Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Британдық-американдық эзотерик, теософ және жазушы (1880-1949) американдық балалар кітаптары мен мерзімдік басылымдардағы мақалалардың авторы.
British American esoteric, theosophist and writer (1880 1949)
the American writer of children's books and articles for periodicals
Элис Энн Бейли (16 маусым 1880 – 15 желтоқсан 1949) теософиялық тақырыптарда жиырма төрттен астам кітап жазған және «Жаңа дәуір» терминін қолданған алғашқы жазушылардың бірі болды. Бейли Англияның Манчестер қаласында Алиса Ла Тробе Бейтман болып дүниеге келді. 1907 жылы ол АҚШ-қа көшіп, өмірінің көп бөлігін жазушы және мұғалім ретінде өткізді. Бейлидің 1919-1949 жылдар аралығында жазылған еңбектері руханилықтың Күн жүйесімен, медитациямен, емдеумен, рухани психологиямен, ұлттардың тағдырымен және жалпы қоғам үшін қағидалармен байланысты эзотерикалық ойдың кең ауқымды неотеософиялық жүйесін сипаттайды. Ол өз еңбектерінің көп бөлігінің телепатиялық жолмен Даналық Иесінен диктантталғанын айтты, ол бастапқыда тек «Тибеттік» немесе «Д.К.» әріптерімен белгіленді, кейіннен Джваль Хуль екені анықталды. Оның жазбалары Мадам Блаватскаяның жазбаларына ұқсас және «Ағайындық Даналық» деп аталатын ілімдердің қатарына жатады. Бейлидің жазбалары Мадам Блаватскаяның теософиясынан кейбір жағынан ерекшеленсе де, олармен көп ортақ нәрсе бар. Ол діни тақырыптар, соның ішінде христиандық туралы жазды, бірақ оның жазбалары христиандық немесе басқа да дәстүрлі діндердің көптеген аспектілерінен түбегейлі өзгеше. Оның біртұтас қоғам туралы көзқарасына дәстүрлі діни формалардан ерекшеленетін және Суқұйғыш дәуірінің тұжырымдамасын қамтитын жаһандық «дін рухы» кірді.
Alice Ann Bailey (June 16, 1880 – December 15, 1949) was a writer of more than twenty four books on theosophical subjects, and was one of the first writers to use the term New Age. Bailey was born as Alice La Trobe Bateman, in Manchester, England. She moved to the United States in 1907, where she spent most of her life as a writer and teacher. Bailey's works, written between 1919 and 1949, describe a wide ranging neo theosophical system of esoteric thought covering such topics as how spirituality relates to the Solar System, meditation, healing, spiritual psychology, the destiny of nations, and prescriptions for society in general. She described the majority of her work as having been telepathically dictated to her by a Master of Wisdom, initially referred to only as "the Tibetan" or by the initials "D. K.", later identified as Djwal Khul. Her writings bore some similarity to those of Madame Blavatsky and are among the teachings often referred to as "Ageless Wisdom". Though Bailey's writings differ in some respects from the Theosophy of Madame Blavatsky, they have much in common with it. She wrote on religious themes, including Christianity, though her writings are fundamentally different from many aspects of Christianity or other orthodox religions. Her vision of a unified society included a global "spirit of religion" different from traditional religious forms and including the concept of the Age of Aquarius.
Балалық шағы және ерте өмір
Бейли бай британдық орта таптық отбасында дүниеге келді және Англия шіркеуінің мүшесі ретінде толыққанды христиандық білім алды. Оның өмірбаянында 15 жасында, 1895 жылдың 30 маусымында, Бейлиге бейтаныс адам келді – "еуропалық киім киген, бас киімі бар бойжеткен" ол оған, оған тапсырған жұмысына дайындалу үшін өзін-өзі бақылауды үйренуі керектігін айтты. Нәтижесінде, ол 19 кітап жазып, басылымға дайындады, сондай-ақ "дүниежүзінің дерлік барлық елдеріне" жеткен білім беру және медитациялық жұмыстар атқарды. 22 жасында Бейли YMCA және Британ армиясымен байланысты миссионерлік жұмыспен айналысты. Бұл оны Үндістанға жеткізді, онда ол 1907 жылы болашақ күйеуі Уолтер Эванспен танысты. Олар Америкаға көшіп, Эванс епископальдық пастор болды. Неке ұзаққа соқпады, Бейли ажырасуға қол жеткізді. 1915 жылы ресми ажырасқаннан кейін ол үш баласымен бірге кетіп қалды. Содан кейін ол өзін және балаларын асырау үшін сардина фабрикасында жұмыс істеуге мәжбүр болды.
Bailey was born into a wealthy middle class British family and, as a member of the Anglican Church, received a thorough Christian education. Her autobiography states that at the age of 15, on June 30, 1895, Bailey was visited by a stranger, " a tall man, dressed in European clothes and wearing a turban" who told her she needed to develop self control to prepare for certain work he planned for her to do. This turned out to be the creation and publication of 19 books, together with educational and meditation work that reached "practically all the countries of the world". At the age of 22, Bailey did evangelical work in connection with the YMCA and the British Army. This took her to India, where, in 1907, she met her future husband, Walter Evans. Together, they moved to America, where Evans became an Episcopalian priest. The marriage did not last, and Bailey pushed for and received a divorce. She left with their three children after their formal separation in 1915. Then followed a difficult period in which she worked in a sardine factory to support herself and the children.
Теософиялық қоғаммен
Бейли Теософиялық қоғамды және Елена Петровна Блаватскаяның еңбектерін танысты. Теософиялық қоғам Бейлидің 1917 жылы қатысқанын мәлімдейді. Теософ Джой Миллс 1918 жылы ол қоғамның Эзотерикалық бөлімінің мүшесі болғанын айтады. Теософ Брюс Ф. Кэмпбелл былай деп жазады: "Ол Адьяр қоғамының американдық бөлімінде тез арада ықпалды орынға көтеріліп, Голливудтағы Кротона штаб-пәтеріне көшті. Ол "The Messenger" журналының редакторы және "Кротона" комитетінің мүшесі болды". 1919 жылы Фостер Бейли (1888–1977), оның болашақ екінші күйеуі, Теософиялық қоғамның Ұлттық хатшысы болады. Олар 1921 жылы үйленді. Теософтар оның алғашқы еңбегі "Бастауыш, Адам және Күн" (762 бет) кітабының алғашқы тарауларын жариялады, бірақ кейін Бейли "теософиялық қызғаныш пен консервативтік көзқарас" деп атаған себептермен тоқтатты. Бейли "Энни Бесанттың "жаңа Теософиясына" қарсы болды және Америка бөлімінде көбірек билік алу үшін Фостер Бейлимен бірге жұмыс істеді". Ол Теософиялық қоғамның Эзотерикалық бөлімі үшін өзінің жоспарларын ұсынды; алайда, қоғамға ықпал ету әрекеттері сәтсіз аяқталды және ол күйеуімен бірге қызметтерінен босатылды. Дін тарихшысы Олав Хаммердің сөзіне қарағанда, Бейлидің тибетпен байланыс туралы алғашқы жазбалары қоғамда жақсы қабылданды, бірақ қоғам президенті Энни Бесант Бейлидің "тибетпен" байланыс туралы айтқандарын күмәндандырып, Бейлилерді ұйымнан шығаруға рұқсат берді. Бейлидің өзі қоғамды авторитарлық және "төменгі психикалық құбылыстармен" байланысты деп есептеді. Бірінші екі-үш жылдан кейін атау "Lucis Publishing Co." болып өзгертілді (Теософиялық қоғам өзінің алғашқы журналы үшін "Люцифер" деген атты да қолданған). 1923 жылы, Фостер Бейлидің көмегімен, Элис Бейли Люцис Траст құрамына кіретін Аркайн мектебін құрды. Бұл мектеп оқушыларға хат арқылы білім беру, медитациялық оқыту және оның жазбаларына негізделген жетекшілік зерттеу мүмкіндігін ұсынады. Бейли өмірінің соңына дейін, 1949 жылға дейін жұмыс істей берді.
