Конфуций доктринасы – «Орта жол» (Zhongyong) – ежелгі қытай философиясының негізгі қағидасы. Конфуцийдің немересі Зысы жазған, өмірде тепе-теңдік іздеу туралы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Конфуцийшілдіктің негізгі доктринасы
Central doctrine of Confucianism
Конфуцийшілдіктің Орташалық доктринасы
the Confucian Doctrine of the Mean
Орташалық доктринасы немесе Чжун-юн – классикалық қытай философиясының Төрт кітабының бірі және конфуцийшілдіктің негізгі доктринасы. Мәтін Конфуцийдің (Конг-цзы) жалғыз немересі Зизиге (Конг-цзы) жатқызылады. Бұл бастапқыда «Ритуалдар классикасының» бір бөлімі болған. «Орташалық доктринасы» тіркесі Конфуцийдің «Таңдамалы сөздері» кітабының VI кітабының 29-тармағында кездеседі, онда былай делінген:
«Ұстаз [Конфуций] былай деді: Орташалық доктринасында қамтылған ізгілік ең жоғары дәрежелі. Бірақ ол адамдар арасында ұзақ уақыттан бері сирек кездеседі.» («Таңдамалы сөздері» 6:29, Бёртон Уотсон аудармасы). «Таңдамалы сөздері» бұл терминнің мағынасын одан әрі кеңейтпейді, бірақ Зизидің «Орташалық доктринасы» мәтіні оның мағынасын егжей-тегжейлі зерттейді, сондай-ақ оны өмірге қалай қолдануға болатынын көрсетеді. Конфуций метафизикасының саясат пен ізгілік этикасына қолданылуы. Мәтін Чжу Си жинаған неоконфуцийлік қозғалыстың канонына енгізілді. Бёртон Уотсон Чжун-юнды «Орташалық доктринасы» деп аударса, басқа ағылшын тіліндегі аудармашылар оны әртүрлі аударды. Джеймс Ледж оны «Тұрақты орта», Пьер Райкманс (Саймон Лейс ретінде де белгілі) – «Орта жол», ал Артур Уэйли – «Орташа пайдалану» деп атады. Езра Паундтың аудармаларында «Қозғалмайтын өзектік» және «Тербелмейтін өзектік» сөздері кездеседі. Роджер Т. Эймс пен Дэвид Л. Холлдың 2001 жылғы аудармасы «Таныс нәрсеге шоғырлану» деп аталды.
The Doctrine of the Mean or Zhongyong is one of the Four Books of classical Chinese philosophy and a central doctrine of Confucianism. The text is attributed to Zisi (Kong Ji), the only grandson of Confucius (Kong Zi). It was originally a chapter in the Classic of Rites. The phrase "doctrine of the mean" occurs in Book VI, verse 29 of the Analects of Confucius, which states:
The Master [Confucius] said, The virtue embodied in the doctrine of the Mean is of the highest order. But it has long been rare among people|Analects|6:29 (Burton Watson tr.) The Analects never expands on what this term means, but Zisi's text, The Doctrine of the Mean, explores its meaning in detail, as well as how to apply it to one's life. The application of Confucian metaphysics to politics and virtue ethics. The text was adopted into the canon of the Neo Confucian movement, as compiled by Zhu Xi. While Burton Watson translated Zhōngyōng as Doctrine of the Mean, other English language translators have rendered it differently. James Legge called it Constant Mean, Pierre Ryckmans (aka Simon Leys) used Middle Way, while Arthur Waley chose Middle Use. Ezra Pound's translations include Unswerving Pivot and Unwobbling Pivot. Roger T. Ames and David L. Hall titled their 2001 translation Focusing the Familiar.
Авторлығы
"Орташалық туралы ілімнің" авторлығы даулы. Дәстүр бойынша, бұл трактаттың (әдетте ол ежелгі Бес классиканың бірі – "Лицзи" кітабының бір бөлімі болған) авторы Конфуцийдің немересі және Цзэнь Шэннің шәкірті Зиси (Конг Джи / Цзу Ссу / Зи Си / 子思) деп есептелген; алайда, бұл тұңғыш рет Цинь әулетінің ғалымы Цюй Шу (1740-1816) тарапынан күмәндалған. Кейбір қазіргі ғалымдардың пікірінше, оның бір бөлігі Цинь және Хань әулеттерінің арасындағы кезеңде конфуцийшілермен жазылған немесе өңделген болуы мүмкін. Дегенмен, бұл кітап Конфуций ілімінің этикалық ядросын ұсынады деген кең пікір бар. Ал кейбіреулер оны Конфуцийдің өзі жазған деп санайды.
The authorship of The Doctrine of the Mean is controversial. Traditionally, authorship of the treatise (which was actually a chapter from Liji, one of the Five Classics of antiquity) was attributed to Zisi (Kong Ji / Tzu Ssu / Zi Si / 子思), a grandson of Confucius and disciple of Zeng Shen; however, this was first questioned by Qing dynasty scholar Cui Shu (1740—1816). According to some modern scholars parts of it may have been written or edited by Confucians during the transition from the Qin to Han dynasties. However, it is widely agreed that the book presents the ethical core of Confucian teachings. Others seem to attribute it to Confucius himself.
