралы оның көзқарасы білім мен азаматтықпен ғана шектелмеді, сонымен қатар әлеуметтік бостандықтар мен қорғаныстарды да қамтыды, олардың ішінде әйелдердің жүктілікті жоспарлау құқығы, контрацепцияға қол жеткізу, ерлердің өздерінің тудырған балаларының, заңды да, заңсыз да, әл-ауқаты үшін жауапкершілік алуы және әйелдердің ажырасу құқығын алуы. Ол сондай-ақ зорлауды қылмыстық қылмыс деп тануды ұсынды, оның "әркімнің өз денесіне құқығын бұзу" екенін мәлімдеді. Ғалымдар Кондорсенің еңбектерінің феминистік ой-сананың қалыптасуына тигізген нақты әсері туралы көбінесе келіспейді. Оның қарсыластары конституциялық процесте оған кейбір жауапкершілік берілген кезде оның нанымдары нақты саяси әрекеттерге айналмағанын, ал ол осы мәселелерді күн тәртібіне қоюға шектеулі күш жұмсағанын атап көрсетеді. Ал кейбір ғалымдар бұл әрекетсіздікті оның міндеттемесінің әлсіздігіне емес, сол кездегі саяси атмосфераға және шешім қабылдаушылар тарапынан гендерлік теңдікке деген саяси ықыластың болмауына байланысты деп санайды. Мэри Уолстонкрафт, д'Аламбер немесе Олимп де Гуж сияқты авторлармен бірге Кондорсе феминизмге дейінгі пікірталасқа маңызды үлес қосты.
Condorcet's work was mainly focused on a quest for a more egalitarian society. This path led him to think and write about gender equality in the Revolutionary context. In 1790, he published "Sur l'admission des femmes au droit de cité" ("On the Admission of Women to the Rights of Citizenship") in which he strongly advocated for women's suffrage in the new Republic as well as the enlargement of basic political and social rights to include women. One of the most famous Enlightenment thinkers at the time, he was one of the first to make such a radical proposal. 'The rights of men stem exclusively from the fact that they are sentient beings, capable of acquiring moral ideas and of reasoning upon them. Since women have the same qualities, they necessarily also have the same rights. Either no member of the human race has any true rights, or else they all have the same ones; and anyone who votes against the rights of another, whatever his religion, colour or sex, automatically forfeits his own.' Condorcet refused to acquit the inequality between men and women to natural disposition. Instead, he believed that the provision of education to women on par with the education provided to men was the pathway to establishing gender equality. He stated: "I believe that all other differences between men and women are simply the result of education". Condorcet's whole plea for gender equality is founded on the belief that the attribution of rights and authority comes from a false assumption that men possess reason and women do not. He even goes on to argue that women possess their own form of reason that is different from their male compatriots but by no means lesser. His views on rights that must be afforded to women were not limited to education and citizenship but also social freedoms and protections that included the right for women to plan their own pregnancies, provision of access to birth control, and men's obligation to take responsibility for the welfare of children they have fathered, both legitimate and illegitimate and women's right to seek divorce. He also advocated for the criminalization of rape, declaring that it “violates the property which everyone has in her person”. Scholars often disagree on the true impact that Condorcet's work had on pre modern feminist thinking. His detractors point out that, when he was eventually given some responsibilities in the constitutional drafting process, his convictions did not translate into concrete political action and he made limited efforts to push these issues on the agenda. Some scholars on the other hand, believe that this lack of action is not due to the weakness of his commitment but rather to the political atmosphere at the time and the absence of political appetite for gender equality on the part of decision makers. Along with authors such as Mary Wollstonecraft, d'Alembert or Olympe de Gouges, Condorcet made a lasting contribution to the pre feminist debate.
