Алиса Бейли: Жизнь и учение теософа и писателя Новой Эры.

Алиса Бейли (1880-1949) – эзотерик, теософ и автор книг Новой Эры. Изучала духовность, медитацию, целительство и судьбу наций, получая знания телепатически.

20 мин чтения

100%

Источник: Alice Bailey — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Британский и американский эзотерик, теософ и писатель (1880–1949), американский писатель детских книг и статей для периодических изданий.

Элис Энн Бейли (16 июня 1880 – 15 декабря 1949) была автором более чем двадцати четырех книг на теософские темы и одной из первых, кто использовал термин «Новая Эра». Бейли родилась как Элис Ла Троб Бейтман в Манчестере, Англия. В 1907 году она переехала в Соединенные Штаты, где провела большую часть своей жизни в качестве писателя и учителя. Работы Бейли, написанные в период с 1919 по 1949 год, описывают широкую неотеософскую систему эзотерической мысли, охватывающую такие темы, как связь духовности с Солнечной системой, медитация, исцеление, духовная психология, судьба народов и рекомендации для общества в целом. Она утверждала, что большая часть ее работ была телепатически продиктована ей Мастером Мудрости, изначально упоминавшимся только как «Тибетец» или инициалами «Д. К.», позже идентифицированным как Джавал Кхул. Ее труды имеют некоторое сходство с трудами мадам Блаватской и относятся к учениям, часто называемым «Вечной Мудростью». Хотя работы Бейли в некоторых аспектах отличаются от теософии мадам Блаватской, они имеют с ней много общего. Она писала на религиозные темы, включая христианство, однако ее труды принципиально отличаются от многих аспектов христианства или других ортодоксальных религий. Ее видение объединенного общества включало глобальный «дух религии», отличный от традиционных религиозных форм, и концепцию эпохи Водолея.

Детство и ранние годы жизни

Бэйли родилась в состоятельной британской семье среднего класса и, будучи членом англиканской церкви, получила всестороннее христианское образование. В своей автобиографии она пишет, что 30 июня 1895 года, в возрасте 15 лет, Бейли посетил незнакомец – "высокий мужчина, одетый в европейскую одежду и в тюрбане", который сказал ей, что ей необходимо развить самоконтроль, чтобы подготовиться к определенной работе, которую он для нее предназначал. Эта работа заключалась в создании и публикации 19 книг, а также в образовательной и медитативной деятельности, охватившей "практически все страны мира". В 22 года Бэйли занималась миссионерской деятельностью при организации YMCA и британской армии. Это привело ее в Индию, где в 1907 году она встретила своего будущего мужа, Уолтера Эванса. Вместе они переехали в Америку, где Эванс стал священником епископальной церкви. Брак не был долгим, и Бэйли настояла на и получила развод. Она ушла с тремя детьми после официального раздельного проживания в 1915 году. Затем последовал сложный период, когда она работала на консервной фабрике, чтобы содержать себя и детей.

С Теософским обществом

Бейли открыла для себя Теософское общество и труды Елены Петровны Блаватской. Теософское общество утверждает, что Бейли начала участвовать в его деятельности в 1917 году. Теософ Джой Миллс утверждает, что в 1918 году она стала членом Эзотерической секции общества. Теософ Брюс Ф. Кэмпбелл отмечает: «Она быстро заняла влиятельное положение в американской секции общества Адьяр, переехав в его штаб-квартиру в Кротоне, в Голливуде. Она стала редактором журнала «The Messenger» и членом комитета, ответственного за Кротону». В 1919 году Фостер Бейли (1888–1977), который должен был стать её вторым мужем, был назначен национальным секретарем Теософского общества. Они поженились в 1921 году. Журнал «Теософ» опубликовал первые несколько глав её первой работы «Посвящение, человеческое и солнечное» (стр. 762), но затем публикация была приостановлена по причинам, которые Бейли назвала «теософской ревностью и реакционным настроем». Бейли «выступала против «нео-теософии» Энни Бесант» и работала с Фостером Бейли, чтобы усилить своё влияние в американском отделении. Она сформулировала своё видение Эзотерической секции Теософского общества; однако её попытки повлиять на общество не увенчались успехом, и она с мужем были отстранены от своих должностей. По мнению историка религии Олава Хаммера, ранние работы Бейли о контактах с Тибетцем были хорошо восприняты в обществе, но президент общества Энни Бесант усомнилась в заявлениях Бейли о контактах с «Тибетцем» и разрешила исключить Бейли из организации. По словам Бейли, она стала считать общество авторитарным и связанным с «низшими психическими явлениями». Через два-три года название было изменено на «Lucis Publishing Co.» (Теософское общество также использовало название «Люцифер» для своего раннего журнала). В 1923 году при помощи Фостера Бейли Элис Бейли основала Арканную школу, которая входит в состав Lucis Trust. В этой школе предоставляются образовательные материалы по переписке, инструкции по медитации и направленное изучение её трудов. Бейли продолжала работать до самой смерти в 1949 году.