Bailey discovered the Theosophical Society and the work of Helena Petrovna Blavatsky. The Theosophical Society states that Bailey became involved in 1917. Theosophist Joy Mills states that in 1918 she became a member of the Esoteric Section of the society. Theosophist Bruce F. Campbell notes, "She quickly rose to a position of influence in the American Section of the Adyar society, moving to its headquarters at Krotona in Hollywood. She became editor of its magazine, The Messenger, and member of the committee responsible for Krotona." In 1919, Foster Bailey (1888–1977), who was to be her second husband, became National Secretary of the Theosophical Society. They married in 1921. The Theosophist published the first few chapters of her first work, Initiation, Human and Solar, (p. 762) but then stopped for reasons Bailey called "theosophical jealousy and reactionary attitude". Bailey "objected to the 'neo Theosophy' of Annie Besant" and worked with Foster Bailey to gain more power in the American Section. She outlined her vision for the Esoteric Section of the Theosophical Society; however, her efforts to influence the society failed, and she and her husband were dismissed from their positions. According to historian of religion Olav Hammer, Bailey's early writings on communications with the Tibetan were well received within the society, but society president Annie Besant questioned Bailey's claims of communications with "the Tibetan" and allowed the Baileys to be expelled from the organization. According to Bailey, she had come to see the society as authoritarian and involved with "lower psychic phenomena". After the first two or three years, the name was changed to "Lucis Publishing Co." (The Theosophical Society also used the name "Lucifer" for its early magazine.) In 1923, with the help of Foster Bailey, Alice Bailey founded the Arcane School, which is part of Lucis Trust. This school provides educational correspondence, meditation instruction, and guided study based on her writings. Bailey continued to work up until the time of her death in 1949.
Жеті сәулелі энергия
Бейлидің жазбаларында "жеті сәуле" туралы толыққанды түсіндірме бар, олар барлық құбылыстың бастауында жатқан және олардың баршасына негіз болатын түбіртек энергиялар ретінде ұсынылады. Олар ғаламның негізгі жаратылыс күштері және барлық нәрсенің эволюциясын жандандыратын Құдайлық шығулары ретінде қарастырылады. Сәулелер адам психологиясымен, ұлттардың тағдырымен, сондай-ақ аспандағы планеталар мен жұлдыздармен байланысты деп сипатталады. Жеті сәуле тұжырымы теософиялық еңбектерде кездеседі. Кемпбелл Бейлидің "жеті сәуле идеясын алғаш рет дамытқанын, бірақ оның бастамасы ертедегі теософиялық жазбаларда бар екенін" айтады.
Bailey's writings includes a detailed exposition of the "seven rays" which are presented as the fundamental energies that are behind and exist throughout all manifestation. They are seen as the basic creative forces of the universe and emanations of Divinity that underlie the evolution of all things. The rays are described as related to human psychology, the destiny of nations, as well as the planets and stars of the heavens. The concept of the seven rays can be found in Theosophical works. Campbell writes that Bailey, " was the first to develop the idea of the seven rays, although it can be found in germ in earlier Theosophical writings."
Эзотерикалық астрология
Эзотерикалық астрология – Элис Бейлидің "Ағайынсыз даналық" ілімінің бір бөлігі, ол оның Тибет ұстазы Джулхул арқылы жеткізілді деді. Бейлидің ілімін ұстанатын эзотерикалық астрологтар өз жұмыстарын оның бес томдық "Жеті сәуле туралы" еңбегіне, әсіресе астрологияға арналған үшінші томға сүйенеді. Оның эзотерикалық астрологиясы – жан санасының эволюциясы және осы эволюцияға кедергі келтіретін факторлар туралы.
Esoteric astrology is part of Alice Bailey's "Ageless Wisdom" teachings, which she said were relayed by her Tibetan Master Djwhal Khul. The esoteric astrologers who follow the teachings of Bailey typically base their work on her five volume Treatise on the Seven Rays, particularly volume three which focuses on astrology. Her esoteric astrology deals with the evolution of soul consciousness and the obstacles to that evolution.
Эзотерикалық емделу
Бейлидің емдеу туралы ұстанымдары негізінен жан мен тұлға, рухани мен материалдық арақатынастарға байланысты. Оның пікірінше, барлық аурудың түпкі себебі – жанның кедергіге ұшырауы немесе тежелуі. Сондықтан емдеу – жанды босату, яғни жан мен тұлға арасындағы дұрыс қарым-қатынасты орнату, онда тұлға жанның өрнегін білдіру құралы ретінде қарастырылады. Аурудың көп бөлігінің бастауы – кедергілер мен тоқырауларды жою. Емдеу процесінің барлығы ой арқылы, емшінің санасымен және кейде аурудың себептерін тежеу үшін эмоционалдық үйлесім арқылы жүзеге асырылады. Емші энергияларға, ағындарға, орталықтарға (надилерге назар аудара отырып) емес, күш-жігерсіз бағытталғанда емдеу автоматты түрде жүзеге асырылады. Абстрактілі ұғымдар тиіс жағдайда тәжірибемен байланыстырылады, бірақ емдеу ешқандай күш-жігерсіз жүргізіледі.
Bailey's teaching on healing primarily concerns the relationship of soul to personality, of the spiritual to the material nature. In her view, all disease has its ultimate root in some type of blocked or inhibited soul life. Therefore, healing consists of releasing the soul, that is the establishing of a right relation between the soul and the personality where the personality is defined as the instrument of soul expression. Eliminating obstructions and congestion, the source of a major part of disease. The whole process of healing is directed by thought, the mind of the healer and sometimes emotional synergy to inhibit causes of disease. Healing becomes automatic where the practitioner no longer is directed by energies, currents, centers, that include the nadis as one area of focus, the abstract is related back to the practices where appropriate but healing is directed without effort.