Даму идеясы
Кондорсеттің "Адам рухының дамуының тарихи суреті" (1795) еңбегі, болжам бойынша, прогресс идеясының ең ықпалды тұжырымдамасы болды. Ол прогресс идеясын Ағартушылық ойдың орталық мәселесіне айналдырды. Ол табиғи және әлеуметтік ғылымдардағы білімнің кеңеюі әділ әлемге, жеке адамның бостандығына, материалдық молшылыққа және моральдық қайырымдылыққа алып келеді деп сақты. Ол үш негізгі қағиданы ұсынды: өткен шақ адам қабілеттерінің прогрессивті дамуы тұрғысынан түсіндірілуге тиіс реттерді көрсетеді, бұл адамзаттың "қазіргі жағдайы және оған дейін өткен жағдайлары адамзаттың моральдық құрамының қажетті бөлігі" екенін көрсетеді; табиғи ғылымдардың прогресі моральдық және саяси ғылымдардағы прогреске "кем емес, саяси төңкерістерден де қауіпсіз" болуы керек; әлеуметтік жамандықтар адам табиғатының сөзсіз салдары емес, білімсіздік пен қателіктердің нәтижесі. Ол ғылыми медицина болашақта адам өмірін едәуір ұзартуға, тіпті шексіздікке дейін ұзартуға мүмкін екенін айқындады, сондықтан болашақтағы адамдар жай ғана қартаю немесе аурудан емес, жазатайым оқиғалар, кісі өлтіру және өзіне-өзі қол жұмсаудан өледі. Ник Бостром оны ертедегі трансгуманист деп сипаттады. Кондорсеттің жазбалары француз Ағартушылығына, әсіресе оның прогресс идеясы туралы еңбегіне маңызды үлес қосты. Кондорсе сенді, біздің сезімдерімізді пайдалану және басқалармен байланыс арқылы білімді салыстыруға және қарама-қарсы қоюға болады, бұл біздің сенімдерімізді және түсінігімізді талдаудың бір жолы. Кондорсеттің ешбір жазбасында дінге сену немесе адам істеріне араласатын Құдай туралы айтылмаған. Кондорсет көбінесе адамзатқа және Аристотель сияқты философтардың көмегімен оның даму қабілетіне деген сенімін жазған. Осы білімді жинақтау және бөлісу арқылы ол кез келген адам табиғат әлемінің барлық белгілі фактілерін түсіне алады деп сенді. Табиғат әлемінің ағартуы әлеуметтік және саяси әлемді ағартуға деген ниетті күшейтті. Кондорсе кемелді адам өмірінің анықтамасы жоқ деп сенді, сондықтан адамзаттың дамуы біздің өмір бойымызға жалғаса береді деп сақты. Ол адамзатты үнемі кемелді утопиялық қоғамға қарай дамитынын көреді. Ол адамның өсуге қабілеттілігіне зор сенім артады. Алайда Кондорсет бұл мүмкін болу үшін адамдардың нәсіліне, дініне, мәдениетіне немесе жынысына қарамастан бірігуі керектігін атап өтті. Осы мақсатта ол француздық Société des Amis des Noirs (Қаралардың достары қоғамы) мүшесі болды. Ол Қаралардың достары қоғамының ережелерін жазып, ұйымның негіздері мен мақсаттарын, құлдықтың әділетсіздігін сипаттап, құл саудасын жоюды толық жоюдың бірінші қадамы ретінде талап ететін мәлімдеме жасады. Кондорсе әйелдердің азаматтық құқықтарын да қатты қолдады. Ол әйелдердің ерлерге барлық жағынан тең екенін мәлімдеді және неге олар негізгі азаматтық құқықтардан айырылғанын сұрады; аз айырмашылықтар әйелдердің құқықтарының жоқтығынан туындады. Кондорсет тіпті Елизавета мен Мария Тереза сияқты орташа еркектерден қабілетті бірнеше әйелдерді атады. Ислам мен Қытай туралы ол былай деп жазды: "Мұхаммедтің діні, догмаларындағы ең қарапайым, іс-әрекеттерінде ең ақымақтық, қағидаларында ең төзімді, өзінің империясын кеңейткен Жердің осы кең бөлігін мәңгілік құлдыққа, емделмейтін ақымақтыққа айыптаған сияқты; ал біз ғылым мен бостандықтың дарысын ең ақымақтық ырым-жырымдардың астында, ең жауыз төзімсіздіктің ортасында жарқырағанын көреміз. Қытайда да осындай құбылыс орын алады, бірақ бұл удың әсері соншалықты қауіпті емес".
