«Пантера теріндегі рыцарь» – Ш. Руставелидің 12-13 ғ. жазылған грузин эпосы. Грузин әдебиетінің шедеврi, махаббат, достық және Грузияның алтын ғасыры туралы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грузияның ұлттық эпостық поэмасы
Georgia's national epic poem
"Пантера терісі бар салт атты" (ағылшынша "The Knight in the Panther's Skin") – Грузияның ортағасырлық эпостық поэмасы, Грузияның ұлттық ақыны Шота Руставели 12 немесе 13 ғасырда жазған туынды. Грузияның Алтын ғасырының ең маңызды туындысы саналатын бұл поэма 1600-нан астам Руставели төрттіктернен тұрады және "грузин әдебиетінің шедеврі" деп танылады. 20-ғасырдың басына дейін осы поэманың бір көшірмесі әр қалыңдықтың құдайына берілетін сыйлықтың бір бөлігі болған. Поэма "Үндістан" және "Арабия" елдеріндегі қиял әлемінде болғанымен, осы алыс елдердегі оқиғалар Грузияның Тамар патшайымының билігінің және Грузия патшалығының Алтын ғасырындағы құдіреттілігінің көркем аллегориясы болып табылады. Онда екі батыр – Автандил мен Тариелдің достығы және олардың сүйіктісі, Тамар патшайымының аллегориялық бейнесі Нестан Дарежанды табуға жасаған тырыстары баяндалады. Бұл идеалды кейіпкерлер мен адал достарды әдепкі сүйіспеншілік, жомарттық, шынайылық және берілгендік біріктіреді. Поэма "ортағасырлық Грузияның ой-өрісінің, поэзия және философия өнерінің шыңы" деп есептеледі, ол жанрлық әртүрлілігі мол және күрделі туынды. Оны "эпос", "рыцарлық роман", "эпостық роман" және "лирикалық поэзияның эпосы" деп сипаттаған. Формасы күрделі болғанымен, ол бүгінгі күнге дейін "Грузияның әлемге деген көзқарасын" сақтап келеді.
The Knight in the Panther's Skin ( literally "the one with the skin of a tiger") is a Georgian medieval epic poem, written in the 12th or 13th century by Georgia's national poet Shota Rustaveli. A definitive work of the Georgian Golden Age, the poem consists of over 1600 Rustavelian Quatrains and is considered to be a "masterpiece of the Georgian literature". Until the early 20th century, a copy of this poem was part of the dowry of every bride. Although the poem takes place in the fictional settings of "India" and "Arabia", events in these distant lands are but a colorful allegory of the rule of Queen Tamar of Georgia, and the size and glory of the Kingdom of Georgia in its Golden Age. It tells the friendship of two heroes, Avtandil and Tariel, and their quest to find the object of love, Nestan Darejan, an allegorical embodiment of Queen Tamar. These idealized heroes and devoted friends are united by courtly love, generosity, sincerity, and dedication. The poem is regarded as the "coronation of thought, poetic and philosophical art of medieval Georgia", a complex work with rich and transcending genres. It has been described as "epic", "chivalric romance", "epic romance" and "epic poem of lyric poetry." Despite its formal complexity, it bears to this day "the Georgian vision of the world."
Контекст және уақыт
Грузия патшалығының алтын ғасырында және Георгий III патшаның қызы Тамар патшайым билік құрған кезде поэма жазылған. Тамарды ақындар оның сұлулығы, зиялылығы және дипломатиялық шеберлігі үшін мақтап, жырлаған. Ол Грузия патшалығын тарихи ең үлкен аумағына дейін кеңейтті, жауапкершіліксіз шабуылдарды тойтарды және көптеген мұсылман және христиан елдеріне қараушылық орнатты. Оның билігінде экономика гүлденді. Грузия сауда керуендері Әйюбидтер Мысырына, Киев Русіне және Византия империясына жетті. Орта ғасыр ғылымы дамыды, Грузиядағы ең ірі монастырлар мен шіркеулер салынды. Кәдімгі әдебиет діни мәтіндермен тең деңгейге жетті. Осы "ерекше өркендеу" кезеңінде Шота Руставели өзінің поэмасын жазды. Руставели Месхетиядағы Рустави ауылында дүниеге келді, Тамар патшайымға жақын болды және, мүмкін, оның қазынашысы қызметін атқарды. Ол көптеген әскери жорықтарға қатысқан болуы мүмкін. Поэмадағы оқиғалар алыс елдерде болғанымен, Грузияның заманауи аллегориялық бейнелері оқырманға таныс. Мысалы, ол шарап жасау мәдениеті мен әкесінің мұрагері болған әйел патша туралы айтады. Кіріспесінде Руставели осы поэманы "патшайым" Тамарды мақтау үшін жазғанын мәлімдейді. Ал эпилогында (бұл жерде ресми түсіндірме берілген) ол патшайымның күйеуі Дәуіт Сосланды жоғары бағалайды.