Ұлы шақыру
Ұлы шақыру – Бейлидің 1937 жылы берген мантрасы. Мантра «Құдай санасының нұрлы ортасынан адам санасына нұр ағылып түссін» деген сөздермен басталады, ал қалған бөлімі махаббат, Мәсіхтің (Майтрейяның) қайта оралуы және Құдайдың жоспарымен сәйкес әрекет ететін адамдар туралы идеяларды білдіреді. Жаңа дәуір қозғалысының жақтастары үшін бұл кеңінен танымал және әсіресе топтық медитацияның бір бөлігі ретінде жиі қолданылады. Мысалы, 1970 жылдан бері Findhorn Foundation қауымдастығында осы шақыру қолданылып келеді. 2001 жылғы 11 қыркүйектегі шабуылдарға жауап ретінде Findhorn-да «Бейбітшілік үшін нұр медитациялары желісі» деген жаңа күнделікті бағдарламаның маңызды бөлігі ретінде Ұлы шақыру пайдаланылды. Розмари Келлер Ұлы шақыруды «Мәсіхтің Жерге қайта оралуына» шақыру деп сипаттады және Бейлимен байланысты топтар өздерінің миссиясының бір бөлігі ретінде шақыруды тарату үшін радио және теледидар эфиріне уақыт сатып алғанын, ал шақыруды Келлер «нұрлы топтарда» жиі оқығандарын жазды. Бейлидің шәкірттері бұл нұрлы топтардың «жаһанға пайда әкелетін рухани энергияларды» тартуға және шоғырландыруға бағытталғанын есептеді.
The Great Invocation is a mantra given in 1937 by Bailey. The mantra begins with "From the point of Light within the Mind of God, let light stream forth into the minds of men " with the rest of the passage expressing the ideas of love, the return of The Christ (Maitreya) and of men acting in accordance with the plan of God. It is well known by some followers of the New Age movement, where it is widely used as part of meditation, particularly in groups. For instance, the invocation has been used in the Findhorn Foundation community since the 1970s. In response to the September 11 attacks (2001), the Great Invocation was used as a central element of a new daily program at Findhorn known as the "Network of Light meditations for peace". Rosemary Keller described the Great Invocation as a call for "the Christ to return to Earth" and wrote that Bailey related groups purchased radio and television time to broadcast the invocation as part of their mission, and that often the invocation was recited in what Keller called "light groups", to accomplish what Bailey's disciples considered to be attracting and focusing "spiritual energies to benefit the planet".
Шәкірт болу және қызмет ету
Бейлінің жазбалары рухани өмірдің дәстүрлі құлшылық және діни аспектілерін азайтып, медитация, адамзатқа қызмет ету және "Иерархия Жоспарымен" ынтымақтастыққа басымдық берді. Оның пікірінше, қызмет ету – жанның дамуына тән, туа біткен және ерекше сезім. Бұл жанның ең маңызды қасиеті, дәл сол сияқты, құштарлық төменгі табиғаттың ең маңызды қасиеті болып табылады.
Bailey's writings downplayed traditional devotional and religious aspects of the spiritual life, in favor of a life of meditation, service to humanity, and cooperation with "the Plan of the Hierarchy". In her thinking, service, " is a soul instinct innate and peculiar to soul unfoldment. It is the outstanding characteristic of the soul, just as desire is the outstanding characteristic of the lower nature "
Ұлттар мен топтардың бірлігі мен құдайлық қасиеттері
Росс Бейлидің ілімдерін «барлық тіршілік түрлерінің түпкі бірлігін» және «барлық діндердің, ғылымның барлық салаларының және философиялардың негізгі бірлігін» атап көрсетеді. Кэмпбеллдің айтуынша, Жаңа әлем серверлері тобы «халықаралық түсіністікті, экономикалық өзара көмекті және діни бірлікті дамыту» үшін құрылған. Олав Хаммер былай деп жазады: «Оның алғашқы кітабы «Адам және күннің басталуы» алғашқыда оның теософ әріптестерімен жақсы қабылданып, кейіннен ұстаздардан мәңгілік даналық алғандығы туралы талаптарына қарсылық білдірілді». Бұл қақтығыс түсінікті, өйткені оның еңбектерінде теософияға қатысты сын-пікірлер бар, ал үзіліс кезінде ол қоғамның догматикалық құрылымдары ретінде көрген нәрселеріне сын айтқан, сонымен қатар теософиялық басшыларға адалдық туралы талаптарды күмәнге түсірген. «1920 жылы Чикагода өткен жылдық конгресте Бесантқа және Эзотерикалық бөлімге адал күштер мен соңғысы тым күшті болды деп сенетіндер арасында билік үшін күрес болды. Беткейде Алистің тибеттіктермен жұмыс істегеніне қатысты жасырын дау болды». Стивен Сатклифф Бейли мен Блаватскаяның еңбектері Тибетті ұстаздардың рухани мекені ретінде бейнелейтінін және Бейлидің Блаватскаяның тікелей ұрпағы екенін айтады. Ол Бейлиді «теософиядан кейінгі» теоретик ретінде сипаттап, Бейлидің «Блаватскаяның бұрынғы шәкірттерінен» оқығанын және оның үшінші кітабы («Космикалық от туралы трактат») Блаватскаяның Дзянның апокрифтік строфаларын қайта жаңғыртумен қатар, сонымен қатар Блаватскаяға да арналғандығын айтады. Теософия мен Бейлидің арасындағы ұқсастықтар көп, мысалы, теософияның бір қағидасы – Тартылу заңы Блаватская, Энни Безант, Уильям Куан Джудж және басқалардың эзотерикалық жазбаларында талқыланды; сонымен қатар, Алиса Бейлидің жазбаларында да талқыланды, тіпті оның бір кітабында толық тарау бар. Бұл термин қазіргі заманғы Жаңа дәуір қозғалысы тарапынан қарапайым түрде қабылданып, 2006 жылғы «Сыр» фильмімен танымал болды. Джон Климо «Паранормальды көздерден ақпарат алу туралы зерттеулерде» былай деп жазады: «Блаватская/теософиялық материалдардағыдай және басқа көздерден келген қазіргі заманғы материалдардағыдай, Бейлидің жұмысында да бірдей оккульттік космологиялық иерархия кездеседі: физикалық, эфирлік, астралдық, психикалық, себептік және жоғары деңгейдегі өмір». Олав Хаммер «Білімді талап ету: теософиядан Жаңа дәуірге дейінгі эпистемология стратегиялары» кітабында Бейлидің теософиялық ұқсастықтарын атап көрсетіп, олардың арасындағы кейбір айырмашылықтарды да көрсетеді: «Бейлидің ілімдері, көбінесе, құпия ілімнің теософиясын қайта баяндау және кеңейту болып табылады. Бейли Блаватская мен Лидбитерден мол егжей-тегжейлі және күрделі жіктеу схемаларын мұра етті. Оның кітаптарында жаңа бағыттар мен жаңа ілімдер де енгізілді». Кейбір теософиялық сыншылар Бейлидің идеялары мен Блаватскаяның теософиясы арасында үлкен айырмашылықтар бар деп мәлімдейді, мысалы, Бейлидің кейбір мистикалық христиан терминдері мен ұғымдарын қабылдауы және Чарльз Вебстер Лидбитерді қабылдауы. 1997 жылы теософиялық журнал «Fohat» үшін жазған Николас Уикс Бейлидің «оның ілімдері Теософияға қарсы емес және ХПБ мен оның Гуруларының өмір сүрген және үйреткен Теософиясының негізінде құрылған» деген мәлімдемесін жалған деп санады. Оның кітаптары шын мәнінде «К.У. Лидбитердің бастамасымен пайда болған псевдотеософияға» негізделген. Ол Бейлидің Лидбитердің «Мәсіхтің қайта оралуы» туралы «фантазиясын» қабылдағанын және Бейлидің Ұлы шақыруын, «Мәсіх пен оның ұстаздарын жасырын ашрамдарынан шығып, ірі қалаларға кіруге» шақыратын дұғасын кемсіткенін айтты. Оның айтуынша, бұл Блаватскаяның теософиясымен қарама-қайшы, өйткені теософия «әр адамның бойындағы Христос принципіне» сүйенуге баса назар аударады. Бейли өзінің «Жаңа дәуірдегі білім» кітабында болашақтағы мектептерде осы эзотерикалық нәсілдік ұғымның қолданылуы туралы және бұл мектептерде «тамырлық нәсілдер» идеясы енгізілетіндігі туралы болжамдар жасады. Бұл «жарыстар» – эволюцияны тұжырымдаудың бір жолы, ол кең тарихи кезеңдерде жүреді, және оның ішінде адамзат дене (лемуриялық), эмоция (атланттық) және ақыл-ойды (арийлік) дамытты. Ол қазір «топтық қасиеттер мен сана және идеалистік көзқарас» ретінде көрініс табатын рухани өлшемді «жаңа жарыс» дамып жатқанын айтады. Ол бұл жаңа дамуға мыңдаған жылдар қажет болуы мүмкін екенін және оның Жаңа дәуірдің жақтастары күтетіндей жылдам прогресс болмайтынын айтты. Бейли өзінің «Ұлттардың тағдыры» кітабында осы «жаңа жарыс» қалай дамитынын сипаттады, содан кейін «өте төмен сапалы адам денелері жоғалып, нәсілдік типтердің жоғары стандартқа қарай жалпы ауысуына» себеп болады. Бейли үшін адамзаттың эволюциясы оның осы Рухани Иерархиямен байланысына тығыз байланысты болды. Ол діндердің, философиялардың, ғылымдардың, білім беру қозғалыстарының және жалпы адам мәдениетінің әсері осы қарым-қатынастың нәтижесі деп сенді.
