Олимпе де Гуж: Француз ақын, драматург және әйел құқығының жақтасы
Olympe de Gouges
Олимп де Гуж (1748-1793) – француз ақын, жазушы, әйелдер құқығы үшін күрескен белсенді. «Әйел және азаматшаның құқықтары туралы» жариялаmasıмен танылды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз драматургі және белсенді (1748–1793)
French playwright and activist (1748–1793)
Олимп де Гуж (ɔlɛ̃p də ɡuʒ; туған Мари Гуз; 7 мамыр 1748 – 3 қараша 1793) – француз драматургі және саяси белсенді. Ол әйел және әйел азаматтың құқықтары туралы декларациясы, сондай-ақ әйелдердің құқықтары және құлдыққа қарсы күрес туралы жазбаларымен танымал. Оңтүстік-батыс Францияда туған де Гуж 1780 жылдары Парижде драматург ретінде мансабын бастады. Адам құқықтарын жақтаған ол Франциядағы құлдыққа қарсы шыққан алғашқылардың бірі болды. Оның пьесалары мен памфлеттері ажырасу және неке, балалардың құқықтары, жұмыссыздық және әлеуметтік қамсыздандыру сияқты түрлі мәселелерді қамтиды. Драматург және саяси белсенді болумен қатар, революцияға дейін ол шағын актриса болған. Де Гуж француз революциясының басталуын қуанышпен қарсы алды, бірақ әйелдерге тең құқық берілмегеніне көңілі қалды. 1791 жылы 1789 жылғы Адам және азамат құқықтары декларациясына жауап ретінде де Гуж әйел және әйел азаматтың құқықтары туралы декларациясын жариялады, онда ол еркек билігіне қарсы шығып, әйелдерге тең құқықтарды қорғауды ұсынды. Де Гуж умерен Жирондисттермен байланысты болды және Людовик XVI-ның өлім жазасына кесілуіне қарсы болды. Оның күшейе берген жазбалары, онда Максимилиан Робеспьердің радикалды Монтаньярлары мен Террор кезеңіндегі революциялық үкіметке шабуыл жасады, оның 1793 жылы тұтқындалуына және гильотинада өлімге кесілуіне әкелді.
Olympe de Gouges (ɔlɛ̃p də ɡuʒ; born Marie Gouze; 7 May 17483 November 1793) was a French playwright and political activist. She is best known for her Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen and other writings on women's rights and abolitionism. Born in southwestern France, de Gouges began her prolific career as a playwright in Paris in the 1780s. A passionate advocate of human rights, she was one of France's earliest public opponents of slavery. Her plays and pamphlets spanned a wide variety of issues including divorce and marriage, children's rights, unemployment and social security. In addition to her being a playwright and political activist, she was also a small time actress prior to the Revolution. De Gouges welcomed the outbreak of the French Revolution but soon became disenchanted when equal rights were not extended to women. In 1791, in response to the 1789 Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, de Gouges published her Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen, in which she challenged the practice of male authority and advocated for equal rights for women. De Gouges was associated with the moderate Girondins and opposed the execution of Louis XVI. Her increasingly vehement writings, which attacked Maximilien Robespierre's radical Montagnards and the Revolutionary government during the Reign of Terror, led to her eventual arrest and execution by guillotine in 1793.
Туу және ата-аналық
Мари Гузе 1748 жылдың 7 мамырында Францияның оңтүстік-батысындағы Монтобан, Кверси қаласында (қазіргі Тарн-и-Гаронна департаменті) дүниеге келді. Оның анасы, Анна Олимп Муиссе Гузе, буржуазия отбасының қызы болған. Әкесінің кім екені нақты белгісіз. Оның әкесі анасының күйеуі Пьер Гузе болуы мүмкін, немесе ол Жан Жак Лефранның заңсыз қызы болуы мүмкін, Помпиньян маркизі. XVIII ғасырдағы басқа да әңгімелерде оның әкесі Людовик XV болуы мүмкін екені айтылған, бірақ бұл сәйкестік сенімді деп есептелмейді. Помпиньян Мари дүниеге келмес бұрын, 1747 жылы Монтобанға оралды. Пьер 1750 жылы қайтыс болды. Дегенмен, кейбір тарихшылар Гузе бұл оқиғаны естеліктері үшін, Париждегі өмірін бастағанда беделін және әлеуметтік жағдайын арттыру үшін құрастырған болуы мүмкін деп санайды. Ол сауатсыз болғандықтан, хатшыға диктант айтқан деседі. Гузе 1765 жылдың 24 қазанында Луи Ив Обриге, тамақ дайындаушыға, өз еркінен тыс үйленді. Оның жартылай автобиографиялық "Мемори" романының кейіпкері үйленгенде он төрт жаста; ал жаңа Мари Обридің өзі он жетіде еді. Маридің анағұрлым көп байлығы күйеуі Луиге жұмысынан кетіп, өз кәсібін бастауға мүмкіндік берді. 1766 жылдың 29 тамызында олар Пьер Обри атты ұлды дүниеге әкелді. Сол қарашада Тарн өзенінің тасқыны Луидің өліміне себеп болды. Ол екінші рет үйленбеді, неке институтын "сенім мен махаббаттың қабірі" деп атады. Күйеуінің өлімінен кейін Мари Обри деген атпен танымал болған ол өзінің тегін (Гузе) алып, анасының екінші есімін, Олимпті қосып, есімін Олимп де Гузе деп өзгертті. Одан кейін көп ұзамай Лионнан келген бай саудагер Жак Битрикс де Розиермен қарым-қатынас бастады.
Marie Gouze was born on 7 May 1748 in Montauban, Quercy (in the present day department of Tarn et Garonne) in southwestern France. Her mother, Anne Olympe Mouisset Gouze, was the daughter of a bourgeois family. The identity of her father is ambiguous. Her father may have been her mother's husband, Pierre Gouze, or she may have been the illegitimate daughter of Jean Jacques Lefranc, Marquis de Pompignan. Other rumours in the eighteenth century also suggested that her father might be Louis XV, but this identification is not considered credible. Pompignan returned to Montauban in 1747, the year before Marie's birth. Pierre died in 1750. However, some historians consider it likely that Gouze fabricated the story for her memoirs in order to raise her prestige and social standing when she moved to Paris. Reportedly illiterate, she was said to dictate to a secretary. Gouze was married on 24 October 1765 to Louis Yves Aubry, a caterer, against her will. The heroine of her semi autobiographical novel Mémoires is fourteen at her wedding; the new Marie Aubry herself was seventeen. Marie's substantially larger fortune allowed her new husband Louis to leave his employer and start his own business. On 29 August 1766, she gave birth to their son, Pierre Aubry. That November, a destructive flood of the river Tarn caused Louis' death. She never married again, calling the institution of marriage "the tomb of trust and love". Known under the name Marie Aubry, after her husband's death she changed her name to Olympe de Gouges, from her surname (Gouze) and adding her mother's middle name, Olympe. Soon after, she began a relationship with the wealthy Jacques Biétrix de Rozières, a businessman from Lyon.