The poem was written during the Golden Age of the Kingdom of Georgia and the reign of Queen Tamar, who was enthroned by her father King George III of Georgia. Tamar was celebrated by poets for her beauty, intelligence, and diplomatic skills. She expanded the Georgian kingdom to its historical maximum, repulsed invasions, and established protectorates over many area Muslim and Christian lands. Under her reign, the economy prospered. Georgian trading caravans reached Ayyubid Egypt, the Kievan Rus, and the Byzantine Empire. Medieval science developed, and the largest monasteries and churches in Georgia were built. Secular literature developed to the point of equaling the greatest religious texts. Against the backdrop of this "remarkable growth", Shota Rustaveli composed his poem. Rustaveli, born in Rustavi, a Meskhetian village, was close to King Tamar and possibly served as her treasurer. He likely participated in many military campaigns. The stories in his poem are set in faraway lands, but his allegorical representations of contemporaneous Georgia are recognizable. For instance, he refers to wine culture and a female king who became an heir of her father. In the prologue, Rustaveli says that he wrote this poem to praise the "King" Tamar. And in the epilogue (given here with a formal paraphrase), he praises the queen's king consort David Soslan.
Жанр мен стиль
Грузияның Багратидтер империясының гүлденген кезінде грузин тілінде жазылғанмен, қазіргі заман тарихшысы Стивен Рапптың сөзіне сәйкес, "Пантера терісімен киінген батыр" – "византиялық әдебиет жанры емес, иран/ирандық эпостың көрінісі". Руставели "Пантера терісімен киінген батыр" шығармасын жазуда парсы үлгісін пайдаланған. Шығарманың кіріспесінде қазіргі заман тарихшысы Найл Грин түсіндіргендей, Руставели шаири өлең түрінде жазылған 1600 шумақты эпосын "парсы ертегісі, грузин тіліне аударылған / жетім інжу сияқты, қолдан қолға берілген ойыншық сияқты" деп жариялаған.
Though written in Georgian at the height of the pan Caucasian empire of the Georgian Bagratids, according to the modern historian Stephen H. Rapp, The Knight in the Panther's Skin "was an expression of the Iranian/Iranic epic and not some genre of Byzantine literature". Rustaveli used a Persian model for writing The Knight in the Panther's Skin. In the work's prologue, the modern historian Nile Green explains, Rustaveli publicly declares his 1,600 quatrain epic, written in the shairi verse form, as a "Persian tale, translated into Georgian / Like an orphaned pearl, like a toy passed from hand to hand".
Атау
Грузин тіліндегі атауы (vepkhistqaosani) сөзбе-сөз "вепхи терілі" дегенді білдіреді. Ол қай жануарды меңзейтіні нақты белгісіз, ол жолбарыс, пантера немесе барыс болуы мүмкін. Қазіргі грузин тілінде бұл жолбарысқа қатысты. Дегенмен, соңғы зерттеулерге сәйкес, бұл пантераны білдіруі мүмкін. Сол сияқты, "рыцарь" атағы түпнұсқа атаудан туындамаған және оның "батыр" немесе қарапайым "адам" сияқты басқаша аудармалары бар. Ақынның ағылшын тіліндегі басқа атаулары – "Пантера терілі мырза" және "Пантера терілі адам".