Ross describes Bailey's teachings as emphasizing the "underlying unity of all forms of life", and the "essential oneness of all religions, of all departments of science, and of all the philosophies". Campbell notes that the New Group of World Servers was established for " promotion of international understanding, economic sharing, and religious unity". Olav Hammer writes, "Her first book, Initiation Human and Solar, was at first favorably received by her fellow theosophists. Soon, however, her claims to be recipient of ageless wisdom from the Masters met with opposition." The conflict is understandable since her works contain some criticisms of Theosophy, and at the time of the break she voiced her criticism of what she saw as dogmatic structures within the society, while questioning the pledges of loyalty to Theosophical leaders that were required. "During the annual convention of 1920 in Chicago, there was a power struggle between forces loyal to Besant and the Esoteric Section and others who believed that the latter had become too powerful. Below the surface was a hidden controversy regarding Alice's work with the Tibetan." Steven J. Sutcliffe points out that both Bailey and Blavatsky's work evoke a picture of Tibet as the spiritual home of the Masters and that Bailey claimed a more or less direct lineage to Blavatsky. He describes Bailey as a 'post Theosophical' theorist, reporting that Bailey received instruction from "former personal pupils of Blavatsky" and notes that her third book (A Treatise on Cosmic Fire) not only reproduces Blavatsky's apocryphal Stanzas of Dzyan but is dedicated to Blavatsky, as well. Parallels between Theosophy and Bailey are many, for instance, one principle of Theosophy, the Law of Attraction was discussed in esoteric writings by Blavatsky, Annie Besant, William Quan Judge, and others; and was also discussed in the writings of Alice Bailey, including a whole chapter in one of her books. The term has been embraced, in a simplified form, by the contemporary New Age movement and was popularized in the 2006 film The Secret. Jon Klimo, in Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources, writes, "As with Blavatsky/Theosophical material, and more recent contemporary channeled material from other sources, we find in the Bailey work the same occult cosmological hierarchy: physical, etheric, astral, mental, causal, and higher inhabited levels of existence." Olav Hammer, in the book Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age, highlights Bailey's Theosophical similarities as well as noting what he thinks are some differences between them: "To a large extent, Bailey's teachings are a restatement and amplification of theosophy of the Secret Doctrine. Bailey inherited from Blavatsky and Leadbeater a predilection for profuse details and complex classificatory schemes. Her books have also introduced shifts in emphasis as well as new doctrinal elements." Some Theosophical critics have contended that there are major differences between Bailey's ideas and the Theosophy of Blavatsky, such as Bailey's embrace of some mystical Christian terms and concepts and her acceptance of Charles Webster Leadbeater. Nicholas Weeks, writing for the Theosophical magazine Fohat in 1997, felt Bailey's assertion that " her teachings are grounded in and do not oppose in any fundamental way Theosophy as lived and taught by HPB and her Gurus" was false. Her books are in fact "rooted in the pseudo theosophy pioneered by C. W. Leadbeater." He stated Bailey accepted Leadbeater's "fantasy" of the return of Christ and disparaged Bailey's Great Invocation, a prayer supposed to "induce Christ and his Masters to leave their hidden ashrams [and] enter into major cities" to lead the Aquarian Age. This contrasts with the Theosophy of Blavatsky, he says, which emphasizes reliance on "the Christos principle within each person". In her book Education in the New Age, Bailey made predictions about the use of this esoteric racial concept in the schools of the future and that these schools would incorporate the idea of "root races". These "races" are a way of conceptualizing evolution as it occurs over vast prehistoric spans of time, and during which humanity developed body (Lemurian), emotion (Atlantean), and mind (Aryan). She states that there is now being developed a "new race" with a spiritual dimension that expresses as "group qualities and consciousness and idealistic vision". She stated that this new development may take many thousands of years and may therefore not be the quick advance some of her New Age followers wish for. In her The Destiny of the Nations, Bailey described a process by which this "new race" will evolve, after which "very low grade human bodies will disappear, causing a general shift in the racial types toward a higher standard." For Bailey, the evolution of humanity was intimately bound up with its relationship to this Spiritual Hierarchy. She believed that the influences of religions, philosophies, sciences, educational movements, and human culture in general are the result of this relationship.