Bailey discovered the Theosophical Society and the work of Helena Petrovna Blavatsky. The Theosophical Society states that Bailey became involved in 1917. Theosophist Joy Mills states that in 1918 she became a member of the Esoteric Section of the society. Theosophist Bruce F. Campbell notes, "She quickly rose to a position of influence in the American Section of the Adyar society, moving to its headquarters at Krotona in Hollywood. She became editor of its magazine, The Messenger, and member of the committee responsible for Krotona." In 1919, Foster Bailey (1888–1977), who was to be her second husband, became National Secretary of the Theosophical Society. They married in 1921. The Theosophist published the first few chapters of her first work, Initiation, Human and Solar, (p. 762) but then stopped for reasons Bailey called "theosophical jealousy and reactionary attitude". Bailey "objected to the 'neo Theosophy' of Annie Besant" and worked with Foster Bailey to gain more power in the American Section. She outlined her vision for the Esoteric Section of the Theosophical Society; however, her efforts to influence the society failed, and she and her husband were dismissed from their positions. According to historian of religion Olav Hammer, Bailey's early writings on communications with the Tibetan were well received within the society, but society president Annie Besant questioned Bailey's claims of communications with "the Tibetan" and allowed the Baileys to be expelled from the organization. According to Bailey, she had come to see the society as authoritarian and involved with "lower psychic phenomena". After the first two or three years, the name was changed to "Lucis Publishing Co." (The Theosophical Society also used the name "Lucifer" for its early magazine.) In 1923, with the help of Foster Bailey, Alice Bailey founded the Arcane School, which is part of Lucis Trust. This school provides educational correspondence, meditation instruction, and guided study based on her writings. Bailey continued to work up until the time of her death in 1949.

Семь лучей энергии

В трудах Бейли содержится подробное изложение концепции "семи лучей", представляющих собой фундаментальные энергии, лежащие в основе и пронизывающие все проявление. Они рассматриваются как основополагающие творческие силы Вселенной и эманации Божественного, определяющие эволюцию всего сущего. Описывается, что лучи связаны с человеческой психологией, судьбой наций, а также с планетами и звездами небес. Концепция семи лучей встречается в теософских работах. Кемпбелл отмечает, что Бейли "был первым, кто развил идею семи лучей, хотя ее зачатки можно найти в более ранних теософских писаниях".

Эзотерическая астрология

Эзотерическая астрология является частью учения Элис Бейли "Вечная Мудрость", которое, по её словам, было передано ей её тибетским учителем Джувал Хулом. Эзотерические астрологи, придерживающиеся учения Бейли, как правило, основывают свою работу на её пятитомном "Трактате о семи лучах", особенно на третьем томе, посвященном астрологии. Её эзотерическая астрология рассматривает эволюцию сознания души и препятствия на этом пути.

Эзотерическое исцеление

Учение Бейли об исцелении в первую очередь посвящено взаимосвязи души и личности, духовного и материального начала. По её мнению, корень любой болезни лежит в той или иной заблокированной или подавленной жизни души. Следовательно, исцеление заключается в освобождении души, то есть в установлении правильного соотношения между душой и личностью, где личность определяется как инструмент для выражения души. Устранение препятствий и застоев является источником большей части болезней. Весь процесс исцеления направляется мыслью, сознанием целителя и иногда эмоциональной синергией для подавления причин болезни. Исцеление становится автоматическим, когда практикующий больше не руководствуется энергиями, потоками, центрами, включая нади как одну из областей внимания; абстрактное соотносится с практикой, где это уместно, но исцеление происходит без усилий.

Великий призыв

Великий призыв – мантра, данная Бейли в 1937 году. Мантра начинается со слов: "От точки Света в Уме Бога, да изливается Свет в умы людей", а остальная часть текста выражает идеи любви, возвращения Христа (Майтрейи) и людей, действующих в соответствии с Божественным планом. Он хорошо известен некоторым последователям движения "Новая Эра", где широко используется как часть медитативных практик, особенно в группах. Например, этот призыв используется в сообществе Фонда Финдхорн с 1970-х годов. В ответ на теракты 11 сентября 2001 года, Великий призыв стал центральным элементом новой ежедневной программы в Финдхорне, известной как "Сеть световых медитаций ради мира". Розмари Келлер описала Великий призыв как призыв к "возвращению Христа на Землю" и отметила, что группы, связанные с Бейли, приобретали эфирное время на радио и телевидении для трансляции призыва в рамках своей миссии, а также часто читали его в так называемых "группах света", чтобы, по мнению учеников Бейли, привлекать и фокусировать "духовные энергии во благо планеты".