Парижге көшіп бару
1768 жылы Битрикс де Гуждің Парижге көшуіне қаржы жұмсады және оған тұрақты табыс берді. Де Гуж Париждің көркемдік және философиялық салондарына қатысты, онда Ла Харп, Мерсье және Шамфорт сияқты көптеген жазушылармен, сондай-ақ Бриссо және Кондорсе сияқты болашақ саясаткерлермен танысты. Ол көбінесе драматург болған мадам де Монтессон мен графша де Боарнеидің салондарына шақырылатын. Де Гуж Парижде жазушы ретінде мансабын бастады, 1784 жылы роман жариялады, содан кейін драматург ретінде жемісті еңбек етті. Ол провинциялық және қарапайым отбасынан шыққан әйел болғандықтан, Париждің жоғары қоғамына бейімделуге тырысты. Де Гуж өзінің ресми хаттарына «citoyenne» – азамат сөзінің әйелдік түрін қойды. Революцияға дейінгі Францияда азаматтар болған жоқ, авторлар патшаның поддандылары болды, бірақ революциялық Францияда тек «citoyens» болды. 1792 жылдың қазан айында Конвент «мадам» және «мадемуазель» сөздерін «citoyenne» сөзімен алмастыру туралы жарлық шығарды. 1788 жылы ол француз колонияларындағы құлдардың тағдырына деген қайырымдылықты талап ететін «Réflexions sur les hommes nègres» еңбегін жариялады. Де Гуж үшін Францияның автократиялық монархиясы мен құлдық институты арасында тікелей байланыс болды. Ол: «Барлық жердегі адамдар тең. Әділ патшалар құлдарды қаламайды; олар өзіне мойынсұнғыш поддандылары бар екенін біледі» деді. Ол 1785 жылы танымал Comédie Française театрында қойылған «L'Esclavage des Noirs» пьесасы арқылы көпшіліктің назарына ілікті. Француз колонияларындағы құлдыққа қарсы ұстанымы оны қорқытулардың нысанына айналдырды.
In 1768, Biétrix funded de Gouges's move to Paris, where he provided her with an income. De Gouges attended the artistic and philosophical [[salon (gathering) of Paris, where she met many writers, including La Harpe, Mercier, and Chamfort, as well as future politicians such as Brissot and Condorcet. She usually was invited to the salons of Madame de Montesson and the Comtesse de Beauharnais, who also were playwrights. De Gouges began her career as a writer in Paris, publishing a novel in 1784 and then beginning a prolific career as a playwright. As a woman from the province and of lowly birth she fashioned herself to fit in with the Paris establishment. De Gouges signed her public letters with citoyenne, the feminised version of citizen. In pre revolutionary France there were no citizens, and authors were the subjects of the king, but in revolutionary France there were only citoyens. It was in October 1792 that the Convention decreed the use of citoyenne to replace Madame and Mademoiselle. In 1788 she published Réflexions sur les hommes nègres, which demanded compassion for the plight of slaves in the French colonies. For de Gouges there was a direct link between the autocratic monarchy in France and the institution of slavery. She argued that "Men everywhere are equal Kings who are just do not want slaves; they know that they have submissive subjects." She came to the public's attention with the play L'Esclavage des Noirs, which was staged at the famous Comédie Française in 1785. Her stance against slavery in the French colonies made her the target of threats.
Революциялық саясат
Адам құқықтарының жақтаушысы де Гуж революцияның басталғанын үміт пен қуанышпен қарсы алды, бірақ теңдік (égalité) әйелдерге де қолданылмағандықтан, көп ұзамай көңілі тоңды. 1791 жылы Джон Локктың табиғи құқықтар туралы еңбектерінен шабыттанған де Гуж, «Әлеуметтік клуб» деп те аталатын Ақиқат достарының қоғамына қосылды. Бұл қоғам әйелдерге тең саяси және құқықтық құқықтарды орнату мақсатымен құрылған. Мүшелері кейде әйелдер құқығын жақтаушы Софи де Кондорсе үйінде жиналатын. 1791 жылы «Адам және азамат құқықтарының декларациясына» жауап ретінде ол «Әйел және азаматшаның құқықтарының декларациясын» жазды. Осы кітапшада ол алғаш рет өзінің танымал сөзін айтты:
A passionate advocate of human rights, de Gouges greeted the outbreak of the Revolution with hope and joy, but soon became disenchanted when égalité (equal rights) was not extended to women. In 1791, influenced and inspired by John Locke's treatises on natural rights, de Gouges became part of the Society of the Friends of Truth, also known as the "Social Club," which was an association with the goal of establishing equal political and legal rights for women. Members sometimes gathered at the home of the well known women's rights advocate, Sophie de Condorcet. In 1791, in response to the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, she wrote the Déclaration des droits de la Femme et de la Citoyenne ("Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen"). In that pamphlet she expressed, for the first time, her famous statement:
«Әйелдің дарға асылуға құқығы бар. Ол сөз сөйлейтін трибунаға да тең құқықпен көтерілуі керек». Одан кейін ол Жан Жак Руссоның танымал еңбегімен аталған «Әлеуметтік келісімшартты» («Contrat Social») жазды, онда гендерлік теңдікке негізделген неке ұсынылды. Де Гуж зорлық-зомбылыққа негізделген революцияны жақтамады және 1792 жылы «Қара құлдық» еңбегін жариялады, онда құлдарға және құлдықтың қасіретіне «жабайы және қатыгез азаптаулармен» жауап берген еркін адамдар, тирандардың мінез-құлқына ақтаушылық жасайды деп мәлімдеді. Парижде де Гуж, Париж мэрінің айтуынша, пьесасы арқылы Сен-Домингдегі көтеріліске ықпал еткен деп айыпталды. 1792 жылдың желтоқсанында қайта қойылған кезде Парижде тәртіпсіздік болды. Де Гуж Людовик XVI-ның өлім жазасына қарсы болды (оқиға 1793 жылдың 21 қаңтарында болды), өлім жазасына қарсы болғандықтан және конституциялық монархияны жақтағандықтан. Бұл оған көптеген қатал республикашылдардың наразылығын туғызды, тіпті келесі ұрпаққа дейін, мысалы, 19 ғасырдың тарихшысы Жюль Мишеле, революцияның жақтаушысы, «Ол өзінің әлсіз санасы түсінбеген бірнеше мәселелерге қатысып, жазды» деп жазды. Мишеле әйелдердің саяси қатысуына қарсы болды және де Гужді ұнатпады. 1792 жылдың желтоқсанында Людовик XVI сотқа тартылатын кезде, ол Ұлттық Ассамблеяға оны қорғауды ұсынды, бұл көптеген депутаттардың ашуын туғызды. Ол хатында оның алданып, патша ретінде кінәлі, бірақ адам ретінде кінәсіз екенін және оны өлтірудің орнына елден қуу керектігін айтты. Олимп де Гуж Жиронда фракциясымен байланысты болды, бұл оның өлім жазасына кесілуіне әкелді. Көптеген адамдар ойлайтындай, ол феминизмі үшін дарға асылмады. Оның қылмысы – Монтаньяр революциялық орталық билігінің орнына федерализмді тарату болды. Террор кезіндегі революциялық билік еркектердің саяси билігіне баса назар аударумен бірге, мысалы, әйелдерді якобин клубтарынан қуумен аяқталды. Ол Гиронда фракциясының мүшесі болғандықтан, Монтаньяр фракциясының радикалдық мақсатына ұшырады. Людовик XVI-ның өлім жазасынан кейін ол Робеспьердің Монтаньяр фракциясынан сақтанды және ашық хаттарында олардың зорлық-зомбылығы мен жазалап өлтірулерін сынады. [13]