Оның нәсіл туралы идеяларын сынға алу
Бейлидің нәсіл туралы идеяларын Виктор Шнирельман сынға алды, ол мәдени антрополог және этнограф. Ресейдегі қазіргі заманғы неопаганизмді зерттеу барысында ол "көпмәдениеттілікке өте жағымсыз көзқарас танытатын, түрлердің 'қоспасына' қарсылық білдіретін, оқшауланушылықты және иммиграцияға тыйым салуды қолдайтын топтарға" ерекше назар аударды. Шнирельман Бейлидің нәсіл туралы кейбір идеяларын Джулиус Эволаның жазбаларында байқаған нәсілшілдікке ұқсас деп тапты. Ол "Расистік және антисемиттік үрдістер, мысалы, Элис Бейлидің және оның ізбасарларының оккульттік ілімдерінде айқын көрінеді, олар христиандықты "иудейлік мұрасынан" тазартып, "иудейлік Киелі кітапты" қабылдамайды." Шнирельманның пікірін Исаак Любельский де қосты, ол Бейлиді ғана емес, Блаватскаяны, Штайнерді және басқаларды да сынға алды. Любельскийдің пікірінше, расистік идеялар бүкіл "Теософиялық отбасы" үшін ортақ болды. Моника Сё, швед суретшісі, жазушысы және радикалды анархо/экофеминист, Бейлидің жариялаған ілімдері арқылы "Жаңа дәуір қозғалысына реакциялық және расистік әсер етті" деп жазды. Ол сондай-ақ Бейлидің (және Теософияның) "фашистік дін көзқарастарын" атап өтті, мысалы, әлемдегі оқиғаларға және адам санасына оккульттік тәсілдер арқылы әсер ететін және арийлік нәсілдің эволюциясына әкелуге тырысатын "Устаздардың" құпия элитасына деген сенім (бұл оның ілімі туралы түсініспеушілік болса да, Бейли қолданған "арий" термині заманауи терминологиямен оңай шатастырылады, ал "Устаздар" элита емес, адамнан тыс немесе "4-ші патшалықтан" бесінші немесе "Рухани патшалыққа" дамыған және оның пікірінше адамзатты тұтастай жетелейтін "ағартылған" адамдар). Бейлидің ұлтшылдық, американдық оқшаулану, кеңестік тоталитаризм, фашизм, сионизм, нацизм, нәсілдік қатынастар, африкалықтар, еврейлер және иудаизм мен христиан діндері туралы кейбір мәлімдемелері айналасында дау туды. Йонасан Гершем және басқалар оның жазбаларында нәсілшіл материал бар деп мәлімдеді. Хасидтік американдық автор Йонасан Гершем Бейлидің Жаңа дүниелік тәртіп туралы жоспары мен оның "Ортодокс яһуди дінін қайтадан бірте-бірте ыдыратуды, мүмкін болса, ыдыратуды" шақыруы "оның мақсаты яһуди дінінің өзін жоюдан басқа ештеңе емес" екенін көрсетті. Гершем сондай-ақ былай деп жазды: "Иудектерді бейнелеуден кейін он тоғызыншы ғасырдағы протестантизмнің "ашулы Ехоба" теологиясына негізделген, Киелі кітаптағы еврейлерге қарсы қарапайым сөздер айтылады. Яһудилер қаһарлы, кекшіл құдайға құлшылық етпейді және ешқашан да жасамаған, біз яһудилер ешқашан да Құдайды 'Жаратқан Ие' деп атамаймыз." Зерттеуші Ханна Ньюман Ұлы шақырудың антисемиттік элементі екенін айтты. Ньюманның айтуынша, "Жоспар" деп аталған өтініш "Иерархия" жасаған жоспарға қатысты, Ньюман "Иудей дінін жою арқылы қол жеткізілетін мақсат, адам санасынан барлық еврейлердің болуы мен ықпалын жоюға жоғары басымдық береді" дейді. Маркионизмді де қараңыз.
Bailey's ideas about race were criticized by Victor Shnirelman, a cultural anthropologist and ethnographer, who in a survey of modern Neopaganism in Russia, drew particular attention to " groups [that] take an extremely negative view of multi culturalism, object to the 'mixture' of kinds, [and] support isolationism and the prohibition of immigration." Shnirelman saw some of Bailey's ideas on race as similar to the racism he perceived in the writing of Julius Evola, saying that " racist and antisemitic trends are explicit, for example, in the occult teachings of Alice Bailey and her followers, who wish to cleanse Christianity of its "Jewish inheritance" and reject the "Jewish Bible" as a prerequisite for entering the Age of Aquarius." Shnirelman's view was echoed by Isaac Lubelsky who criticized not only Bailey, but Blavatsky, Steiner, and others. In Lubelsky's view, racists ideas were common to the whole "Theosophical family". Monica Sjöö, a Swedish painter, writer and a radical anarcho/eco feminist wrote that Bailey, through her published teachings, had a "reactionary and racist influence on the whole New Age movement." She also noted what she called Bailey's (and Theosophy's) "pro fascist religious views", such as the belief in a secret elite of "Masters" who influence world events and human minds through occult means and attempt to bring about the evolution of an Aryan race (although this is an understandably modern misunderstanding of her teaching – 'Aryan' as used by Bailey is easily confused with the modern terminology, and the "Masters" are not an elite, but instead are 'enlightened' individuals originally introduced in theosophy as having evolved beyond the human or "4th kingdom" into the fifth or "Kingdom of souls", and who – in her view – guide the human race as a whole). Controversy has arisen around some of Bailey's statements on nationalism, American isolationism, Soviet totalitarianism, Fascism, Zionism, Nazism, race relations, Africans, Jews, and the religions of Judaism and Christianity. Yonassan Gershom and others have claimed that her writings contain racist material. The American Chassidic author Yonassan Gershom wrote that Bailey's plan for a New World Order and her call for "the gradual dissolution—again if in any way possible—of the Orthodox Jewish faith" revealed that "her goal is nothing less than the destruction of Judaism itself." Gershom also wrote that "This stereotyped portrayal of Jews is followed by a hackneyed diatribe against the Biblical Hebrews, based upon the "angry Jehovah" theology of nineteenth century Protestantism. Jews do not, and never have, worshipped an angry vengeful god, and we Jews never, ever call God 'Jehovah'." Researcher Hannah Newman described what she found to be an antisemitic element in the Great Invocation. According to Newman, "the Plan" named in the invocation refers to the plan authored by "the Hierarchy", that Newman states places "high priority on removing all Jewish presence and influence from human consciousness, a goal to be achieved by eliminating Judaism." See also Marcionism.
Ұйымдастырылған діндер туралы
Бейли діни ұйымдарға қатысты емес, барлық адамдарды қамтитын руханилықты үйретті, "Адамзаттың әрбір тобы – бауырластардың қатары. Католиктер, яһудилер, мүсылмандар, батыс және шығыс елдерінің халқы – барлығы да Құдайдың ұлдары" деп сенді. Ол барлық діндердің бірдей рухани бастаудан шыққандығын және адамзат соңында оны түсінетінін, ал олар түсінген кезде жалпы әлемдік дін мен "жаңа әлемдік тәртіп" пайда болады деп мәлімдеді. Автор Стивен Сатклифф Бейлидің "Дүниежүзілік игілік" ұйымы Бейлидің сөздерімен, "Жоспарға, Адамзатқа, Иерархияға және Мәсіхке қызмет етуге" шақыратын "дүниежүзілік қызметкерлер" тобын қолдағанын жазды. Бромли мен Хаммонд Бейлидің діндерді біріктіруге баса назар аударғанына қарамастан, Бейли және басқа да "оккультистер" "Шығыс – рухани білім мен құпия даналықтың нағыз отаны" деген басты идеяны қарыштырып айтты.