Ученичество и служение

В своих трудах Бейли принижала значение традиционных религиозных и обрядовых аспектов духовной жизни, отдавая предпочтение жизни в медитации, служении человечеству и сотрудничеству с "Планом Иерархии". В её понимании, служение – это "врожденный и свойственный душе инстинкт, неотъемлемый от её раскрытия. Это определяющая черта души, подобно тому, как желание является определяющей чертой низшей природы".

Единство и божественность наций и групп

Росс описывает учения Бейли как подчеркивающие "основное единство всех форм жизни" и "существенное единство всех религий, всех отделов науки и всех философий". Кэмпбелл отмечает, что Новая группа служителей мира была создана для "содействия международному взаимопониманию, экономическому обмену и религиозному единству". Олав Хаммер пишет: "Ее первая книга, «Посвящение человека и Солнца», поначалу была благосклонно принята ее коллегами-теософами. Вскоре, однако, ее заявления о получении вневременной мудрости от Мастеров встретили сопротивление". Конфликт понятен, поскольку в ее работах содержится критика теософии, и во время разрыва она высказала критику в отношении того, что она считала догматическими структурами в обществе, подвергая сомнению обязательства верности теософским лидерам, которые требовались. "Во время ежегодной конвенции 1920 года в Чикаго произошла борьба за власть между силами, лояльными Бесант и Эзотерической секцией, и теми, кто считал, что последняя стала слишком могущественной. Под поверхностью скрывался скрытый спор относительно работы Элис с тибетцами". Стивен Сатклифф отмечает, что как работы Бейли, так и Блаватской рисуют Тибет как духовную родину Мастеров, и что Бейли утверждала о более или менее прямой преемственности от Блаватской. Он описывает Бейли как "пост-теософского" теоретика, сообщая, что Бейли получала наставления от "бывших личных учеников Блаватской" и отмечает, что ее третья книга («Трактат о космическом огне») не только воспроизводит апокрифические Станцы Дзяна Блаватской, но и посвящена Блаватской. Параллели между теософией и Бейли многочисленны, например, один из принципов теософии, Закон Притяжения, обсуждался в эзотерических трудах Блаватской, Энни Бесант, Уильяма Куан Джаджа и других, а также обсуждался в трудах Элис Бейли, включая целую главу в одной из ее книг. Этот термин был принят в упрощенной форме современным движением Нью-Эйдж и был популяризирован в фильме "Секрет" 2006 года. Джон Климо в "Исследованиях по получению информации из паранормальных источников" пишет: "Как и в случае с материалами Блаватской/теософскими материалами и более поздними современными материалами, полученными посредством ченнелинга из других источников, в работах Бейли мы находим ту же оккультную космологическую иерархию: физическую, эфирную, астральную, ментальную, причинную и высшие обитаемые уровни существования". Олав Хаммер в книге "Заявление о знании: стратегии эпистемологии от теософии до Нью-Эйдж" подчеркивает теософские сходства Бейли, а также отмечает некоторые различия между ними: "В значительной степени учения Бейли являются переформулировкой и расширением теософии Тайной Доктрины. Бейли унаследовала от Блаватской и Лидбитера склонность к обилию деталей и сложным классификационным схемам. Ее книги также внесли изменения в акценты, а также новые доктринальные элементы". Некоторые теософские критики утверждают, что существуют существенные различия между идеями Бейли и теософией Блаватской, такие как принятие Бейли некоторых мистических христианских терминов и концепций и ее принятие Чарльза Вебстера Лидбитера. Николас Уикс, пишущий для теософского журнала Fohat в 1997 году, считал утверждение Бейли о том, что "ее учения основаны на теософии и не противоречат ей в какой-либо фундаментальной форме, как это было в жизни и учении Х.П.Б. и ее Гуру", ложным. Ее книги, на самом деле, "укоренены в псевдотеософии, впервые разработанной С.В. Лидбитером". Он заявил, что Бейли приняла "фантазию" Лидбитера о возвращении Христа и критиковал Великое Призывание Бейли, молитву, которая должна была "побудить Христа и его Мастеров покинуть свои скрытые ашрамы [и] войти в крупные города", чтобы возглавить Эру Водолея. Это, по его словам, контрастирует с теософией Блаватской, которая подчеркивает опору на "принцип Христа внутри каждого человека". В своей книге "Образование в новом веке" Бейли сделала прогнозы об использовании этой эзотерической расовой концепции в школах будущего и о том, что эти школы будут включать в себя идею "корневых рас". Эти "расы" - это способ концептуализации эволюции, происходящей в течение огромных доисторических периодов времени, в течение которых человечество развивало тело (лемурийское), эмоции (атлантическое) и ум (арийское). Она утверждает, что сейчас развивается "новая раса" с духовным измерением, которое проявляется как "групповые качества и сознание, а также идеалистическое видение". Она заявила, что это новое развитие может занять много тысяч лет и, следовательно, не будет быстрым прогрессом, которого желают некоторые из ее последователей Нью-Эйдж. В своей книге "Судьба наций" Бейли описала процесс, посредством которого будет развиваться эта "новая раса", после чего "низкокачественные человеческие тела исчезнут, что приведет к общему сдвигу в расовых типах в сторону более высокого стандарта". Для Бейли эволюция человечества была тесно связана с его отношением к этой Духовной Иерархии. Она верила, что влияние религий, философий, наук, образовательных движений и человеческой культуры в целом является результатом этого отношения.