A woman has the right to mount the scaffold. She must possess equally the right to mount the speaker's platform. This was followed by her Contrat Social ("Social Contract", named after a famous work of Jean Jacques Rousseau), proposing marriage based upon gender equality. De Gouges did not approve of violent revolution, and published L'Esclavage des Noirs with a preface in 1792, arguing that the slaves and the free people who responded to the horrors of slavery with "barbaric and atrocious torture" in turn justified the behavior of the tyrants. In Paris, de Gouges was accused by the mayor of Paris of having incited the insurrection in Saint Domingue with the play. When it was staged again in December 1792 a riot erupted in Paris. De Gouges opposed the execution of Louis XVI (which took place on 21 January 1793), partly out of opposition to capital punishment and partly because she favored constitutional monarchy. This earned her the ire of many hard line republicans, even into the next generation—such as the 19th century historian Jules Michelet, a fierce apologist for the Revolution, who wrote, "She allowed herself to act and write about more than one affair that her weak head did not understand." Michelet opposed any political participation by women and thus disliked de Gouges. In December 1792, when Louis XVI was about to be put on trial, she wrote to the National Assembly offering to defend him, causing outrage among many deputies. In her letter she argued that he had been duped–that he was guilty as a king, but innocent as a man, and that he should be exiled rather than executed. Olympe de Gouges was associated with the Gironde faction, which ultimately led to her being executed. She did not go to the guillotine for her feminism, as many might think. Instead her crime was spreading Federalism as a replacement for Montagnard revolutionary central rule. Revolutionary rule during the Terror was accompanied by emphasis on masculine public political authority that resulted, for example, in the expulsion of women from Jacobin clubs. Due to her being part of the Gironde faction which were targeted by the more radical Montagnard faction. After the execution of Louis XVI she became wary of Robespierre's Montagnard faction and in open letters criticized their violence and summary killings. [13]
Тұтқындау және өлтіру
Революция қарқынымен дами келе, ол өзінің жазбаларында көбірек ызаланды. 1793 жылғы 2 маусымда Монтаньяр фракциясының якобиндері көрнекті Жирондистерді тұтқындады; олар қазан айында гильотинаға жіберілді. Соңында, оның 1793 жылғы плакаты "Үш урна, немесе Отанның құтқарылуы, әуедегі саяхатшы" оны тұтқындауға себеп болды. Олимп осы басылымда: "Енді заңдарының күшінен туындайтын лайықты үкімет құру уақыты келді; енді тек қарсы пікірде болғандықтан ғана болатын адам өлтірулерді және олардың тудыратын азабын тоқтату уақыты келді. Әркім өз санасын тексерсін, осы ұзаққа созылған даудың қаншалықты зиян келтіргенін көріп, содан кейін әркім өзі таңдаған үкімет туралы еркін пікір білдірсін. Көпшілік жеңіске жетіп, өлім тынығуы керек, ал анархия жер астына қайтуы керек" деп жазды. Ол сондай-ақ Революцияның қан төгілуін тоқтатуға шақырып, "Сіздің қазынаңызды жұтып, ең жақсы жас буындарыңызды қырған осы қатыгез соғысқа тоқтату уақыты келді. Қан, ах, тым еркін ағып кетті!" деді және "Бөлінген француз халқы үш қарсы үкімет үшін күресіп жатыр; соғысып жатқан бауырлар сияқты, олар құлауға асығып, мен оларды тоқтатпасам, тебандықтарды еліктеп, соңғы адамға дейін бір-бірінің тамақтарын кесіп тастайды" деп ескертті. Бұл шығармада үш үкімет түрін таңдау үшін халық сұрауы талап етілді: біріншісі – унитарлық республика, екіншісі – федералистік үкімет, үшіншісі – конституциялық монархия. Бірақ мәселе мынада: Революция заңы бойынша, монархияны қайта орнатуға шақыратын кітап немесе брошюра жазу өлім жазасына әкелді. Мари Олимп де Гуж 1793 жылғы 20 шілдеде тұтқындалды. Шілдеде тұтқындалса да, ол сол жылдың қараша айына дейін өмірінің соңына дейін күте алмады. Тұтқындалғаннан кейін комиссарлар оның үйінде дәлелдер іздеді. Үйде ештеңе таба алмағаннан кейін, ол оларды өз қағаздарын сақтаған қоймаға ерте салған. Сонда комиссарлар "Франция сақталды немесе Тиран тақтан алынды" деп аталатын аяқталмаған пьесаны тапты. Бірінші актіде (тек бірінші акті мен жартысы ғана сақталған), Мари Антуанетта құлап бара жатқан монархияны сақтау үшін қорғаныс стратегияларын жоспарлап, де Гуждің өзінің ішінде болған революциялық күштермен бетпе-бет келеді. Бірінші актіде де Гуж патшайымды опасыздық ниеттері үшін айыптап, оған халқын қалай басқару керектігін түсіндіреді. Де Гуж де, оның прокуроры да осы пьесаны сотта дәлел ретінде пайдаланды. Прокурор де Гуждің патшайымды бейнелеуі патшалықтарға деген ықылас пен қолдауды оятуы мүмкін деп мәлімдеді, ал де Гуж пьесаның оның Революцияны әрқашан қолдағандығын көрсеткенін айтты. Ол адвокатсыз үш ай түрмеде отырды, өйткені төреші де Гуждің өзін-өзі қорғауға толыққанды қабілетті екендігіне байланысты адвокатқа құқығын жоққа шығарды. Судья бұл шешімін де Гуждің өзінің жазбаларында өзін-өзі бейнелеуге бейімділігіне негіздеген болуы мүмкін. 