Bailey taught a form of universal spirituality that transcended denominational identification, believing that, "Every class of human beings is a group of brothers. Catholics, Jews, Gentiles, occidentals and orientals are all the sons of God." She stated that all religions originate from the same spiritual source, and that humanity will eventually come to realize this, and as they do so, the result will be the emergence of a universal world religion and a "new world order". Author Steven Sutcliffe wrote that Bailey's "World Goodwill" organization was promoting groups of "world servers" to, as he quotes Bailey, "serve the Plan, Humanity, the Hierarchy and the Christ". Despite her focus on unity of religion, Bromley and Hammond point out that Bailey and other "occultists" " hammered home the central idea, 'The East is the true home of spiritual knowledge and occult wisdom'."
Бейли немесе оның ізбасарлары құрған топтар
Аркандар мектебі, Элис пен Фостер Бейли рухани білімді тарату үшін құрған, бүкіл әлем бойынша "Үшбұрыштар" бағдарламасын ұйымдастырып, адамдарды үштік топтарға біріктіреді, күнделікті медитация мен оқу үшін. Олардың сенуі бойынша, медитация арқылы олар құдайлық энергияны қабылдайды және бұл энергия адамзатқа беріліп, рухани жаңаруға ықпал етеді. Джон Майкл Грирдің "Оккультизмнің жаңа энциклопедиясында" мектеп "Мәсіхтің басшылығымен, Оңғарлар Иерархиясының жұмысын атқару үшін, Әлемге қызмет ететін Жаңа Топты дамытуға тырысады" делінген. Twelves – Үшбұрыштар бағдарламасының қазіргі заманғы жалғасы, және бүгінде Lucis Trust және басқа да беделді ұйымдардың көптеген мүшелері оның құрамында.
The Arcane School, founded by Alice and Foster Bailey to disseminate spiritual teachings, organizes a worldwide "Triangles" program to bring people together in groups of three, for daily meditation and study. Their belief is that they receive divine energy through meditation and that this energy is transmitted to humanity, so raising spiritual awareness. John Michael Greer's New Encyclopedia of the Occult states that the school "seeks to develop a New Group of World Servers to accomplish the work of the Hierarchy of Masters, under the guidance of its head, the Christ." Twelves is a modern continuation of Triangles and many members of Lucis Trust and other respected orgs are members today.
Жаңа дәуір қозғалысына әсері
Бейли өзінің кітаптарында "Жаңа дәуір" терминін кеңінен пайдаланды және кейбір авторлар оны Жаңа дәуір қозғалысының негізін қалаушы деп сипаттады. Алайда, "Жаңа дәуір" атауы 1894 жылдан бері жарияланып келген Христиандық либерализм және социализм журналы үшін де қолданылған, яғни Бейли бұл терминді қолданар алдында-ақ пайда болған. Джеймс Р. Льюис және Дж. Гордон Мелтон "Жаңа дәуірге қатысты перспективалар" кітабында былай жазды: "Бұл трансформациялық метафораның, сондай-ақ "Жаңа дәуір" терминінің ең маңызды – бірақ жалғыз емес – көзі теософия болды, әсіресе теософиялық көзқарас Әлиса Бейлидің еңбектері арқылы осы қозғалысқа жеткен". Сэр Джон Синклер "Әлиса Бейлидің мұрасы" кітабында Әлиса Бейлидің зор ықпалына тоқталып, оның 20 ғасырдағы сананың даму қозғалысының негізінде жатқанын айтты.
Bailey made extensive use of the term "New Age" in her books and some writers have described her as the founder of the New Age movement, although The New Age was used as the title of a Journal of Christian liberalism and Socialism, published as early as 1894, predating Bailey's use of the term. James R. Lewis and J. Gordon Melton, in Perspectives on the New Age wrote, "The most important—though certainly not the only—source of this transformative metaphor, as well as the term "New Age", was Theosophy, particularly as the Theosophical perspective was mediated to the movement by the works of Alice Bailey." Sir John Sinclair, in his book The Alice Bailey Inheritance, commented on the seminal influence of Alice Bailey, which, he said, underlies the consciousness growth movement in the 20th century.
Неопаганизмге әсер ету
Бірнеше жазушы Бейлидің кейбір түсініктерінің қазіргі пагандық көріністерімен сәйкестігін айтты. 1960 және 1970 жылдары неопаган автор және рәсімдік сиқыр ритуалдарымен айналысушы Каролл Пок Рунион "Жетінші сәуле" атты журнал шығарды, оның атауы Элис Бейлидің еңбектерінен алынған. Журналдан жиналған мақалалардың үш томы "Жетінші сәуле кітабы I", "Көк сәуле", "Жетінші сәуле кітабы II", "Қызыл сәуле" және "Жетінші сәуле кітабы III, Жасыл сәуле" деп жарық көрді. Алайда, Дарен Кемп "Жаңа дәуірге арналған нұсқаулықта" неопаганизм мен Жаңа дәуір қозғалыстары арасындағы маңызды айырмашылықтарды көрсетеді және оларды шатастырудың қате екенін атап көрсетеді.
Several writers have mentioned the affinity of some of Bailey's concepts with modern expressions of paganism. During the 1960s and 1970s, the neopagan author and ceremonial magic ritualist Caroll Poke Runyon published a magazine called The Seventh Ray, its name taken from the writings of Alice Bailey. Three volumes of collected articles from the magazine were published as The Seventh Ray Book I, The Blue Ray, The Seventh Ray Book II, the Red Ray and The Seventh Ray Book III, the Green Ray. In contrast to this, Daren Kemp in Handbook to the New Age sees critical differences between neopaganism and New Age movements and indicates that it is a mistake to conflate them.
Діндегі әйелдерге әсер ету
Автор Кэтрин Вессингер Бейлидің "оның танымал болғанына алпыс жыл бұрын" өзінің бостандығын сезінген әйел болғанын және Бейлидің кітаптары Энни Бесанттың еңбектерімен салыстырылатын "мыңжылдық көзқарас" білдіргенін жазды. Вессинджер бұл кітаптардың "қазіргі заманғы Нью-эйдж қозғалысының маңызды көзі" екенін айтты. Солтүстік Америкадағы әйелдер мен дін энциклопедиясына сәйкес, Нью-эйдж философиясының бірнеше жетекшілері Бейлидің ілімдерін одан әрі дамытты, соның ішінде танымал тұлғалар JZ Knight (Рамта деген атпен белгілі бір күшті арнаға айналдырады), Хелен Шукман ("Ғажайатар курсы" авторы, оны телепатиялық диктант процесі арқылы "жазу" деп атады) және Элизабет Клэр Пророк (ол "Жоғарылаған шеберлердің диктанттары" деп атаған нәрсені жариялады). Басқа көздер бұл дамуларды "туынды топтар" және "бөлінген топтар" деп сипаттады. (65-бет) (557-бет) Теософия, Бейли және Элизабет Клэр Пророк арасындағы айырмашылықтарды Элизабет Клэр Пророктың катастрофалық өзгерістер мен аман қалу туралы радикалды ұғымдарымен байланысты атап өтуге болады, соның ішінде бомбалаудан қорғаныш үйлер салу да бар. (81-бет) Элизабет Клэр Пророктың жазбаларының дұрыстығы "теософ жазушылары тарапынан күмәндалған". Туынды топтардың көптеген талаптары мен ілімдері олардың өзгешеліктерін көрсетеді, мысалы, "Жоғарылаған шебер" деген сөз тіркесі мен мағынасы туралы кең таралған шатасу бар, себебі оны Марк пен Элизабет Пророк қабылдады, бірақ теософтар немесе Элис Бейли қабылдамады. (111-бет) Бұл ұғымдар мен тіл көпшілік санасында шатастырылып, бірігіп кеткен.