Georgian title italic=unset (vepkhistqaosani) literally means "one with a skin of vepkhi". The identity of the animal that it refers to is not certain and it can be a tiger, panther or leopard. In modern Georgian, it refers to the tiger. However, according to more modern research it would rather mean a panther. Similarly, the qualification of "knight" is not derived from the original title and its alternative translations exist, such as the "valiant" or simply a "man." The alternative English titles of the poem also are "Lord of the Panther Skin" and "The Man in the Panther's Skin".
Әңгіме
Әңгімені екі бөлікке бөлуге болады: бірінші бөлік – Автандилдің "пантера терісіндегі батыр" атанған Тариелді іздеуі, ал екінші бөлік – Автандилдің Тариелдің сүйіктісі Нестан Дарежанды іздеуі.
The story can be divided into two parts: the first part is Avtandil's quest for Tariel, the titular "knight in the panther's skin", and the second part is Avtandil's quest for Nestan Darejan, Tariel's love.
Тариелді іздеу
Арабия патшасы Ростеванның ұлы жоқ, ол патшалық билікті жалғыз қызы, әдемі әрі дана Тинатинге табыс етеді. Тинатин Ростеван әскерінің қолбасшысы Авандилге шын ниетпен жақындық сезінеді. Бір күні Авандил патша Ростеванды аң аулау сайысына шақырады. Үш күн аң ауғаннан кейін, олар өзен жағасында жылап тұрған бір шабандозға кездеседі. Ол пантера терісін киген, патшаның оған хабарласу үшін жіберген құлдарын өлтіріп, кейін із жазып жоғалады. Ростеван осы құпия шабандозды іздеу үшін бүкіл әлемге елші жібереді, бірақ нәтижесіздіктен көңілі толады. Тинатин Авандилден үш жылдың ішінде осы таңғажайып шабандозды табуын өтінеді, ал оның орнына оған тұрмысқа шығуға уәде береді. Екі жыл тоғыз ай іздегеннен кейін, Авандил пантера терісін киген шабандозды бір қызбен бірге үңгірде жасырынып отырғанын табады. Оның аты – Тариел, ол Үндістанның жетінші патшасы Сариданның ұлы. Ол Фарсадан патшасының, басқа алты патшалықтың мұрагері ретінде көп жыл қызмет еткен, содан кейін Фарсаданның қызы Нестан Дарижанға ғашық болады. Тариел Нестанның құрметін жеңіп алу үшін хатавилермен соғыс ашады, бірақ оның Хорезм ханзадасына уәделенгенін естігенде көңілі түседі. Тариел оның үйленуіне шыдамай, Нестанның тілегі бойынша, ол күйеу жігітті өлтіреді. Принцессаны қайыққа отырғызып, теңізге жібереді. Тариел сүйіктісін ұзақ іздесе де, таба алмайды. Кейін ол Мулғазанзардың билеушісі Нурадин Фридонмен кездеседі, ол Нестанның тірі екенін, бірақ алыс қайықта тұтқынға алынғанын айтады. Тариел Нестанның бұрынғы құлы және хабаршысы Асматпен бірге елсіз даладағы үңгірге шегінеді. Осы оқиғаға қозғалған Авандил Тариелге достық пен бауырластыққа уәде береді және оған сүйіктісі Нестан Дарижанды табуға көмектесуге келіседі. Авандил Арабияға оралып, Тинатинге Тариелдің оқиғасын айтады. Патша Ростеванның қарсылығына қарамастан, ол жаңа досына қайта оралады.