1793 жылғы 2 қарашада ол оған былай деп жазды: "Мен өлемін, менің жақын балам, менің Отаным мен халқыма деген құдайға табынуымның құрбаны ретінде. Республикашылдық маскасының артында менің жауларым аяусыз жазаға тартты". 1793 жылғы 3 қарашада Революциялық трибунал оны өлім жазасына кесіп, опасыздықпен айыптап, монархияны қайта орнатуға тырысқандығы үшін жазалады. Олимп Кондорсе жазаланғаннан бір ай өткен соң және Жирондистердің басшылары гильотинаға тірелгеннен үш күн өткен соң өлім жазасына кесілді. Оның денесі Мадлен зиратында жерленді. Олимптің соңғы сәттерін оқиғалардың хроникасын жазып қалған анонимді париждік былай деп сипаттады: Кеше, кешкі сағат жетіде "әдебиет әйелі" деген танымал атағы бар ерекше тұлға Олимп де Гуж ажауға әкелінді, ал бүкіл Париж оның сұлулығына таңданып, оның тіпті алфавитті білмейтінін білді. Ол ажауға тыныш және сабырлы түрде жақындады және оны осы азаптау орнына жеткізген гильотинаның ашуын оның ешқашан көрмеген батылдығы мен сұлулығын мойындауға мәжбүр етті. Бұл әйел өзін Революцияға, жан-тәнімен берді. Бірақ Якобиндер қабылдаған жүйенің қаншалықты зұлым екенін тез түсінген ол өз қадамдарын кері қайтаруды шешті. Ол өзінің баспадан шығарған әдеби туындылары арқылы зұлымдарды әшкерелеуге тырысты. Олар оны ешқашан кешірмеді, ол өзінің абайсыздығы үшін өмірімен төледі.
As the Revolution progressed, she became more and more vehement in her writings. On 2 June 1793, the Jacobins of the Montagnard faction imprisoned prominent Girondins; they were sent to the guillotine in October. Finally, her poster Les Trois urnes, ou le Salut de la Patrie, par un voyageur aérien ("The Three Urns, or the Salvation of the Fatherland, by an Aerial Traveller") of 1793, led to her arrest. Olympe decreed in this publication that "Now is the time to establish a decent government whose energy comes from the strength of its laws; now is the time to put a stop to assassinations and the suffering they cause, for merely holding opposing views. Let everyone examine their consciences; let them see the incalculable harm caused by such a long lasting division and then everyone can pronounce freely on the government of their choice. The majority must carry the day. It is time for death to rest and for anarchy to return to the underworld." She also called for an end to the bloodshed of the Revolution saying "It is time to put a stop to this cruel war that has only swallowed up your treasure and harvested the most brilliant of your young. Blood, alas, has flowed far too freely!" and warned that "The divided French are fighting for three opposing governments; like warring brothers they rush to their downfall and, if I do not halt them, they will soon imitate the Thebans, ending up by slitting each others throats to the last man standing". That piece demanded a plebiscite for a choice among three potential forms of government: the first, a unitary republic, the second, a federalist government, or the third, a constitutional monarchy. The problem was that the law of the revolution made it a capital offense for anyone to publish a book or pamphlet that encouraged reestablishing the monarchy. Marie Olympe de Gouges was arrested on July 20, 1793. Although she was arrested in July she would not meet the end of her life until November of that year. After her arrest, the commissioners searched her house for evidence. When they could not find any in her home, she voluntarily led them to the storehouse where she kept her papers. It was there that the commissioners found an unfinished play titled La France Sauvée ou le Tyran Détroné ("France Preserved, or The Tyrant Dethroned"). In the first act (only the first act and a half remain), Marie Antoinette is planning defense strategies to retain the crumbling monarchy and is confronted by revolutionary forces, including de Gouges herself. The first act ends with de Gouges reproving the queen for having seditious intentions and lecturing her about how she should lead her people. Both de Gouges and her prosecutor used this play as evidence in her trial. The prosecutor claimed that de Gouges's depictions of the queen threatened to stir up sympathy and support for the Royalists, whereas de Gouges stated that the play showed that she had always been a supporter of the Revolution. She spent three months in jail without an attorney as the presiding judge had denied de Gouges her legal right to a lawyer on the grounds that she was more than capable of representing herself. It is likely that the judge based this argument on de Gouges's tendency to represent herself in her writings. On 2 November 1793 she wrote to him: "I die, my dear son, a victim of my idolatry for the fatherland and for the people. Under the specious mask of republicanism, her enemies have brought me remorselessly to the scaffold." On 3 November 1793 the Revolutionary Tribunal sentenced her to death and she was executed for seditious behavior and attempting to reinstate the monarchy. Olympe was executed only a month after Condorcet had been proscribed, and just three days after the Girondin leaders had been guillotined. Her body was disposed of in the Madeleine Cemetery. Olympe's last moments were depicted by an anonymous Parisian who kept a chronicle of events:
Yesterday, at seven o'clock in the evening, a most extraordinary person called Olympe de Gouges who held the imposing title of woman of letters, was taken to the scaffold, while all of Paris, while admiring her beauty, knew that she didn't even know her alphabet She approached the scaffold with a calm and serene expression on her face, and forced the guillotine's furies, which had driven her to this place of torture, to admit that such courage and beauty had never been seen before That woman had thrown herself in the Revolution, body and soul. But having quickly perceived how atrocious the system adopted by the Jacobins was, she chose to retrace her steps. She attempted to unmask the villains through the literary productions which she had printed and put up. They never forgave her, and she paid for her carelessness with her head.