Ross describes Bailey's teachings as emphasizing the "underlying unity of all forms of life", and the "essential oneness of all religions, of all departments of science, and of all the philosophies". Campbell notes that the New Group of World Servers was established for " promotion of international understanding, economic sharing, and religious unity". Olav Hammer writes, "Her first book, Initiation Human and Solar, was at first favorably received by her fellow theosophists. Soon, however, her claims to be recipient of ageless wisdom from the Masters met with opposition." The conflict is understandable since her works contain some criticisms of Theosophy, and at the time of the break she voiced her criticism of what she saw as dogmatic structures within the society, while questioning the pledges of loyalty to Theosophical leaders that were required. "During the annual convention of 1920 in Chicago, there was a power struggle between forces loyal to Besant and the Esoteric Section and others who believed that the latter had become too powerful. Below the surface was a hidden controversy regarding Alice's work with the Tibetan." Steven J. Sutcliffe points out that both Bailey and Blavatsky's work evoke a picture of Tibet as the spiritual home of the Masters and that Bailey claimed a more or less direct lineage to Blavatsky. He describes Bailey as a 'post Theosophical' theorist, reporting that Bailey received instruction from "former personal pupils of Blavatsky" and notes that her third book (A Treatise on Cosmic Fire) not only reproduces Blavatsky's apocryphal Stanzas of Dzyan but is dedicated to Blavatsky, as well. Parallels between Theosophy and Bailey are many, for instance, one principle of Theosophy, the Law of Attraction was discussed in esoteric writings by Blavatsky, Annie Besant, William Quan Judge, and others; and was also discussed in the writings of Alice Bailey, including a whole chapter in one of her books. The term has been embraced, in a simplified form, by the contemporary New Age movement and was popularized in the 2006 film The Secret. Jon Klimo, in Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources, writes, "As with Blavatsky/Theosophical material, and more recent contemporary channeled material from other sources, we find in the Bailey work the same occult cosmological hierarchy: physical, etheric, astral, mental, causal, and higher inhabited levels of existence." Olav Hammer, in the book Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age, highlights Bailey's Theosophical similarities as well as noting what he thinks are some differences between them: "To a large extent, Bailey's teachings are a restatement and amplification of theosophy of the Secret Doctrine. Bailey inherited from Blavatsky and Leadbeater a predilection for profuse details and complex classificatory schemes. Her books have also introduced shifts in emphasis as well as new doctrinal elements." Some Theosophical critics have contended that there are major differences between Bailey's ideas and the Theosophy of Blavatsky, such as Bailey's embrace of some mystical Christian terms and concepts and her acceptance of Charles Webster Leadbeater. Nicholas Weeks, writing for the Theosophical magazine Fohat in 1997, felt Bailey's assertion that " her teachings are grounded in and do not oppose in any fundamental way Theosophy as lived and taught by HPB and her Gurus" was false. Her books are in fact "rooted in the pseudo theosophy pioneered by C. W. Leadbeater." He stated Bailey accepted Leadbeater's "fantasy" of the return of Christ and disparaged Bailey's Great Invocation, a prayer supposed to "induce Christ and his Masters to leave their hidden ashrams [and] enter into major cities" to lead the Aquarian Age. This contrasts with the Theosophy of Blavatsky, he says, which emphasizes reliance on "the Christos principle within each person". In her book Education in the New Age, Bailey made predictions about the use of this esoteric racial concept in the schools of the future and that these schools would incorporate the idea of "root races". These "races" are a way of conceptualizing evolution as it occurs over vast prehistoric spans of time, and during which humanity developed body (Lemurian), emotion (Atlantean), and mind (Aryan). She states that there is now being developed a "new race" with a spiritual dimension that expresses as "group qualities and consciousness and idealistic vision". She stated that this new development may take many thousands of years and may therefore not be the quick advance some of her New Age followers wish for. In her The Destiny of the Nations, Bailey described a process by which this "new race" will evolve, after which "very low grade human bodies will disappear, causing a general shift in the racial types toward a higher standard." For Bailey, the evolution of humanity was intimately bound up with its relationship to this Spiritual Hierarchy. She believed that the influences of religions, philosophies, sciences, educational movements, and human culture in general are the result of this relationship.