Author Catherine Wessinger wrote that Bailey was a liberated woman " sixty years before it became popular" and that Bailey's books expressed a similar "millennial view" to the works of Annie Besant. Wessinger stated that they were "an important source of the contemporary New Age movement." According to the Encyclopedia of Women And Religion in North America, several leaders of New Age philosophy have further developed Bailey's teachings, including the well known personalities JZ Knight (who purports to channel the entity known by the name Ramtha), Helen Schucman (author of A Course in Miracles purportedly through the process of telepathic dictation she called "scribing"), and Elizabeth Clare Prophet (who published what she referred to as "dictations from Ascended Masters"). These developments have been referred to by other sources as "spin offs" and splinter groups." (p. 65) (p. 557) The differences between Theosophy, Bailey and Elizabeth Clare Prophet can be noted in connection with Elizabeth Clare Prophet's radical concepts of catastrophic change and survivalism, including the building of fall out shelters. (p. 81) The validity of the Elizabeth Clare Prophet's writings was " disputed by Theosophical writers". The many claims and teachings of the spin off groups underscores their divergences, for example there appears to be a widespread confusion about the phrase and meaning of "Ascendant Master" in that it was adopted by Mark and Elizabeth Prophet but not by Theosophists or Alice Bailey. (p. 111) The concepts and language have been conflated in the popular mind.
Психотерапия мен емделу процестеріне әсері
1930 жылы ағылшын-голландиялық спиритуалист, теософ және ғалым Ольга Фробе Каптейннің демеуімен Бейли Швейцариядағы Фробе Каптейннің меншігі болған Casa Gabriella иелігінде қысқа ғұмырлы "Рухани зерттеулер мектебін" құрды. (1932 жылы Бейли мен Фробе Каптейн арасындағы жеке дауға байланысты мектеп жабылып, Фробе Каптейн оның орнына Эранос тобын ұйымдастырды.) Психосинтездің негізін қалаушы Роберто Ассагиоли Рухани зерттеулер мектебінде лекция оқыды. Ол 1930 жылдары Бейлимен тығыз байланыста болды; оның кейбір жазбалары Бейлидің "The Beacon" журналында жарияланды; сондай-ақ ол Бейлидің Lucis Trust ұйымының қамқоршысы болды. Ол 1910 жылдан бастап психосинтез деп аталатын психологияға қатысты өзінің тәсілін дамытты; оның әдістері кейіннен Бейлидің еңбектерінің әсеріне түсті. Алайда, Джон Фирман мен Энн Гила авторлары Ассагиоли психосинтез және дін немесе метафизика салалары арасында "тыныштық қабырғасын" сақтап, оларды біріктірмеуге тырысқанын жазды. Роджер Вулгер 1999 жылы Кембридж университетінде өткен "Мидан тыс" конференциясында жасаған баяндамасында былай деді: "Тенслиде де, Бреннанде де физикалық денеге орайласқан эфирлік, эмоционалдық, ақыл-ой және рухани деп аталатын нәзік денелердің иерархиясын кездестіресіз. (Тансли өзінің моделінің бастауын Алиса Бейлидің индуистік ілімнің классикалық еңбегі – Патанджалидің «Йога сутралары» бойынша жасаған теософиялық түсіндірмесіне жатқызды.)" Бейлидің ықпалы оған тікелей қатысы болмаған терапиялық қауымдастықтарда, мысалы, Адамдық әлеует қозғалысында байқалады.
In 1930, with the patronage of English Dutch spiritualist, theosophist and scholar Olga Froebe Kapteyn, Bailey established the short lived "School of Spiritual Research" located on Froebe Kapteyn's estate, Casa Gabriella, in Switzerland. (In 1932 the school was closed because of personal conflict between Bailey and Froebe Kapteyn, at which time Froebe Kapteyn replaced it with the Eranos group.) Roberto Assagioli, founder of Psychosynthesis, was a lecturer at School of Spiritual Research. He continued a close association with Bailey during the 1930s; some of his writings were published in Bailey's magazine The Beacon; and he was a trustee of Bailey's organization, the Lucis Trust. He had developed his approach to psychology, called Psychosynthesis, beginning in 1910; his methods were later influenced by some elements of Bailey's work. However, authors John Firman and Ann Gila write that Assagioli kept what he referred to as a "wall of silence" between the areas of psychosynthesis and religion or metaphysics, insisting that they not be conflated with each other. Roger J. Woolger said, in a paper presented to the "Beyond the Brain" Conference held at Cambridge University in 1999, "In Tansley as in Brennan you will find descriptions of a hierarchy of subtle bodies called the etheric, emotional, mental and spiritual that surround the physical body. (Tansley attributed the source of his model to Alice Bailey's theosophical commentary on The Yoga Sutras of Patanjali, the locus classicus of Hindu teaching.)" Bailey's influence can be found in therapeutic communities with which she was never directly involved, such as the Human Potential Movement.
НЛО топтарына әсер ету
Элис Бейли белгісіз ұшатын объектілер туралы ештеңе айтпаған. Бұл таңқаларлық емес, себебі Элис Бейлидің кітаптары 1919 және 1949 жылдар аралығында жазылған, ал «Ұшатын объектілерге ерекше назар аударатын діннің пайда болуы 1947 жылдан кейінгі құбылыс». Бірақ ол Ұстаздардың адамдық деңгейден жоғары дамығанын айтты және тіпті планеталар мен жұлдыздардың тірі жандар саналатын тірі ғаламның космологиясын түсіндірді. Бұл идеялар Бейли мен Теософиялық мектептердің басқа өкілдері мен Ұшатын объектілер арасындағы кейбір адамдардың ойларындағы байланысты ішінара түсіндіре алады. Мысалы, Кристофер Партридж бұл байланысты «оңай көшірілетін» деп жазды. Бұл байланыс бар, себебі эзотерикалық жазбаларға да, Ұшатын объектілерге де қызығушылық танытқан адамдардың шағын тобы бар және оларды байланыстыратынын, Элис Бейлиді немесе Теософияны сілтеме жасайтын кейбір кітаптардың да Ұшатын объектілерге сілтеме жасауынан көруге болады. Кристофер Партридж Бейли, Рудольф Штайнер және жалпы Теософияның еңбектері оның «Ұшатын объектілер діндері» деп атауына әсер еткенін жазды. Ол түсіндірді: «Теософияның бірнеше маңызды салалары бар және нақты айтқанда, Ұшатын объектілер дініне ең маңызды әсер еткен сала – Алиса Бейли дамытқан сала». Партридж сондай-ақ Гордон Мелтонның алғашқы Ұшатын объектілер дінін Гай Баллардтың «Менмін» қызметі деп ұсынғанын келтірді.