Өлімнен кейінгі саяси әсері
Оның өлімі басқа да саяси белсенді әйелдерге ескерту болды. 1793 жылғы 15 қарашада Коммуна отырысында Пьер Гаспар Шомет фригиялық бас киген әйелдер тобына ескертіп, «намысты Олимп де Гуж, әйелдердің саяси клубтарын құрған алғашқы әйел, ол үй шаруашылығынан бас тартып, Республика ісіне араласты, және оның басы заңның кек алушы қылының астына түсті» деді. Де Гуждің саяси құрылымдар тарапынан өлімнен кейін бейнеленуі жаңылыс болды, себебі де Гуж Революциялық Республикалық Әйелдер Қоғамын құруда ешқандай рөл атқармады. Ол өз саяси жазбаларында әйелдерді үйлерін тастап кетуге шақырмаған, бірақ саясаткерлер оны табиғи тәртіптің жауы, демек, биліктегі Якобиндер партиясының жауы ретінде көрсетті. Парадоксалдысы, Революциялық Республикалық Әйелдер Қоғамын құрған Клэр Лакомб пен Полин Леон өлім жазасына кесілген жоқ. Лакомб, Леон және Тэройн де Мерикур әйелдер мен аралас клубтарда сөйлеген, ал Ассамблеяда де Гуж көпшілік алдында сөйлеуге құлшынбаса да, көптеген памфлеттер жариялаған. Алайда, Шомет Жирондистердің бейшара қарсыласы болды және де Гужді оның өлім жазасына кесілгеніне дейін табиғатқа қарсы және республикалық емес деп сипаттады. 1793 жыл революциялық Францияда әйелдердің орнын құру және Жирондистердің Марианна бейнесін жою үшін шешуші жыл болды. Сол жылы саясатта белсенді рөл атқарған Мадам Роланд пен Мария Антуанетта сияқты бірнеше әйелдер өлімге кесілді. Жаңа Республикалық – жаңа азаматты тәрбиелейтін республикалық ана болды. Осы кезеңде Конвент барлық әйелдердің саяси бірлестіктерін тыйым салып, көптеген саяси белсенді әйелдерді өлімге жіберді. 1793 жыл революциядан кейінгі Францияда мыңдаған адамның өлімге кесілген Террор кезеңінің басталуын белгіледі. Атлантика арғы жағында француз төңкерісін бақылағандар қорқынышқа бірікті, бірақ бостандық, теңдік, бауырластық идеялары өзділігінен дамыды. Де Гуждің «Әйел және Әйел Азаматтың құқықтары туралы декларациясы» кеңінен таралып, Атлантика әлеміндегі әйелдердің жақтастарының жазбаларына әсер етті. Оның жарияланғанынан бір жыл өткен соң, 1792 жылы француз төңкерісін мұқият бақылаған Мэри Уолстонкрафт «Әйел құқықтарын қорғау» еңбегін жариялады. Әйелдер және олардың құқықтарының жетіспеушілігі туралы жазбалар кеңінен қол жетімді болды. Француз әйелдерінің революция кезіндегі тәжірибесі ұжымдық санаға енді. Америкалық әйелдер өздерін «ситизенка» (қала азаматы) деп атап, теңдік пен бостандыққа қол жеткізу үшін көшеге шықты. Де Гуж атылған жылдың өзінде «Екі әйгілі жесірдің некесі туралы» атты памфлет анонимді түрде жарияланды, онда «Америка мен Францияның екі әйгілі жесірі, күйеулерінің жаман қарым-қатынасынан кейін олардан бас тартып, ең жақын достық пен бірлікте өмір сүруді жоспарлады» делінген. Хелен Мария Уильямс пен Леонора Сансей сияқты авторлардың жазған әйелдерді зорлық-зомбылық күресінің ортасына қоятын революциялық романдар жарық көрді, олар әйелдердің дауыс беру құқығын талап етті. Оның өлімінен кейін оның ұлы Пьер Обри оның саяси мұрасын қолдамайтынын білдіретін хатқа қол қойды.
Her execution was used as a warning to other politically active women. At the 15 November 1793 meeting of the Commune, Pierre Gaspard Chaumette cautioned a group of women wearing Phrygian bonnets, reminding them of "the impudent Olympe de Gouges, who was the first woman to start up women's political clubs, who abandoned the cares of her home, to meddle in the affairs of the Republic, and whose head fell under avenging blade of the law". This posthumous characterisation of de Gouges by the political establishment was misleading, as de Gouges had no role in founding the Society of Revolutionary Republican Women. In her political writings de Gouges had not called for women to abandon their homes, but she was cast by the politicians as an enemy of the natural order, and thus enemy of the ruling Jacobin party. Paradoxically, the two women who had started the Society of Revolutionary Republican Women, Claire Lacombe and Pauline Léon, were not executed. Lacombe, Léon and Theroigne de Mericourt had spoken at women's and mixed clubs, and the Assemblée, while de Gouges had shown a reluctance to engage in public speaking, but prolifically published pamphlets. However, Chaumette was a staunch opponent of the Girondins, and had characterised de Gouges as unnatural and unrepublican prior to her execution. The year 1793 has been described as a watershed for the construction of women's place in revolutionary France, and the deconstruction of the Girondins' Marianne. That year a number of women with a public role in politics were executed, including Madame Roland and Marie Antoinette. The new Républicaine was the republican mother that nurtured the new citizen. During this time the Convention banned all women's political associations and executed many politically active women. 1793 marked the start of the Reign of Terror in post revolutionary France, where thousands of people were executed. Across the Atlantic world observers of the French Revolution were shocked, but the ideals of liberté, égalité, fraternité had taken a life of their own. De Gouges's Declaration of the Rights of Woman and of the Female Citizen had been widely reproduced and influenced the writings of women's advocates in the Atlantic world. One year after its publication, in 1792, the keen observer of the French Revolution Mary Wollstonecraft published Vindication of the Rights of Woman. Writings on women and their lack of rights became widely available. The experience of French women during the revolution entered the collective consciousness. American women began to refer to themselves as citess or citizeness and took to the streets to achieve equality and freedom. The same year de Gouges was executed the pamphlet On the Marriage of Two Celebrated Widows was published anonymously, proclaiming that "two celebrated widows, ladies of America and France, after having repudiated their husbands on account of their ill treatment, conceived of the design of living together in the strictest union and friendship." Revolutionary novels were published that put women at the centre of violent struggle, such as the narratives written by Helen Maria Williams and Leonora Sansay. which demanded women's right to vote. After her execution her son Pierre Aubry signed a letter in which he denied his endorsement for her political legacy.