Критика её идей о расах

Идеи Бейли о расе подверглись критике со стороны Виктора Шнирельмана, культурного антрополога и этнографа, который в обзоре современного неопаганизма в России обратил особое внимание на "группы, которые крайне негативно относятся к мультикультурализму, возражают против "смешения" видов и поддерживают изоляционизм и запрет иммиграции". Шнирельман видел некоторые идеи Бейли о расе как схожие с расизмом, который он обнаружил в трудах Джулиуса Эволы, утверждая, что "расистские и антисемитские тенденции явно выражены, например, в оккультных учениях Алисы Бейли и ее последователей, стремящихся очистить христианство от его "еврейского наследия" и отвергнуть "еврейскую Библию" как необходимое условие для вступления в Эру Водолея". Взгляд Шнирельмана был поддержан Исааком Любельским, который критиковал не только Бейли, но и Блаватскую, Штайнера и других. По мнению Любельского, расистские идеи были распространены во всей "теософской семье". Моника Сё, шведская художница, писательница и радикальная анархо-экофеминистка, писала, что Бейли, посредством своих опубликованных учений, оказала "реакционное и расистское влияние на все движение Нью-Эйдж". Она также отметила то, что она назвала "профашистскими религиозными взглядами" Бейли (и теософии), такие как вера в тайную элиту "Мастеров", которые влияют на мировые события и человеческие умы посредством оккультных средств и стремятся вызвать эволюцию арийской расы (хотя это, по сути, современное недопонимание ее учения – термин "арийский", используемый Бейли, легко спутать с современной терминологией, а "Мастера" – это не элита, а "просветлённые" индивиды, изначально представленные в теософии как развившиеся за пределы человеческого, или "четвертого царства", в пятое, или "Царство душ", и которые, по ее мнению, направляют человечество в целом). Возникли споры вокруг некоторых высказываний Бейли о национализме, американском изоляционизме, советском тоталитаризме, фашизме, сионизме, нацизме, межрасовых отношениях, африканцах, евреях, а также о религиях иудаизма и христианства. Йонасан Гершем и другие утверждали, что ее труды содержат расистский материал. Американский хасидский автор Йонасан Гершем писал, что план Бейли по созданию Нового мирового порядка и ее призыв к "постепенному, если это вообще возможно, распаду ортодоксальной иудейской веры" свидетельствуют о том, что "ее цель – не что иное, как уничтожение самого иудаизма". Гершем также писал, что "за этим стереотипным изображением евреев следует банальная тирада против библейских евреев, основанная на теологии "гневного Иеговы" протестантизма девятнадцатого века. Евреи не поклонялись и никогда не поклонялись гневному мстительному богу, и мы, евреи, никогда не называли Бога 'Иеговой'". Исследовательница Ханна Ньюман обнаружила антисемитский элемент в Великом призыве. По словам Ньюман, "План", упомянутый в призыве, относится к плану, разработанному "Иерархией", которая, по мнению Ньюман, придает "высокий приоритет устранению всего еврейского присутствия и влияния из человеческого сознания, с целью ликвидации иудаизма". См. также Маркионизм.