The King of Arabia, Rostevan, has no sons and confers the kingship on his only daughter, the beautiful and wise Tinatin. She has a tender affection for Avtandil, the knight and commander in chief of Rostevan's armies. One day, Avtandil challenges King Rostevan to a hunting competition. After three days of shooting game, they encounter a knight crying by a river. He is dressed in a panther's skin, and kills the slaves sent by the king to contact him, then disappears. Rostevan sends parties across the world to search for the mysterious knight, but becomes disheartened when he fails. Tinatin asks Avtandil to find the strange knight in three years, promising him her hand in marriage in return. After two years and nine months of searching, Avtandil finds the knight in the panther's skin hiding in a cave, with only a maiden for company. His name is Tariel, son of King Saridan, who has the seventh kingdom of India. He had served as heir to King Pharsadan, king of the other six kingdoms, for many years before falling in love with Pharsadan's daughter, Nestan Darejan. Tariel wages war with the Khatavians to earn the favor of Nestan, but is dismayed to learn that she has already been promised to the Khwarezmian prince. Tariel could not bear the idea of her marriage, and at Nestan's request, he killed the suitor. The princess was placed on a boat and set adrift on the seas. Despite Tariel's lengthy search for his love, he could not find her. Later he met Nuradin Phridon, ruler of Mulgazanzar, who told him that Nestan was alive but trapped on a distant boat. Tariel retired to a cave to live in the wilderness with Asmat, the former servant and messenger of Nestan. Moved by this story, Avtandil promises his friendship and brotherhood to Tariel, and agrees to help him find his love, Nestan Darejan. Avtandil returns home to Arabia, and tells Tinatin the story of Tariel. Against King Rostevan's wishes, he returns to his new friend.
Нестан-Дарежанды іздеу
Содан кейін Автандил Тариелді тастап, Фридон патшалығына барады, онда ол Нестан туралы ешқандай жаңалық естімейді. Ізденісін жалғастыра отырып, ол Гуланшаро қаласына жетеді. Ол Патманмен, бас ұлан Усеннің әйелімен танысады, ол оған ғашық болады. Автандил оның Нестанның тағдырын білетінін сезініп, Патманның сүйкімділігіне бой алдырады. Ол оған Нестанды өз үйінде сақтап тұрғанын айтады және Нестан патша ұлына уәде етілгендіктен, ол оған қашуға көмектескен, бірақ қашқанда Нестанды жын патшасы Каджи ұрлап кеткенін жеткізеді. Автандил содан кейін Фридонға және Тариелдің үңгіріне қайтады. Кейін үш дос үш жүз сарбаздан тұратын әскермен Каджи еліне барып, Нестанды тауып құтқаруға бейімделеді. Ол босатылғаннан кейін барлығы Арабияға оралады, онда патша Ростеван Автандилдің қашуын және патша бұйрығын бұзғанын кешіреді. Олардың бәрі соңғысының патшаның жалғыз қызы Тиньатинмен үйленуін тойлайды. Содан кейін олар Үндістанға аттанады, онда Тариел сүйіктісі Нестанға үйленеді. Фридон да өз отанына оралады және үш дос өздерінің мемлекеттерінде өркендеу мен жомарттықпен бақытты билік етеді.
Avtandil then leaves Tariel to go to the kingdom of Phridon, where he does not hear anything new about Nestan. Continuing his quest, he arrives in the city of Gulansharo. He meets Patman, the wife of the chief Usen, who falls in love with him. Avtandil, sensing she knows the fate of Nestan, succumbs to Patman's seduction. She tells him she has been keeping Nestan at her place and, as Nestan was promised to the king's son, she helped her escape, but in her flight Nestan was abducted by Kaji the demon king. Avtandil then returns home to Phridon and to the cave of Tariel and later all three friends decide to go to the country of Kaji with an army of three hundred men to find and deliver Nestan. When she is released, all return to Arabia, where King Rostevan forgives Avtandil his flight and breaking the king's order. They all celebrate the marriage of the latter with the king's only daughter, Tinatin. They then leave for India where Tariel marries his love Nestan. Phridon also returns to his homeland and the three friends reign happily with prosperity and generosity in their own respective realms.
Орны
Поэма Грузиядан алыс, ақын ешқашан бармаған елдерде өрбиді: Арабия, Үндістан және "Хатаети", яғни Қытай. Бұл көрсеткілер бұлыңғыр және нақты бір жерді атамайды. Бұл – алыс елдер арқылы қалыптасқан Грузия патшалығы. Орындардың таңдалуы, ең алдымен, осы халықтардың ұлттық ерекшеліктерімен байланысты: арабтар көбірек саналы, себебі Ростеван патшасы мен оның рыцары Автандилдің өзара қарым-қатынас дағдылары мен іс-қимылдары келіспеушіліктерді шешуге көмектеседі. Керісінше, үндістер эмоционалды және импульсивті көрінеді, Тариел мен Нестанның суретіндегідей, ойда жоқ апаттарға себеп болады. Басқа аталған жерлер, мысалы Каджети немесе Кадж жын-шайтандарының елі – ойдан туған. "Теңіздер патшалығының" астанасы Гуланшаро Венециямен салыстырылады.