Alice Bailey makes no reference to unidentified flying objects. This is not surprising since Alice Bailey's books were written between 1919 and 1949 and "the emergence of religion specifically focused on UFOs is a post 1947 phenomena." But she did speak of Masters as having evolved beyond the human level, and expounded a cosmology of a living universe in which even planets and stars are regarded as living entities. These ideas may partially account for an association in minds of some between Bailey, and others of the Theosophical schools, and UFOs. For instance, Christopher Partridge wrote of this association as "easily transferred". The connection does exist in the sense that there is a subset of persons interested in both esoteric writings and UFOs and who link them as shown by the fact that some books that cite Alice Bailey or Theosophy also cite UFOs. Christopher Partridge wrote that the works of Bailey, Rudolf Steiner, and Theosophy in general all influenced what he called the "UFO religions". He explained that " Theosophy has several prominent branches, and, strictly speaking, the branch which has had the most important influence on the UFO religion is that developed by Alice Bailey". Partridge also quoted Gordon Melton, who suggested that the first UFO religion was Guy Ballard's "I Am" Activity,)
Оңтүстік Калифорния университетінің профессоры Роберт С. Элвуд 1970 жылдары АҚШ-тағы көптеген діни және рухани топтарды зерттеді, оның ішінде ұлттық деңгейдегі Ұшатын объектілерге сенушілердің Understanding, Inc. деп аталатын тобы бар, оны Даниэль Фрай есімді байланысшы құрған. Ол былай деп хабарлады: «Жиналысқа ешқандай ерекше діни рәсімдер байланысты емес, бірақ Алиса Бейлидің жазбаларынан алынған Жаңа дәуір дұғасы шақыру ретінде қолданылады». Вулвергемптон университетінің профессоры Джордж Д. Крайссидс Бейлидің Күн ғибадатханасы орденінің идеяларына және осыған байланысты Ұшатын объектілер ұйымдарына тигізген әсерін айтты.
Professor Robert S. Ellwood of the University of Southern California investigated a wide range of religious and spiritual groups in the United States during the 1970s, including a nationwide group of UFO believers called Understanding, Inc., which had been founded by a contactee named Daniel Fry. He reported that, "There is no particular religious practice connected with the meeting, although the New Age Prayer derived from the Alice Bailey writings is used as an invocation." George D. Chryssides of the University of Wolverhampton, cited Bailey's influence on the ideas of the Order of the Solar Temple and related UFO organisations.
Танымал мәдениетте
Лу Рид, «Вельвет Андерграунд» тобынан, Бейлидің еңбектерін, әсіресе оның «Ақ сиқыр туралы трактат» кітабын мұқият оқыды және оны басқаларға да ұсынды. Автор Райан Х. Уолш бұл кітаптың «Вельвет» тобының «White Light/White Heat» атты екінші альбомына әсер еткенін айтады. 1975 жылы Тод Рундгрен «Initiation» атты альбом шығарды, оның бірінші жағында «Initiation» деген ән бар. Альбомның атауы, көрінетіндей, Элис А. Бейли мен С. В. Лидбитер ұсынған теософиялық бастамалық тұжырымына негізделген. Альбомның екінші жағының барлығын «A Treatise on Cosmic Fire» атты ән алып жатыр; әннің үш бөлігі былай тізілген: «I. Ішкі от немесе үйкеліс арқылы туған от; II. Рухтың оты, немесе электрлік от; Ақылдың оты, немесе күн оты». Осы үш сөз тіркесінің екінші бөліктері тікелей Элис Бейлидің «Космикалық от туралы трактат» кітабынан алынған. Сондай-ақ 1975 жылы Рундгрен өзінің «Utopia» атты қосымша жобасының «Another Live» атты альбомын шығарды. Бұл альбомда «Жеті сәуле» атты ән бар еді (жоғарыдағы сілтемеге қараңыз). Соңында, 1977 жылы Рундгрен Бейлиге тағы бір сілтеме жасап, «Utopia» альбомынан «Love in Action» атты әнін шығарды. «Oops! Wrong Planet» альбомынан шыққан бұл ән, Бейли мен Фостер Бейлидің «World Goodwill» ұйымы тарапынан ұсынылған «Іс әрекетіндегі махаббат» концепциясына негізделген. 1982 жылы Бейлидің ықпалы халық мәдениетінде байқалды, Ван Моррисонның «Beautiful Vision» альбомы жарық көрді, онда ол «Dweller on the Threshold» және «Aryan Mist» әндерінің мәтіндерінде тікелей ілімдерге және Тибетке сілтеме жасады. Моррисон Бейлидің «Glamour: A World Problem» еңбегін еске түсіретін «world of glamour» фразасын «Ivory Tower» және «Green Mansions» әндерінде де қолданды. 1984 жылы шыққан «Sense of Wonder» альбомының «Ancient of Days» әні Бейлидің «The Externalization of the Hierarchy» сияқты кітаптарындағы тұжырымдамаға сілтеме жасайтын сияқты. Элис А. Бейли мен Тибеттің «Glamour: A World Problem» еңбегі Моррисонның «Inarticulate Speech of the Heart» альбомының жазбаларында тікелей келтірілген.
Lou Reed of the Velvet Underground was a devoted reader of Bailey's work, especially her book A Treatise on White Magic, which he urged on others. Author Ryan H. Walsh suggests that book had an influence on the Velvet's second album, White Light/White Heat. In 1975, Todd Rundgren released an album titled Initiation which has a song called "Initiation" on side one. The title of the album is apparently based on the Theosophical concept of initiation taught by Alice A. Bailey and C. W. Leadbeater. The entire second side of the album is taken up by a song called "A Treatise on Cosmic Fire"; the three parts of the song are listed as: "I. The Internal Fire, or Fire by Friction; II. The Fire of Spirit, or Electric Fire; The Fire of Mind, or Solar Fire." The second parts of these three phrases are taken directly from Alice A. Bailey's book A Treatise on Cosmic Fire. Also in 1975, Rundgren released an album by his side project Utopia titled Another Live. This album contained a song titled "The Seven Rays" (see reference above). Finally, in 1977, Rundgren followed up with another Bailey reference with a song entitled "Love in Action" from the Utopia album Oops! Wrong Planet. Love in Action was the concept promoted by Bailey's and Foster Bailey's "World Goodwill" organization. In 1982, Bailey's influence appeared in pop culture, with the release of Van Morrison's album Beautiful Vision, in which he directly referred to the teachings and the Tibetan in the lyrics of the songs "Dweller on the Threshold" and "Aryan Mist". Morrison also used the phrase "world of glamour", reminiscent of Bailey's Glamour: A World Problem, in the songs "Ivory Tower" and "Green Mansions". The song "Ancient of Days" from the 1984 Sense of Wonder album appears to be a reference to a Bailey concept found in such books as The Externalization of the Hierarchy. Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem is also directly cited in the liner notes to Morrison's album Inarticulate Speech of the Heart.
Тек Alice A. Bailey-ге ғана берілген
Бейли материалдың жалғыз авторы екенін мәлімдеген еңбектер. «Соғыс пен бейбітшілік арасында». 1942 жыл. (ISBN жоқ. Баспагер: Lucis Publishing Company)
Works in which Bailey claimed sole authorship of the material. Between War and Peace. 1942. (No ISBN. Published by Lucis Publishing Company)