Bailey's ideas about race were criticized by Victor Shnirelman, a cultural anthropologist and ethnographer, who in a survey of modern Neopaganism in Russia, drew particular attention to " groups [that] take an extremely negative view of multi culturalism, object to the 'mixture' of kinds, [and] support isolationism and the prohibition of immigration." Shnirelman saw some of Bailey's ideas on race as similar to the racism he perceived in the writing of Julius Evola, saying that " racist and antisemitic trends are explicit, for example, in the occult teachings of Alice Bailey and her followers, who wish to cleanse Christianity of its "Jewish inheritance" and reject the "Jewish Bible" as a prerequisite for entering the Age of Aquarius." Shnirelman's view was echoed by Isaac Lubelsky who criticized not only Bailey, but Blavatsky, Steiner, and others. In Lubelsky's view, racists ideas were common to the whole "Theosophical family". Monica Sjöö, a Swedish painter, writer and a radical anarcho/eco feminist wrote that Bailey, through her published teachings, had a "reactionary and racist influence on the whole New Age movement." She also noted what she called Bailey's (and Theosophy's) "pro fascist religious views", such as the belief in a secret elite of "Masters" who influence world events and human minds through occult means and attempt to bring about the evolution of an Aryan race (although this is an understandably modern misunderstanding of her teaching – 'Aryan' as used by Bailey is easily confused with the modern terminology, and the "Masters" are not an elite, but instead are 'enlightened' individuals originally introduced in theosophy as having evolved beyond the human or "4th kingdom" into the fifth or "Kingdom of souls", and who – in her view – guide the human race as a whole). Controversy has arisen around some of Bailey's statements on nationalism, American isolationism, Soviet totalitarianism, Fascism, Zionism, Nazism, race relations, Africans, Jews, and the religions of Judaism and Christianity. Yonassan Gershom and others have claimed that her writings contain racist material. The American Chassidic author Yonassan Gershom wrote that Bailey's plan for a New World Order and her call for "the gradual dissolution—again if in any way possible—of the Orthodox Jewish faith" revealed that "her goal is nothing less than the destruction of Judaism itself." Gershom also wrote that "This stereotyped portrayal of Jews is followed by a hackneyed diatribe against the Biblical Hebrews, based upon the "angry Jehovah" theology of nineteenth century Protestantism. Jews do not, and never have, worshipped an angry vengeful god, and we Jews never, ever call God 'Jehovah'." Researcher Hannah Newman described what she found to be an antisemitic element in the Great Invocation. According to Newman, "the Plan" named in the invocation refers to the plan authored by "the Hierarchy", that Newman states places "high priority on removing all Jewish presence and influence from human consciousness, a goal to be achieved by eliminating Judaism." See also Marcionism.

О религиозных организациях

Бейли проповедовала форму универсальной духовности, выходящую за рамки конфессиональной принадлежности, полагая, что "каждый класс людей – это братство. Католики, иудеи, язычники, жители Запада и Востока – все они дети Божьи". Она утверждала, что все религии берут начало из одного духовного источника, и человечество в конечном итоге осознает это, что приведет к возникновению всеобщей мировой религии и "нового мирового порядка". Автор Стивен Сатклифф писал, что организация Бейли "Всемирное благо" продвигала группы "служащих миру", чтобы, по словам самой Бейли, "служить Плану, Человечеству, Иерархии и Христу". Несмотря на акцент на единстве религий, Бромли и Хаммонд отмечают, что Бейли и другие "оккультисты" "неоднократно подчеркивали основную идею: "Восток – истинный источник духовного знания и оккультной мудрости"".

Группы, основанные Бейли или ее последователями

Арканая школа, основанная Элис и Фостером Бейли для распространения духовных учений, организует всемирную программу "Треугольники", объединяющую людей в группы по три для ежедневной медитации и изучения. Они полагают, что получают божественную энергию посредством медитации, и эта энергия передается человечеству, тем самым способствуя повышению духовного осознания. В "Новой энциклопедии оккультизма" Джона Майкла Грира утверждается, что школа "стремится воспитать новую группу мировых служителей для выполнения работы Иерархии Мастеров под руководством её главы – Христа". "Двенадцать" является современной формой продолжения программы "Треугольники", и сегодня в ней участвуют многие члены "Lucis Trust" и других авторитетных организаций.

Влияние на движение "Новый век"

Бейли широко использовала термин "Новая эра" в своих книгах, и некоторые авторы описывают её как основательницу движения "Новая эра", хотя "Новая эра" использовалась как название журнала, посвященного христианскому либерализму и социализму, который издавался еще в 1894 году, то есть до того, как Бейли начала использовать этот термин. Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон в книге "Взгляд на новую эру" (Perspectives on the New Age) писали: "Наиболее важным – хотя, безусловно, не единственным – источником этой преобразующей метафоры, а также самого термина "Новая эра", была теософия, особенно в той мере, в которой теософская перспектива была передана движению через труды Алисы Бейли". Сэр Джон Синклер в своей книге "Наследие Алисы Бейли" отметил основополагающее влияние Алисы Бейли, которое, по его словам, лежит в основе движения за рост сознания в XX веке.

Влияние на неоязычество

Несколько авторов отмечали родство некоторых концепций Бейли с современными проявлениями язычества. В 1960-х и 1970-х годах неоязыческий автор и практик церемониальной магии Кэролл Пок Рунион издавал журнал под названием "Седьмой луч", название которого было позаимствовано из трудов Элис Бейли. Три тома сборников статей из журнала были опубликованы под названиями "Седьмой луч. Книга I", "Голубой луч", "Седьмой луч. Книга II, Красный луч" и "Седьмой луч. Книга III, Зеленый луч". Однако, в отличие от этого, Дарен Кемп в "Руководстве по эпохе Нового времени" указывает на существенные различия между неоязычеством и движениями Новой эпохи и считает ошибочным их отождествление.