The poem is placed far away from Georgia in countries that the poet has certainly never visited: Arabia, India and "Khataeti" that is to say, China. The indications are vague and do not designate any particular site. It is the Georgian kingdom that has existed through these distant lands. It seems that the choice of places refers primarily to the national character of these peoples: the Arabs are portrayed as more rational, as the king Rostevan and his knight Avtandil with their communication skills and action help to break deadlocks. Conversely, the Indians appear to be more emotional and impulsive and cause unintended disasters, as of the image of Tariel and Nestan. Other locations mentioned as the Kajeti or country of Kaj demons are imaginary. Gulansharo, capital of the "Kingdom of the Seas", has been compared to Venice.
Адамдар арасындағы қарым-қатынастар
Руставели – ұлы гуманист. Ақын адамды шынайы сезімдердің, эмоциялардың, құштарлықтардың және ұмтылыстардың күрделі жиынтығы ретінде бейнелейді. Орта ғасырлық көзқарасқа және аскетизмнің діни мораліне қарсы келу үшін Руставели адамның жеке тұлға ретінде, ой-сезімінен шектеусіз бостандығын жариялайды.
Rustaveli is a great humanist. The poet focuses his attention on a man as a complex of sincere feelings, emotions, passions and aspirations. To counterbalance the mentality of the Middle Ages and the ecclesiastic morality of asceticism, Rustaveli proclaims the freedom of man as a personality, free of thought and feeling.
Сүйіспеншілік
Кіріспеде Руставели сүйіспеншіліктің үш түрін сипаттайды: қол жеткізуге болмайтын, көктегі махаббат; физикалық сүйіспеншілік; және, соңында, жоғары рухани махаббат немесе құмарлық. Руставели таза және тұрақты сүйіспеншілікке жауап күтпейтінін айтады. Мұндай сезімді мықты рухсыз бастан өткеру мүмкін емес; ол осы деңгейдегі сүйіспеншілікті сезінудің жалғыз жолы – нағыз адамның табиғи қасиеттеріне ие болу деп санайды. Батыр өзінің сүйіктісінің жүрегін үлгілі мінез-құлықпен, тұрақты адалдықпен, қоғамдық міндеттерден бас тартумен және өзімшілдіксіз берілгендікпен жеңіп алуға тиіс. Автор айтқандай, "махаббат ер адам да, әйел де сынақтан өтеді". Нестанның адалдығы оның кейіпкері пайда болғанға дейін туындаған драмалық шиеленісте көрінеді; ол туралықтың символы. Нестанның өз еркінен тысқары үйленуі жайлы жарияланғанда, ол қарсылық білдіріп, батылдығы мен стойицизмімен оның салдарына шыдайды. Оған көмекке келген үш батырдың күресі – әділет іздеу. Өлеңде махаббатты жеңіп алу туралы ештеңе айтылмаған. Екі романтикалық қарым-қатынас параллель түрде бейнеленген және бірімен бірі араласпайды, себебі екі батырдың арасындағы нағыз бауырластық мұндай жағдайларға жол бермейді. Сүйіспеншілік, достық сияқты, өлеңде көбінесе гиперболалық сипаттамаларға әкеледі.
In the prologue, Rustaveli describes three types of love: inaccessible, heavenly love; physical love; and finally, a higher earthly love, or passionate love. Rustaveli thinks that pure and constant love does not expect love in return. Such love can not be felt without a strong spirit; he suggests that the only possibility of enjoying love of this order is to have the natural qualities of a true human being. The valiant must win his beauty by impeccable behavior, including a constant devotion, the rejection of social duties, and selfless loyalty. And as the author says, "love is a severe trial for man as for woman". Nestan's loyalty is expressed in the dramatic tension well before the appearance of her character; She is a model of righteousness. When it was announced that Nestan would be married against her will, she protests with force, and supports the consequences by her heroic courage and stoicism. For the three heroes who go to her aid, fearless and selfless, their fight is intended as a quest for justice. Amorous conquest is noticeably absent from the poem. Both romantic relationships are paralleled and never mixed, as the true brotherhood between the two heroes prevent such incidents. Love, like friendship, often gives rise to hyperbolic descriptions in the poem.