Condorcet's Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Spirit (1795) was perhaps the most influential formulation of the idea of progress ever written. It made the Idea of Progress a central concern of Enlightenment thought. He argued that expanding knowledge in the natural and social sciences would lead to an ever more just world of individual freedom, material affluence, and moral compassion. He argued for three general propositions: that the past revealed an order that could be understood in terms of the progressive development of human capabilities, showing that humanity's "present state, and those through which it has passed, are a necessary constitution of the moral composition of humankind"; that the progress of the natural sciences must be followed by progress in the moral and political sciences "no less certain, no less secure from political revolutions"; that social evils are the result of ignorance and error rather than an inevitable consequence of human nature. He was innovative in suggesting that scientific medicine might in the future significantly extend the human life span, perhaps even indefinitely, such that future humans only die of accident, murder and suicide rather than simply old age or disease. Nick Bostrom has thus described him as an early transhumanist. Condorcet's writings were a key contribution to the French Enlightenment, particularly his work on the Idea of Progress. Condorcet believed that through the use of our senses and communication with others, knowledge could be compared and contrasted as a way of analyzing our systems of belief and understanding. None of Condorcet's writings refer to a belief in a religion or a god who intervenes in human affairs. Condorcet instead frequently had written of his faith in humanity itself and its ability to progress with the help of philosophers such as Aristotle. Through this accumulation and sharing of knowledge he believed it was possible for anybody to comprehend all the known facts of the natural world. The enlightenment of the natural world spurred the desire for enlightenment of the social and political world. Condorcet believed that there was no definition of the perfect human existence and thus believed that the progression of the human race would inevitably continue throughout the course of our existence. He envisioned man as continually progressing toward a perfectly utopian society. He believed in the great potential towards growth that man possessed. However, Condorcet stressed that for this to be a possibility man must unify regardless of race, religion, culture or gender. To this end, he became a member of the French Société des Amis des Noirs (Society of the Friends of the Blacks). He wrote a set of rules for the Society of the Friends of the Blacks which detailed the reasoning and goals behind the organization along with describing the injustice of slavery and put in a statement calling for the abolition of the slave trade as the first step to true abolition. Condorcet was also a strong proponent of women's civil rights. He claimed that women were equal to men in nearly every aspect and asked why then should they be debarred from their fundamental civil rights; the few differences that existed were due to the fact that women were limited by their lack of rights. Condorcet even mentioned several women who were more capable than average men, such as Queen Elizabeth and Maria Theresa. About Islam and China he wrote: "the religion of Mohammed, the simplest in its dogmas, the least absurd in its practices, the most tolerant in its principles, seems to condemn to eternal slavery, to incurable stupidity, this entire vast portion of the Earth where it has extended its empire; while we will see the genius of science and freedom shine beneath the most absurd superstitions, in the midst of the most barbaric intolerance. China offers us the same phenomenon, although the effects of this stupefying poison have been less fatal."