Влияние на женщин в религии

Автор Кэтрин Вессингер написала, что Бейли была освобожденной женщиной «за шестьдесят лет до того, как это стало популярным», и что книги Бейли выражали схожий «миллениальный взгляд» с работами Энни Бесант. Вессингер утверждала, что они были «важным источником современного движения Нью-Эйдж». Согласно Энциклопедии женщин и религии в Северной Америке, несколько лидеров философии Нью-Эйдж развили учения Бейли, включая известных личностей, таких как Джей-Зи Найт (которая утверждает, что она является каналом для сущности, известной под именем Рамта), Хелен Шукман (автор «Курса в чудеса», предположительно полученного посредством процесса телепатического диктования, который она называла «письмом») и Элизабет Клэр Профет (которая опубликовала то, что она называла «диктатами Вознесенных Владык»). Эти направления развития в других источниках упоминаются как «ответвления» и разрозненные группы» (с. 65) (с. 557). Различия между теософией, Бейли и Элизабет Клэр Профет можно отметить в связи с радикальными концепциями Элизабет Клэр Профет о катастрофических изменениях и выживании, включая строительство убежищ. (с. 81) Подлинность сочинений Элизабет Клэр Профет «оспаривалась теософскими авторами». Многочисленные заявления и учения ответвленных групп подчеркивают их расхождения, например, наблюдается широкая путаница относительно фразы и значения «Вознесенный Владыка», поскольку она была принята Марком и Элизабет Профет, но не теософами или Элис Бейли. (с. 111) Понятия и терминология смешались в общественном сознании.

Влияние на психотерапию и исцеление

В 1930 году, под патронажем англо-голландского спиритуалиста, теософа и ученого Ольги Фробе Каптейн, Бейли основала недолговечную "Школу духовных исследований", расположенную на поместье Фробе Каптейн, Каса Габриэла, в Швейцарии. (В 1932 году школа была закрыта из-за личного конфликта между Бейли и Фроебе Каптейн, после чего Фроебе Каптейн заменила ее группой "Эранос".) Роберто Ассаджоли, основатель психосинтеза, преподавал в Школе духовных исследований. Он поддерживал тесную связь с Бейли в 1930-х годах; некоторые его работы были опубликованы в журнале Бейли The Beacon, и он был одним из попечителей организации Бейли, Lucis Trust. Он разработал свой подход к психологии, названный психосинтезом, начиная с 1910 года; впоследствии его методы испытали влияние некоторых элементов работ Бейли. Однако авторы Джон Фирман и Энн Гила отмечают, что Ассаджоли выстраивал то, что он называл "стеной молчания" между сферами психосинтеза и религии или метафизики, настаивая на их непересечении. Роджер Дж. Вулгер в докладе, представленном на конференции "За пределами мозга", проходившей в Кембриджском университете в 1999 году, заявил: "В работах Тэнсли, как и в Бреннане, можно найти описания иерархии тонких тел – эфирного, эмоционального, ментального и духовного – окружающих физическое тело. (Тэнсли считал источником своей модели теософский комментарий Элис Бейли к "Йога-сутрам" Патанджали, являющемуся классическим текстом индуистского учения.)" Влияние Бейли прослеживается в терапевтических сообществах, с которыми она напрямую не была связана, например, в Движении развития человеческого потенциала.

Влияние на группы НЛО

Элис Бэйли не упоминает неопознанные летающие объекты. Это неудивительно, поскольку книги Элис Бэйли были написаны в период с 1919 по 1949 год, а "возникновение религии, специально посвященной НЛО, – явление, последовавшее за 1947 годом". Однако она говорила о Мастерах как о существах, эволюционировавших за пределы человеческого уровня, и излагала космологию живой Вселенной, в которой даже планеты и звезды рассматриваются как живые сущности. Эти идеи могут частично объяснить ассоциацию, возникающую в сознании некоторых, между Бэйли, другими представителями теософских школ и НЛО. Например, Кристофер Партридж писал, что эта связь "легко переносится". Связь существует в том смысле, что есть группа людей, интересующихся как эзотерическими текстами, так и НЛО, и устанавливающих между ними связь, что подтверждается тем фактом, что некоторые книги, цитирующие Элис Бэйли или Теософию, также ссылаются на НЛО. Кристофер Партридж писал, что работы Бэйли, Рудольфа Штайнера и Теософия в целом повлияли на то, что он назвал "религиями НЛО". Он объяснил, что "Теософия имеет несколько заметных направлений, и, строго говоря, направление, оказавшее наибольшее влияние на религию НЛО, было развито Алисой Бэйли". Партридж также процитировал Гордона Мелтона, который предположил, что первой религией НЛО была деятельность Гая Балларда "Я Есмь".