Достық
Үш батыр – Автандил, Тариел және Придонның серті астындағы достығы, бүкіл дастанның айқын шындығы оларды біріктіреді, сонымен бірге олардың халықтарын да байланыстырады. Бұл үш адам әртүрлі ұлттан шыққан, бірақ олардың бірдей мұраттары мен мақсаттары бар, және олардың күштерін біріктіруі Каджстар бейнелейтін зұлымдық пен жамандықты жоюға қабілетті және оны жояды. Адалдық пен батылдыққа толы, қорқақтық пен жалтақтаудан алыс осы достық, қажет болған жағдайда, өлімге дейін жалғасуы керек. Мұндай достық әртүрлі жынысты адамдар арасында да мүмкін, мысалы, Тариел мен Асматтың бауырластықпен бір үңгірде болуы осыны көрсетеді. Дегенмен, махаббат пен достық өріледі, өйткені батырдың махаббаты оның жанға сыймас достығы мен толық адалдығы арқылы толыққанды жүзеге асады. Екі сезім де, мысалы, Автандилдың патшасының тілегіне де, бұйрығына да қарсы тұрып, мұқтаж досына көмектесу үшін аттанғанында айқын көрінеді. Одан ары, әрбір адамның бақыты басқаларының бақытына байланысты. Тинатин Автандилға Тариелге кетуге рұқсат береді, себебі оның күйеуінің міндеті – оған көмектесуге уәде берген досын құтқару.
The friendship between the three heroes sworn, Avtandil, Tariel and Pridon, a clear narrative of the entire epic, binds them together and at the same time it binds their peoples. These three men belong to different nations, they find themselves with the same aspirations and the same goal and that is their union of forces that can and will destroy a tyranny and evil what is represented by the Kajs. This friendship, full of honesty and courage, free of cowardice and sycophancy, must go to the death if necessary. Such friendship is also possible between persons of different sexes in this case of Tariel and Asmat who share the same cave in brotherhood. However, love and friendship are intertwined as love of a knight with his heroism is fully realized with the help of a disinterested friendship and absolute loyalty. Both feelings are also expressed in the terms when Avtandil even against the will and order of his king departs to help his friend in need. Moreover, the happiness of each is conditioned by the happiness of others. Tinatin allows Avtandil to leave for Tariel, because it is the duty of her suitor to rescue his friend to whom he has promised to help.
Құндылықтар
Руставели сарайдағы махаббатты дәріптеу арқылы, мәжбүрлеген некелерді қатаң айыптайды. Өлеңде әйелге деген құрмет пен гендерлік теңдік талабы да көрінеді. Патшайым Тамар – бірінші әйел монарх және мемлекеттің билеушісі болғанымен, Грузиядағы әйелдердің саяси рөлі, мәртебесі және басшылық позициясы өте жоғары болды. Мәриямның Грузияны қамқорлығына алуы немесе грузиндердің IV ғасырда әйел қасиетті Нино арқылы христиан дініне өтуі осының дәлелі. Бұл "әйелге табыну" оның ар-намысын және өз жолдасын таңдау еркіндігін құрметтейді. Нестан – ақыл-ойына құштарлықтан артық баға беретін асыл әйелдің үлгісі. Тең құқықта әйелдер махаббат пен құштарлықсыз, қарама-қарсы жыныстағы адамдармен шынайы достық құра алады, ал Асмат – Тариелге адал. Өлеңде құлдық та айыпталады. Саяси тұрғыдан алғанда, поэмада патриотизм де бар. Мемлекетті күшті және автократиялық орталық үкімет басқаруы керек, бірақ билеушілер әділдік пен сақтықпен билік етуі тиіс. Жалпы, өлең – "қуанышпен өмір сүру манифесі". Үш батырдың Нестанды босатудағы табысы, ерлік пен жарасымдылық болса, жер бетінде әділдік орнатуға болатынын, адамның бақытқа қол жеткізе алатынын көрсетеді.
