Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Ультрамонтанизмді қабылдамау
Rejection of ultramontanism
Галликанизм – католик шіркеуіндегі халықтық секулярлық билік, көбінесе монархтың немесе мемлекеттің билігі, папаның билігімен салыстырылады деген сенім. Галликанизм – ултрамонтанизмді қабылдамау болып табылады; ол англиканизммен ортақ белгілері бар, бірақ папаның шіркеудегі билігін толығымен жоққа шығармай, "біріншілер арасында бірінші" (primus inter pares) дәрежесіндегі кеңсеге тән авторитеттің кейбір элементтері бар екенін мойындайды. Осы немесе осыған ұқсас доктриналарға қатысты басқа терминдерге эрастианизм, фебронианизм және жозефинизм жатады. Галликанизм Францияда пайда болды (термин Галлиядан, Галлияның латынша атауынан шыққан) және бірінші мыңжылдықтағы католик Галликан ритуалымен байланысты емес. 18 ғасырда ол Төмен елдерге, әсіресе Нидерландыға тарады. Нотр-Дам университетінің профессоры Джон МакГриви оны "ұлттық салт-дәстүрлер Рим (католик шіркеуінің) регламенттерінен басым болуы мүмкін деген түсінік" деп анықтайды.
Gallicanism is the belief that popular secular authority—often represented by the monarch's or the state's authority—over the Catholic Church is comparable to that of the pope. Gallicanism is a rejection of ultramontanism; it has something in common with Anglicanism, but is nuanced, in that it plays down the authority of the Pope in church without denying that there are some authoritative elements to the office associated with being primus inter pares ("first among equals"). Other terms for the same or similar doctrines include Erastianism, Febronianism, and Josephinism. Gallicanism originated in France (the term derives from Gallia, the Latin name of Gaul), and is unrelated to the first millennium Catholic Gallican Rite. In the 18th century, it spread to the Low Countries, especially the Netherlands. The University of Notre Dame professor John McGreevy defines it as "the notion that national customs might trump Roman (Catholic Church) regulations."
Өмірбаян
Галликанизм – Франция католик шіркеуіне біраз уақыт бойы тән діни көзқарастар жиынтығы. Бұл пікірлер «таулар арқылы» деген мағына беретін ультрамонтанизм деп аталатын идеяларға қарсы болды. Ультрамонтанизм папаның Еуропаның қалған бөлігіндегі уақыттық патшалықтарына билігін бекітті, әсіресе папаның бүкіл әлемге тікелей билік етуіне жоғары епископатты баса назар аударды. Бұл Рим-католик шіркеуінің Бірінші Ватикан кеңесінде папаның қатесіздігі туралы догманы қабылдауына әкелді. Галликанизм папаның билігін епископтар мен халық өкілдері немесе монархтың пайдасына шектеуге ұмтылды. Бірақ галликандық идеялардың ең құрметті жақтаушылары шіркеудегі папаның билігіне күдік келтірмеді, тек оның жоғарылығы мен доктриналық қатесіздігіне қарсы болды. Олар папаның билігіне қатысты көзқарастары – консилиарлық қозғалысқа жақын және православие мен англикандықтарға ұқсас – Киелі кітаптар мен дәстүрге сәйкес келеді деп сенді. Сонымен қатар, олар өз теорияларының еркін пікірлер шегін бұзбайтынына сенді. Галликанизмнің жақтаушылары оның шығу тегіне қатысты бірнеше теория ұсынды. Модератырақтары галликандық идеялар мен бостандықтар тек артықшылықтар – папалардың жасаған ұсыныстары екенін айтты, олар өз билігінің бір бөлігін Франция епископтары мен патшаларына беруге дайын болды. Осылайша, патша билігінің шіркеу мәселелеріне қатысуы жаңалық емес еді. Бұл идея король Филипп IV билік құрған кезеңде пайда болды, оның кейбір наразылықтарында Папа Бонифаций VIII саясатына қарсы болды. Теорияның кейбір жақтаушыларының пікірінше, папалар Галликан шіркеуінің ежелгі әдет-ғұрыптарына әрдайым ерекше құрмет көрсетуді жөн санады, ол әр дәуірде сенімді сақтаудағы және шіркеу тәртібін ұстаудағы дәлдігімен ерекшеленді. Басқалары галликандық көзқарасты ертедегі Каролингтер заманына дейін жатқызды, оны сәл өзгеше түсіндірді, яғни папалар франк ақсүйектері епископтық орынды басып алғанда, оларға белгілі бір бақылау жүзеге асыру үшін патшаға белгілі бір артықшылықтар беруге мәжбүр болды. Сондықтан папалар Карлманға, Пипинге және Карлға рухани билікті берді, оны тек папаның бақылауымен ғана жүзеге асыруға болады; бұл билікті Франция патшалары мұра етті. Бұл Галликанизмге өлім соққысын берді. Төрт қағиданың үшеуі тікелей айыпталып, сотталды. Ал қалғанына қатысты, біріншісі бойынша кеңес нақты мәлімдеме жасамады; бірақ католик доктринасының маңызды көрсеткіші Папа Пий IX-тің Силлабус қателерінің 24-ші ұсынысына қарсы айтқан айыптауында