Жазу
Олимп де Гуждің барлық пьесалары мен романдары оның өмірлік шығармасының басты тақырыбын көрсетеді: әлеуметтік әділетсіздікке деген наразылық. Әйелдер құқығынан өзге, де Гуж құл саудасы, ажырасу, неке, борышкерлер түрмелері, балалардың құқықтары және жұмыссыздарға арналған мемлекеттік жұмыс бағдарламалары сияқты күрделі мәселелермен айналысты. Оның көптеген еңбектері екі немесе одан да көп мәселенің қиылысуын көрсетеді. Comédie Française сахнасында қойылған әйел драматургтардың көптеген пьесалары анонимді түрде немесе ерлердің псевдонимдерімен жарияланғанмен, де Гуж дәстүрді бұзды; ол тек өзінің атын ғана пайдаланбады, сонымен қатар әйел драматургтар үшін лайықты деп саналған тақырыптардың шегін кеңейтіп, оның салдарына дайын болды. 1793 жылы өлім жазасына кесілген кезде оның қағаздарынан 40-қа жуық пьеса тізімделген. 1784 жылы ол Пьер Шодрло де Лаклоның "Қаулысқан байланыстар" (1782) романынан шабыттанған эпистолярлық роман жариялады. Оның романы әкесі, маркиз де Помпиньянмен алмасылған нақты хаттардан тұрады деп мәлімдеді, бірақ есімдер өзгертілген. "Мадам Вальмонт" де Гуждің өзін, ал "Монсье де Флаукур" Помпиньянды бейнелейді. Романның толық атауы, Помпиньянның қайтысынан кейін жарияланған, оның мәлімдемесін көрсетеді: Mémoires de Madame de Valmont sur l'ingratitude et la cruauté de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt on reçu tant de services (Мадам де Вальмонттың Флаукурлар отбасының өзіне көрсеткен алғыссыздығы мен қатыгездігі туралы естеліктері, олар Флаукур мырзаларына көп қызмет көрсетті). Драматург ретінде ол заманауи саяси дауларға белсенді түрде араласып, көбінесе алдыңғы қатарда болды. Маркиз де Кондорсемен бірге де Гуж Франциядағы құлдыққа қарсы ең алғашқы қарсыластардың бірі саналады. Де Гуждің алғашқы сахналық қойылымы бастапқыда "Заморе және Мирза; немесе Бақытты кеме апаты" (1788) деп аталды. Құлдықтан құтылу жақтастарынан мақтау алып, құлдықты қолдаған саудагерлерден шабуылға ұшыраған бұл пьеса, құлдықтың адамгершіліксіздігіне ғана емес, сонымен қатар құлдықтағы адамның бірінші тұлғадағы көзқарасына назар аударған алғашқы француз пьесасы болды. 1788 жылы жарияланған "Réflexions sur les Hommes Nègres" ("Қара адамдар туралы ойлар") еңбегінде ол француз колонияларындағы құлдардың қорқынышты жағдайына назар аударды және осы институттың әділетсіздігін айыптап, "Мен оларды табиғаттың қатысы жоқ және ақтардың әділетсіз және күшті мүдделері ғана жауапты болатын қорқынышты құлдыққа күш пен көңілсіздіктің айыптағанын анық түсіндім" деді. Сондай-ақ, "Адамдар барлық жерде тең. Әділ патшалар құлдарды қаламайды; олар мойынсұнушы поддандылары бар екенін біледі" деп мәлімдеді. "Қара құлдық" пьесасының соңғы сахнасында де Гуж француз отаршылы емес, құлдың азаттық үшін дұға етуіне мүмкіндік берді: "Біздің ортақ қуанышымыз азаттықтың жарқын белгісі болсын". Ол Франциядағы отаршылдық құлдық пен саяси қуғын-сүргінді салыстырды. Пьесаның құл кейіпкерлерінің бірі француздар өздерінің азаттығын алғаннан кейін ғана құлдық мәселесімен айналыса алатынын түсіндіреді. Де Гуж революциялық Францияда адам құқықтарының шындыққа айналуына да ашық қарсылық көрсетті. Құл кейіпкері Франциядағы жағдайға қатысты: "Бір ғана билеушінің билігі мыңдаған тирандардың қолында, олар халықты аяқ астына таптап отыр. Халық бір күні шынжырларын сындырып, табиғи құқыққа сәйкес барлық құқықтарын талап етеді. Ол тирандарға ұзақ уақыт бойы қанаушылықтан біріккен және дұрыс философиямен жарық көрген халықтың не істей алатынын үйретеді". Францияда саяси қуғын-сүргінді құлдықпен теңеу жиі кездесетін болса да, бұл құлдықты жоюға шақыру емес, тек аналогия ғана еді.
All of Olympe de Gouges' plays and novels convey the overarching theme of her life's work: indignation at social injustices. In addition to women's rights, de Gouges engaged contested topics including the slave trade, divorce, marriage, debtors' prisons, children's rights, and government work schemes for the unemployed. Much of her work foregrounded the troubling intersections of two or more issues. While many plays by women playwrights staged at the Comédie Française were published anonymously or under male pseudonyms, de Gouges broke with tradition; not only did she publish using her own name, but she also pushed the boundaries of what was deemed appropriate subject matter for women playwrights—and withstood the consequences. A record of her papers which were seized at the time of execution in 1793 lists about 40 plays. In 1784 she published an epistolary novel inspired by Les Liaisons dangereuses (1782) by Pierre Choderlos de Laclos. Her novel claimed to consist of authentic letters exchanged with her father the Marquis de Pompignan, with the names changed. "Madame Valmont" thus represented de Gouges herself, and "Monsieur de Flaucourt" was Pompignan. The full title of the novel, published shortly after Pompignan's death, indicated its claim: Mémoires de Madame de Valmont sur l'ingratitude et la cruauté de la famille des Flaucourt avec la sienne dont les sieurs de Flaucourt on reçu tant de services (Madame de Valmont's Memoirs on the Ingratitude and Cruelty of the Flaucourt Family Towards her Own, which Rendered such Services to the Sirs Flaucourt). As a playwright, she charged into the contemporary political controversies and was often in the vanguard. Alongside Marquis de Condorcet, de Gouges is considered one of France's earliest public opponents of slavery. De Gouges' first staged production was originally titled Zamore et Mirza; ou L'Heureux Naufrage [Zamore and Mirza; or The Happy Shipwreck] (1788). Drawing both praise from abolitionists and attacks from pro slavery traders, it is the first French play to focus not only on the inhumanity of slavery but also the first to feature the first person perspective of an enslaved individual. In her 1788 "Réflexions sur les Hommes Nègres" she brought to attention the horrible plight of slaves in the French colonies and condemned the injustice of the institution declaring “I clearly realized that it was force and prejudice that had condemned them to that horrible slavery, in which Nature plays no role, and for which the unjust and powerful interests of Whites are alone responsible” likewise declaring that "Men everywhere are equal Kings who are just do not want slaves; they know that they have submissive subjects." In the final act of L'Esclavage des Noirs de Gouges lets the French colonial master, not the slave, utter a prayer for freedom: "Let our common rejoicings be a happy portent of liberty". She drew a parallel between colonial slavery and political oppression in France. One of the slave protagonists explains that the French must gain their own freedom, before they can deal with slavery. De Gouges also openly attacked the notion that human rights were a reality in revolutionary France. The slave protagonist comments on the situation in France "The power of one Master alone is in the hands of a thousand Tyrants who trample the People under foot. The People will one day burst their chains and will claim all its rights under Natural law. It will teach the Tyrants just what a people united by long oppression and enlightened by sound philosophy can do". While it was common in France to equate political oppression to slavery, this was an analogy and not an abolitionist sentiment.