With the glorification of courtly love, Rustaveli leads to strongly condemn forced marriages. The poem also shows an admiration for the woman and demands for gender equality. Even though Queen Tamar is the first female monarch and the sovereign of the kingdom, women's political function, position and leading role in Georgia was very high be it the patronage of Georgia by the Virgin Mary or conversion of Georgians to Christianity by a woman, Saint Nino in the 4th century. This "cult of woman" celebrates her honor and freedom to choose her own husband and Nestan is the model of a noble woman who puts reason above passion. In equal rights, women can develop a sincere friendship with the opposite sex without love and desire and Asmat is dedicated to Tariel. Slavery is also condemned in the poem. Politically, the poem does not lack and is not without patriotism. The state must be led by a strong and autocratic central government, however, sovereigns must rule with justice and prudence. In general, the poem is a "manifest of living with joy". The success of the three heroes in the liberation of Nestan shows that justice can exist on earth, as with enough courage and perseverance, one can find the happiness here.
Діни және философиялық көзқарастар
Кейде бұл өлең түркі дініне жататын шығарма сияқты әсер қалдырады. Шындығында, өлеңде дұға жоқ, сондай-ақ Мәсіх, Мәриям немесе Ұш Тұрғандық туралы ешқандай сілтеме жасалмаған. Дегенмен, Пауыл елшісі есімдері айтылады, Ілхабарлар мен Ескі Ғияратқа бірнеше сілтемелер бар, оның ішінде Едем бағы он рет, сондай-ақ Евфрат, Гибеон және Леви есімдері кездеседі. Бірақ, шығарманың моральдық негізі христиандық, жақсы Құдай мен қатал және көңіл көншітпейтін әлем арасындағы айқын қарама-қайшылықпен сипатталады. Алайда, бұл христиандық фанатизмге бой алдырмаған. Руставели кейіпкерлердің көпшілігі мұсылман екенін көрсету үшін бірнеше рет Құранға сілтеме жасайды. Ол ешқашан исламды өлеңінде кемсіртпейді және оны христиандыққа теңеу ретінде пайдаланады, себебі өлеңде насихатталатын көптеген құндылықтар христиандықтан тараған. Ол сондай-ақ он екі елшіге (799-тармақ) және олардың мейірімділік пен махаббат философиясын қалай таратып жүргендеріне тоқталады. Өлеңде Псевдо-Дионисийдің (1478-тармақ) еңбегіне философиялық сілтемелер бар, олар грузин монахы Петр Иберийдің ықпалымен байланысты болуы мүмкін, ол идеалист, Құдайдың біртүтастығына сенген, бірақ Құдайдың нағыз болмысын білудің мүмкін еместігін ойлаған. Руставелидің Құдайды тек христиандық емес, жалқы ғаламдық күш ретінде бейнелеуі бір кезде өлеңнің жарық көруіне кедерес келтірген. Руставелидің мұсылман болғанына сенген (бұл пікірді 1917 жылы Николас Марр да қолдаған) Грузин православие шіркеуі бұрыннан осы өлеңнің көшірмелерін жүйелі түрде жойған.
The poem sometimes gives the impression of being a pagan work. In fact, there are no prayers in the poem, and no references to Christ, the Virgin Mary, or the Trinity. However, Paul the Apostle is mentioned, and there are a number of references to the Gospels and the Old Testament, including ten occurrences of the Garden of Eden, as well as references to the Euphrates, Gibeon and Levi). Nevertheless, the moral framework of the work is Christian, with a clear dichotomy between a good god and a hard and disappointing world. This Christianity is not, however, fanatical. Rustaveli refers to the Quran multiple times to indicate that most of the characters are Muslim. He never offends Islam in his work and uses it as an allegory for Christianity, since most of the values that the poem promotes are of Christian origin. He also mentions the twelve apostles (verse 799) and how they spread the philosophy of benevolence and love. There are philosophical references in the poem to the work of Pseudo Dionysius (verse 1478) which may be attributed to the influence of the Georgian monk Peter the Iberian, an idealist, who believed in the oneness of God but sees the impossibility of knowing God's real existence. Rustaveli's presentation of God as a universal force rather than only a Christian one once led to the suppression of the poem. Believing Rustaveli was a Muslim (an opinion also proffered by Nicholas Marr in 1917), the Georgian Orthodox Church in the past systematically destroyed copies of the poem.