көрінді, онда шіркеу күш қолдануға құқылы емес және тікелей немесе жанама түрде уақыттық билікке ие емес деп жарияланды. Рим папасы Леон XIII өзінің «Immortale Dei» энцикликасында (1885 жылдың 12 қарашасы) осы мәселеге толық жарық түсірді: «Құдай адамзат үкіметін екі билікке бөлді – рухани және әлеуметтік, біріншісі рухани нәрселерге, екіншісі адамзатқа қатысты. Әрқайсысы өзінің табиғаты мен ерекше мақсатына сәйкес нақты анықталған шектерде шектеледі. Сондықтан, әрқайсысы өз функцияларын заң бойынша өздігінен жүзеге асыратын белгілі бір салаға ие». Ал «Sapientiae Christianae» энцикликасында (1890 жылдың 10 қаңтары) дәл осы понтифик былай деп қосты: «Шіркеу мен мемлекеттің әрқайсысының өз билігі бар, және ешқайсысы екіншісіне бағынышты емес».
Gallicanism is a group of religious opinions that was for some time peculiar to the Catholic Church in France. These opinions were in opposition to the ideas which were called ultramontane, which means "across the mountains" (the Alps). Ultramontanism affirmed the authority of the pope over the temporal kingdoms of the rest of Europe, particularly emphasizing a supreme episcopate for the pope holding universal immediate jurisdiction. This eventually led to the definition by the Roman Catholic Church of the dogma of papal infallibility at the First Vatican Council. Gallicanism tended to restrain the pope's authority in favour of that of bishops and the people's representatives in the State, or the monarch. But the most respected proponents of Gallican ideas did not contest the pope's primacy in the Church, merely his supremacy and doctrinal infallibility. They believed their way of regarding the authority of the pope—more in line with that of the Conciliar movement and akin to the Orthodox and Anglicans—was more in conformity with Holy Scripture and tradition. At the same time, they believed their theory did not transgress the limits of free opinions. Proponents of Gallicanism presented a number of theories as to its origin. The more moderate held that Gallican ideas and liberties were simply privileges – concessions made by the popes, who had been quite willing to divest themselves of a part of their authority in favour of the bishops or kings of France. Thus the extension of the king's authority ecclesiastical matters was not new. This idea appeared as early as the reign of King Philip IV, in some of the protests of that monarch against the policy of Pope Boniface VIII. In the view of some partisans of the theory, the popes had always thought fit to show special consideration for the ancient customs of the Gallican Church, which in every age had distinguished itself by its exactitude in the preservation of the Faith and the maintenance of ecclesiastical discipline. Others dated the Gallican approach to the time of the early Carolingians, and explaining them somewhat differently, when the popes found it necessary to delegate certain prerogatives to the king in order that some control be exerted on the Frankish nobles who had taken possession of episcopal sees. The popes had, therefore, granted to Carloman, Pepin, and Charlemagne a spiritual authority which they were to exercise only under papal control; which authority had been inherited by their successors, the Kings of France. it dealt Gallicanism a fatal blow. Three of the four articles were directly condemned. As to the remaining one, the first, the council made no specific declaration; but an important indication of the Catholic doctrine was given in the condemnation fulminated by Pope Pius IX against the 24th proposition of the Syllabus of Errors, in which it was asserted that the Church cannot have recourse to force and is without any temporal authority, direct or indirect. Pope Leo XIII shed more direct light upon the question in his Encyclical Immortale Dei (12 November 1885), where we read: "God has apportioned the government of the human race between two powers, the ecclesiastical and the civil, the former set over things divine, the latter over things human. Each is restricted within limits which are perfectly determined and defined in conformity with its own nature and special aim. There is therefore, as it were a circumscribed sphere in which each exercises its functions jure proprio". And in the Encyclical Sapientiae Christianae (10 January 1890), the same pontiff adds: "The Church and the State have each its own power, and neither of the two powers is subject to the other."