Саяси памфлеттер мен хаттар
Өзінің мансап жолында де Гуж 68 памфлет жариялады. Оның алғашқы саяси брошюрасы 1788 жылдың қараша айында жарық көрді, ол «Халыққа хат» немесе патриоттық қор жобасы деп аталатын манифест болды. 1789 жылдың басында ол әлеуметтік қамсыздандыру, қарттарға күтім, үйсіз балаларға арналған мекемелер, жұмыссыздарға арналған жатақханалар және қазылар алқасы жүйесін енгізу туралы ұсыныстарын баяндаған «Патриоттық ескертулер» атты басылымды жариялады. Бұл еңбегінде ол революция алдында Францияның алдында тұрған мәселелерді атап көрсетіп, былай деді: «Франция қайғыға батып, халық азапталуда, ал монарх зарлап тұр. Парламент Генерал-штабты талап етуде, ал ұлт келісімге келе алмайды. Бұл жиналыстарды сайлауда консенсус жоқ. Үшінші тәрбие, себебімен, дін қызметкерлері мен дворяндармен тең дауыс беруді талап етеді, өйткені мәселелер күннен-күнге нашарлауда» және патшаға: «Сіздің халқыңыз бақытсыз. Бақытсыз!» деп мәлімдеді. Сондай-ақ ол әйелдерді «ұятты құлдықтың мойынтұрығын тастауға» шақырды. Сол жылы ол некеден тыс туған балалар сияқты әлеуметтік мәселелер бойынша бірқатар памфлеттер жазды. Бұл памфлеттерде ол кейін Флора Тристан сияқты феминистер көтеріп, талқылайтын мәселелер бойынша қоғамдық пікірталасты қозғады. Ол 1788 және 1791 жылдар аралығында саяси эсселер жариялауды жалғастырды. Мысалы, Луи XVI Генерал-штабты шақыруына жауап ретінде жазылған «Данагөйдің айқайы». Де Гуж Францияның соңғы ағарту дәуірінде саяси құрылымдарға ықпал етуге тырысқан жалғыз феминист емес. Бірақ Этта Палм д'Альдерс, Теройн де Мерикур, Клэр Лакомб және Маркиз де Кондорсе еңбектері сияқты оның да аргументтері құлаққа сыймады. 18 ғасырдың соңында Оноре Габриэль Рикети, Шарль Морис де Талейран Перигор және Эммануэль Жозеф Сиес сияқты ықпалды саяси тұлғалар теңдік туралы дәлелдерге көз жеткізбеді. Оның алғашқы саяси хаттарында де Гуж әйел екенін және «әйел ретінде» сөйлейтінін атап өтті. Ол көптеген хаттарын, көбінесе памфлеттер түрінде жариялап, Жак Некер, Орлеан герцогы немесе королева Мария Антуанетта сияқты мемлекет қайраткерлеріне жолдады. Революциялық Францияның басқа да памфлет жазушылары сияқты ол шеттен сөйлеп, ағымдағы қоғамдық пікірталасқа ықпал етуді қалайтын азамат ретінде өзінің тәжірибесі туралы айтты. Ол хаттарында ағартушылық құндылықтарын жариялады және оларды іс жүзіне асыру жолдарын, мысалы, азаматтық ізгілік, жалпыға бірдей құқықтар, табиғи құқықтар және саяси құқықтар туралы түсіндірді. Бұл пікірталас ерлер арасында және ерлер туралы болды. Республикашылдар азаматтық ізгілік туралы патриоттық ерлік (la vertu mâle et républicaine) тұрғысынан талқылады. Революциялық Францияда әйелдерге саяси құқықтар берілмеді, сондықтан де Гуж өзінің памфлеттерін қоғамдық пікірталасқа қатысу үшін пайдаланды және пікірталасқа әйелдердің азаматтық дауысын қосу қажет екенін мәлімдеді. Революциялық Франция саясаты өзгеріп, дамыған сайын де Гуж саяси сахнадағы белсенді тұлға бола алмады, бірақ хаттарында саяси элитаға кеңес берді. Оның саяси тәртіп туралы ұсынысы көбінесе өзгермеді. Ол Франция халқының (үшінші тәрбие) үш тәрбие арасында – дін қызметкерлерінің, дворяндардың және халықтың – келісімді қамтамасыз ете алатынына сенім білдірді. Осыған қарамастан ол министрлер Жак Некер мен Шарль Александр де Калоннеге адалдығын көрсетті. Де Гуж абсолютизмге қарсы болды, бірақ Франция конституциялық монархияны сақтауы керек деп сенді.