Профессор Роберт С. Элвуд из Университета Южной Калифорнии исследовал широкий спектр религиозных и духовных групп в Соединенных Штатах в 1970-х годах, включая общенациональную группу верующих в НЛО под названием Understanding, Inc., основанную контактёром по имени Дэниел Фрай. Он сообщил, что "особой религиозной практики, связанной со встречами, нет, хотя молитва Новой Эры, основанная на писаниях Элис Бэйли, используется в качестве обращения". Джордж Д. Крайсидес из Университета Вулвергемптона ссылается на влияние Бэйли на идеи Ордена Солнечного Храма и связанных с ним организаций, занимающихся изучением НЛО.

В популярной культуре

Лу Рид из Velvet Underground был преданным читателем работ Бейли, особенно ее книги «Трактат о белой магии», которую он рекомендовал другим. Автор Райан Х. Уолш предполагает, что эта книга оказала влияние на второй альбом Velvet, White Light/White Heat. В 1975 году Тодд Рандгрен выпустил альбом под названием Initiation, на первой стороне которого была песня «Initiation». Название альбома, по-видимому, основано на теософской концепции посвящения, преподаваемой Элис Бейли и Си Уэйдбитером. Всю вторую сторону альбома занимает песня под названием «Трактат о космическом огне»; три части песни перечислены как: «I. Внутренний огонь, или огонь, вызванный трением; II. Огонь духа, или электрический огонь; огонь ума, или солнечный огонь». Вторая часть этих трех фраз взята непосредственно из книги Элис Бейли «Трактат о космическом огне». Также в 1975 году Рандгрен выпустил альбом своего побочного проекта Utopia под названием Another Live. Этот альбом содержал песню под названием «Семь лучей» (см. ссылку выше). Наконец, в 1977 году Рандгрен вновь обратился к работам Бейли с песней «Love in Action» из альбома Utopia Oops! Не та планета. «Любовь в действии» – это концепция, продвигаемая организацией «Мировая добрая воля» Бейли и Фостера Бейли. В 1982 году влияние Бейли проявилось в поп-культуре с выходом альбома Ван Моррисона «Beautiful Vision», в котором он напрямую ссылался на учения и Тибетца в текстах песен «Dweller on the Threshold» и «Aryan Mist». Моррисон также использовал фразу «мир иллюзий», напоминающую о книге Бейли «Гламур: Мировая проблема», в песнях «Ivory Tower» и «Green Mansions». Песня «Ancient of Days» из альбома Sense of Wonder 1984 года, по-видимому, является отсылкой к концепции Бейли, представленной в таких книгах, как «The Externalization of the Hierarchy». Книга Элис Бейли и Тибетца «Гламур: Мировая проблема» также прямо цитируется в примечаниях к альбому Моррисона «Inarticulate Speech of the Heart».

Lou Reed of the Velvet Underground was a devoted reader of Bailey's work, especially her book A Treatise on White Magic, which he urged on others. Author Ryan H. Walsh suggests that book had an influence on the Velvet's second album, White Light/White Heat. In 1975, Todd Rundgren released an album titled Initiation which has a song called "Initiation" on side one. The title of the album is apparently based on the Theosophical concept of initiation taught by Alice A. Bailey and C. W. Leadbeater. The entire second side of the album is taken up by a song called "A Treatise on Cosmic Fire"; the three parts of the song are listed as: "I. The Internal Fire, or Fire by Friction; II. The Fire of Spirit, or Electric Fire; The Fire of Mind, or Solar Fire." The second parts of these three phrases are taken directly from Alice A. Bailey's book A Treatise on Cosmic Fire. Also in 1975, Rundgren released an album by his side project Utopia titled Another Live. This album contained a song titled "The Seven Rays" (see reference above). Finally, in 1977, Rundgren followed up with another Bailey reference with a song entitled "Love in Action" from the Utopia album Oops! Wrong Planet. Love in Action was the concept promoted by Bailey's and Foster Bailey's "World Goodwill" organization. In 1982, Bailey's influence appeared in pop culture, with the release of Van Morrison's album Beautiful Vision, in which he directly referred to the teachings and the Tibetan in the lyrics of the songs "Dweller on the Threshold" and "Aryan Mist". Morrison also used the phrase "world of glamour", reminiscent of Bailey's Glamour: A World Problem, in the songs "Ivory Tower" and "Green Mansions". The song "Ancient of Days" from the 1984 Sense of Wonder album appears to be a reference to a Bailey concept found in such books as The Externalization of the Hierarchy. Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem is also directly cited in the liner notes to Morrison's album Inarticulate Speech of the Heart.

Присвоено только Элис Бейли

Работы, в которых Бэйли заявлял об единоличном авторстве материала. Между войной и миром. 1942 год. (ISBN отсутствует. Издательство Lucis Publishing Company)