Аудармалар
Грузия ішінде өлең лаз, сван және мингрель тілдеріне аударылды. Грузиядан тыс жерлерде өлеңге қызығушылық 1802 жылы Евгений Болховитинов өлеңнің бірінші шумағының орыс тіліне сөз соз аудармасын жариялаған кезде туды. 1828 жылы Францияда Мари Фелисити Броссет француз тіліндегі алғашқы толық емес аудармасын жасады. 19 ғасырда поэма поляк, неміс және орыс тілдеріне толық аударылды. 1845 жылы үзінділер орыс, француз және армян тілдерінде жарық көрді. Грузияда туған армян ақыны Вахан Териан прелюдияны аударды, ол алғаш рет 1922 жылы қайтыс болғаннан кейін жарияланды. Оны Николас Марр жоғары бағалады. 1912 жылы Марджори Уордроп қолжетімді алғашқы ағылшын аудармасын жариялады. 1968 жылы Грузияда Венера Урушадзенің ұйқасты аудармасы жарық көрді. Ол 1978 жылы Дилара Әлиевамен қазіргі заманғы әзербайжан тіліне де аударылды. 2015 жылы Лин Коффиннің ағылшын поэзиялық аудармасы жарық көрді, ол әдеби жетістіктерді академиялық дәлдікпен үйлестірді. Бүгінде көптеген тілдерде толыққанды басылымдар бар: абхаз, армян, әзербайжан, башкир, белорус, болгар, чечен, қытай, чуваш, чех, эсперанто, грек, еврей, венгр, итальян, жапон, қазақ, корей, күрд, қырғыз, молдаван, моңғол, осетин, парсы, румын, серб, словак, испан, татар, түркімен, украин, хинди және өзбек. Аудармалардың арасында Зураб Макашвилидің 1989 жылғы эсперанто нұсқасы және Лин Коффиннің 2015 жылғы ағылшын нұсқасы ерекше көзге түседі, олар өлеңнің мазмұнын адал түрде қайта жаңғырту ғана емес, сонымен қатар шәйридегі (төрт он алты буындық ұйқасты шумақтар) эпикалық құрылымды сақтау үшін де маңызды.
Within Georgia, the poem has been translated into other Kartvelian languages like Laz, Svan and Mingrelian. Outside of Georgia, interest in the poem first appeared in 1802, when Eugene Bolkhovitinov published a verbatim translation of the first stanza of the poem into Russian. In France in 1828, Marie Félicité Brosset made his first partial French translation. In the 19th century the poem saw full translations into Polish, German and Russian. In 1845, extracts were published in Russian, French and Armenian. Vahan Terian, a prominent Georgian born Armenian poet, translated the prelude, which was first published posthumously in 1922. It was praised by Nicholas Marr. In 1912, Marjory Wardrop published the first English translation available. In 1968, a verse translation by Venera Urushadze was published in Georgia. It was also translated into modern Azerbaijani in 1978 by Dilara Aliyeva. In 2015, an English poetic translation by Lyn Coffin was published, combining literary achievement with academic precision. Today, unabridged editions are available in many languages: Abkhaz, Armenian, Azerbaijani, Bashkir, Belarusian, Bulgarian, Chechen, Chinese, Chuvash, Czech, Esperanto, Greek, Hebrew, Hungarian, Italian, Japanese, Kazakh, Korean, Kurdish, Kyrgyz, Moldovan, Mongolian, Ossetian, Persian, Romanian, Serbian, Slovak, Spanish, Tatar, Turkmen, Ukrainian, Hindi, and Uzbek. Among the translations, the 1989 Esperanto version by Zurab Makaŝvili and the 2015 English version by Lyn Coffin are notable not only for faithfully reproducing the content of the poem, but also for preserving the poetic structure of the epic in shairi (rhymed stanzas of four sixteen syllable lines).