Over the course of her career, de Gouges published 68 pamphlets. Her first political brochure was published in November 1788, a manifesto entitled Letter to the people, or project for a patriotic fund. In early 1789 she published Remarques Patriotiques setting out her proposals for social security, care for the elderly, institutions for homeless children, hostels for the unemployed, and the introduction of a jury system. In this work, she highlighted and promulgated the issues facing France on the brink of revolution writing “France is sunk in grief, the people are suffering and the Monarch cries out. Parliament is demanding the Estates General and the Nation cannot come to an agreement. There is no consensus on electing these assemblies The Third Estate, with reason, claims a voice equal to that of the Clergy and Nobility for the problems that get worse every day” and declared to the king that “Your People are unhappy. Unhappy!”. She also called upon women to "shake off the yoke of shameful slavery". The same year she wrote a series of pamphlets on a range of social concerns, such as illegitimate children. In these pamphlets she advanced the public debate on issues that would later be picked up by feminists, such as Flora Tristan. She continued to publish political essays between 1788 and 1791. Such as Cry of the wise man, by a woman in response to Louis XVI calling together the Estates General. De Gouges was not the only feminist who attempted to influence the political structures of late Enlightenment France. But like the writings of Etta Palm d'Aelders, Theroigne de Mericourt, Claire Lacombe and Marquis de Condorcet, her arguments fell on deaf ears. At the end of the 18th century influential political actors such as Honoré Gabriel Riqueti, Charles Maurice de Talleyrand Périgord and Emmanuel Joseph Sieyès were not convinced of the case for equality. In her early political letters de Gouges made a point of being a woman, and that she spoke "as a woman". She addressed her public letters, published often as pamphlets, to statesmen such as Jacques Necker, the Duke of Orléans, or the queen Marie Antoinette. Like other pamphlet writers in revolutionary France, she spoke from the margins and spoke of her experience as a citizen with a desire to influence the ongoing public debate. In her letters she articulated the values of the Enlightenment, and commented on how they may be put into practice, such as civic virtue, universal rights, natural rights and political rights. In language and practice this was a debate among men and about men. Republicans discussed civic virtue in terms of patriotic manliness (la vertu mâle et répub licaine). Women were not granted political rights in revolutionary France, thus de Gouges used her pamphlets to enter the public debate and she argued that the debate needed to include the female civic voice. As the politics of revolutionary France changed and progressed de Gouges failed to become an actor on the political stage, but in her letters offered advice to the political establishment. Her proposition for a political order remained largely unchanged. She expresses faith in the Estates General and in reference to the estates of the realm, that the people of France (Third Estate) would be able to ensure harmony between the three estates, that is clergy, nobility and the people. Despite this she expresses loyalty for the ministers Jacques Necker and Charles Alexandre de Calonne. De Gouges opposes absolutism, but believed France should retain a constitutional monarchy.</blockquote>
Қоғамдық хаттар немесе памфлеттер – жұмысшы табы мен әйел жазушылардың революциялық Франциядағы қоғамдық пікірталасқа қатысуының негізгі құралы болды. Бұл мақсат адресаттың, көбінесе қоғам қайраткерінің, құрметін табу емес еді. Көбінесе бұл памфлеттер халықтың ашуын оятуға бағытталған. Олар Францияда және оның сыртында кеңінен таратылды. Де Гуждің замандасы, Жирондық партияның Мадам Ролан 1792 жылы Людовик XVI-ға жазған хатымен танымал болды. Сол жылы де Гуж «Азамат Робеспьерге хат» жазды, бірақ Робеспьер оған жауап беруден бас тартты. Де Гуж көшеге шығып, француз халқының атынан: «Келіңіздер, Сенаға шомылайық! Сізге ванна қажет, сіздің өліміңіз нәрсені талап етеді, ал мен үшін таза өмірдің құрбандығы аспанды қарусыз қалдырады» деп жариялады.
Public letters, or pamphlets, were the primary means for the working class and women writers to engage in the public debate of revolutionary France. The intention was not to court the favour of the addressee, often a public figure. Frequently these pamphlets were intended to stir up public anger. They were widely circulated within and outside France. De Gouges's contemporary Madame Roland of the Gironde party became notorious for her Letter to Louis XVI in 1792. In the same year de Gouges penned Letter to Citizen Robespierre, which Robespierre refused to answer. De Gouges took to the street, and on behalf of the French people proclaimed "Let us plunge into the Seine! Thou hast need of a bath thy death will claim things, and as for myself, the sacrifice of a pure life will disarm the heavens."
Мұра
Өмірінде танымал тұлға және көптеген еңбектердің авторы болғанмен, де Гуж көбінесе ұмытылып, 1980-ші жылдардың ортасында Оливье Бланның саяси өмірбаяны арқылы қайта жаңғырылды. 2004 жылдың 6 наурызында Париждегі Беранжер, Шарло, де Турен және де Франш-Конте көшелерінің қиылысы Олимп де Гуж алаңы деп жарияланды. Алаңды 3-ші округтің мэрі Пьер Эйденбаум, сол кездегі Париждің бірінші вице-мэрі Анн Идальгомен бірге ашты. Актриса Вероник Женест Әйелдер құқықтары туралы декларациядан үзінді оқыды. 2007 жылғы Франция президенттігіне үміткер Сеголен Рояль де Гужтің мәйітін Пантеонға көшіруді ұсынды. Дегенмен, оның мәйіті – Террор билігінің басқа құрбандары сияқты – жалпы қабірге жерленгендіктен жоғалып кеткен, сондықтан кез келген қайта жерлеу (Маркиз де Кондорсе мәйіті сияқты) тек рәсімдік сипатта болады. Ол Францияның көптеген көшелерінде, Париждегі Мерлин көшесіндегі Олимп де Гуж көрме залында және Аннемассадағы Олимп де Гуж саябағында құрметпен еске алынады. 2018 жылғы Лорен Гундерсонның "Революционерлер" пьесасы де Гужға және оның Террор билігі кезінде драматург және белсенді ретіндегі өмірінің көркемделген нұсқасына арналған.
Although she was a celebrity in her lifetime and a prolific author, de Gouges became largely forgotten, but then rediscovered through a political biography by Olivier Blanc in the mid 1980s. On 6 March 2004, the junction of the Rues Béranger, Charlot, de Turenne, and de Franche Comté in Paris was proclaimed the Place Olympe de Gouges. The square was inaugurated by the mayor of the 3rd arrondissement, Pierre Aidenbaum, along with then first deputy mayor of Paris, Anne Hidalgo. The actress Véronique Genest read an excerpt from the Declaration of the Rights of Woman. 2007 French presidential contender Ségolène Royal expressed the wish that de Gouges's remains be moved to the Panthéon. However, her remains—like those of the other victims of the Reign of Terror—have been lost through burial in communal graves, so any reburial (like that of Marquis de Condorcet) would be only ceremonial. She is honoured in many street names across France, in the Salle Olympe de Gouges exhibition hall in rue Merlin, Paris, and the Parc Olympe de Gouges in Annemasse. The 2018 play The Revolutionists by Lauren Gunderson centers on de Gouges and a dramatized version of her life as a playwright and activist during the Reign of Terror.