Азаматтық міндет
Кондорсе республикашылдығы үшін ұлтқа сауатты азаматтар қажет еді, ал білімнің шын мәнінде жалпыға қолжетімді болуы үшін демократия қажет болды. Демократия еркін азаматтарды білдірді, ал білімсіздік – құлдықтың түпкі себебі. Азаматтарға өз еркіндіктерін пайдалану үшін қажетті білім беру және олардың құқықтары мен заңдарын түсіну қажет еді, бұл олардың осы құқықтарын қамтамасыз ететін еді. Білім беру таланттағы қабілетсіздіктерді жоя алмайтын болса да, барлық азаматтар, оның ішінде әйелдер де тегін білім алуға құқылы болды. Жаңа азаматтарды қалыптастыру үшін революциялық құштарлыққа сүйенгендерге қарсы Кондорсе революцияның ұзаққа соқпайтынын және революциялық институттардың мақсаты революциялық тәжірибені ұзарту емес, болашақтағы өзгерістерді революциясыз қамтамасыз ететін саяси ережелер мен құқықтық механизмдерді орнату екенін айтты. Демократиялық қалада Бастилияны басып алу қажеттігі болмайды. Жалпыға ортақ білім революционерлерді емес, еркін және жауапты азаматтарды қалыптастырады.
For Condorcet's republicanism the nation needed enlightened citizens and education needed democracy to become truly public. Democracy implied free citizens, and ignorance was the source of servitude. Citizens had to be provided with the necessary knowledge to exercise their freedom and understand the rights and laws that guaranteed their enjoyment. Although education could not eliminate disparities in talent, all citizens, including women, had the right to free education. In opposition to those who relied on revolutionary enthusiasm to form the new citizens, Condorcet maintained that revolution was not made to last and that revolutionary institutions were not intended to prolong the revolutionary experience but to establish political rules and legal mechanisms that would insure future changes without revolution. In a democratic city there would be no Bastille to be seized. Public education would form free and responsible citizens, not revolutionaries.
Бағалау
Ротшильд (2001) Кондорсенің 1790 жылдардан бері салқын, рационалды Ағартушылықтың бейнесі ретінде қабылдалғанын айтады. Бірақ ол оның экономикалық саясат, дауыс беру және халыққа білім беру туралы жазбалары Кондорсенің және Ағартушылықтың өзгеше көзқарастарын көрсететінін ұсынады. Кондорсе жеке адамдардың әртүрлілігімен қызығушылық танытты; ол прото-утилитаризм теорияларына қарсы болды; ол жеке тәуелсіздікті, қазіргі заманның ерекше бостандығы деп сипаттады, маңызды саяси мәселе деп есептеді; және ол жалпы және мәңгілік қағидаларды қабылдауға қарсы болды. Оның кейбір құндылықтардың жалпылығын жеке пікірлердің әртүрлілігімен келістіруге жасаған тығырықтары әлі де қызығушылық тудырады. Ол өркениетті немесе конституциялық дау-жанжалдардың институттарын атап көрсетеді, адамдардың ішіндегі қақтығыстарды немесе қайшылықтарды мойындайды және моральдық сезімдерді жалпыға ортақ құндылықтардың негізі деп санайды. Оның қиындықтары белгілі бір айырмашылықтарды, мысалы, француз, неміс және ағылшын-шотландтық ойлардың арасындағы, сондай-ақ Ағартушылық пен оған қарсы Ағартушылықтың арасындағы айырмашылықтарды күмәнден туғызады. Кондорсенің 1760 жылдардағы экономикалық идеяларды сынауы мен 19 ғасырдың басындағы либералдық ойдың арасында айқын байланыс болды.
Rothschild (2001) argues that Condorcet has been seen since the 1790s as the embodiment of the cold, rational Enlightenment. However she suggests his writings on economic policy, voting, and public instruction indicate different views both of Condorcet and of the Enlightenment. Condorcet was concerned with individual diversity; he was opposed to proto utilitarian theories; he considered individual independence, which he described as the characteristic liberty of the moderns, to be of central political importance; and he opposed the imposition of universal and eternal principles. His efforts to reconcile the universality of some values with the diversity of individual opinions are of continuing interest. He emphasizes the institutions of civilized or constitutional conflict, recognizes conflicts or inconsistencies within individuals, and sees moral sentiments as the foundation of universal values. His difficulties call into question some familiar distinctions, for example between French, German, and English Scottish thought, and between the Enlightenment and the counter Enlightenment. There was substantial continuity between Condorcet's criticism of the economic ideas of the 1760s and the liberal thought of the early 19th century.