Өзін-өзі бақылау
Бұл нұсқаулық өзін-өзі тәрбиелеу, өзін-өзі сынау және өзін-өзі жетілдіру процесінде өзіне қатысты тәртіпті талап етеді. Бұл принцип "Орта жол" кітабының бірінші тарауында былай баяндалған:
This guideline requires self education, self questioning and self discipline during the process of self cultivation. This principle was exposited in the first chapter of Doctrine of the Mean:
"Аспан астында толық шыншылдығы бар адам ғана өзінің табиғатын толық дамыта алады. Өзінің табиғатын толық дамыта білген адам, басқа адамдардың табиғатын да солай дамыта алады. Басқа адамдардың табиғатын толық дамыта білген адам, жануарлар мен заттардың табиғатын да толық дамыта алады. Жануарлар мен заттардың табиғатын толық дамыта білген адам, Аспан мен Жердің өзгерту және қоректендіру күштеріне көмектесе алады. Аспан мен Жердің өзгерту және қоректендіру күштеріне көмектесе білген адам, Аспан мен Жермен бірге үштік құрауы мүмкін". Мао Цзэдунның Ай Сыцидің "Орта жол" іліміне жасаған талдауына сәйкес, "Орта жол" – бұл қанаушылықты және шамадан тыс қанаушылықты бірдей жоюға қарсы тұратын эклектизм. Маоның пікірінше, "Орта жол" кейбір нәрселердің толыққанды жоққа шығарылуын түсінбеді және осылайша Қытайдың прогресіне кедергі келтірді. Сондай-ақ, Мао бұл ілімнің диалектикаға да қарсы екенін айтты, себебі ол тепе-теңдік пен үйлесімге баса назар аудару арқылы сапалық өзгерістерді тоқтатады және олар жойылатын уақыттан кейін де қайшылықтарды сақтап қалады. Мао басқа да сөздері мен жазбаларында "Орта жол" ілімін келтіріп, "Асыра сілтеу – тым солшыл, ал жетіспеушілік – тым оңшыл. Бізге оңтайлы жағдайды табу керек, осыны "Орта жол" ілімі ұсынады" және "Бұл ой Конфуцийдің шын мәнінде ұлы жаңалықы [ ] үлкен жетістігі, философияның маңызды санаты және оған лайықты түсіндіру қажет" деді. Қазіргі қытай әдебиетінің көрнекті өкілі Лу Сюнь "Орта жол" ілімін қазіргі Қытайдағы ұятты этникалық стереотиптердің негізгі себебі деп қарады, ол реформалардың жүзеге асуына кедергі келтірді деп сенді. Лу Сюнь "Үнсіз Қытай" сөйлеген сөзінде қытайлықтардың келісімге және ұстамдылыққа бейім екенін айтты. "Мысалы, ешкім қараңғы бөлмеге терезе қосуға рұқсат бермейді, бірақ егер төбесін ашумен қорқытсаңыз, терезе қосуға келіседі. Қытайлықтарды итермелемейінше, тіпті ең жұмсақ реформаға да жол бермейді".
"It is only he who is possessed of the most complete sincerity that can exist under heaven, who can give its full development to his nature. Able to give its full development to his own nature, he can do the same to the nature of other men. Able to give its full development to the nature of other men, he can give their full development to the natures of animals and things. Able to give their full development to the natures of creatures and things, he can assist the transforming and nourishing powers of Heaven and Earth. Able to assist the transforming and nourishing powers of Heaven and Earth, he may with Heaven and Earth form a ternion." According to Mao Zedong's comment on Ai Siqi's analysis of Doctrine of the Mean, Doctrine of the Mean is an eclecticism which simultaneously opposes the abolishment of exploitation and excessive exploitation. According to Mao, Doctrine of the Mean failed to realize that something deserves absolute negation, and in compromise, Doctrine of the Mean prevented China from progress. In his comment, Mao said that the Doctrine of the Mean also goes against dialectics as it stops qualitative change by emphasizing balance and harmony, maintaining contradictions past the point where they can be abolished. Mao in other speaking and writing, Mao cited the Doctrine of the Mean, stating, "Being excessive is too left leaning and being deficient means too right leaning. We need to find an optimal status, which is what the Doctrine of the Mean suggests" and that "this thought is indeed a great discovery of Confucius [ ] a great achievement, an important category of philosophy, and it deserves a good explanation." Lu Xun, a leading figure of modern Chinese literature, saw Doctrine of the Mean as major contributing factor of the abject ethnic stereotype in modern China, believing it prevented reform from happening. In his speech Silent China, Lu Xun said that Chinese likes the reconcilable and the compromised. "For example, people will not allow you to add a window to a dark room, but when you threaten to uncover the roof, they would compromise to the idea of adding a window. Without a radical proposal pushing them, Chinese won't permit even the mildest reform."
Аударма және зерттеу
Эндрю Х. Плэкс "Жақсылық, табиғат және өзін-өзі тану. Жоңьённың еуропалық аудармалары" атты мақаласын жазды, ол De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes жинағында жарияланды. Мақаласында Плэкс "Орташалық туралы ілім" мәтіні "тыныш" болғандықтан, бұл фактор, Джошуа А. Фогельдің De l'un au multiple кітабына жазған рецензиясында айтқанынша, аудармаға "үлкен кедергі" келтіреді. Цинхуа бамбук тақташаларында "Бао xun" (保訓) мәтіні кездеседі, ол Жоңьёнмен ортақ тақырыпты бөліседі.
Andrew H. Plaks wrote the essay "The mean, nature and self realization. European translations of the Zhongyong", which was published in De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes. In his essay Plaks argues that since the text of the Doctrine of the Mean is "too easy", this factor is, as paraphrased by Joshua A. Fogel, an author of a book review for the De l'un au multiple book The Journal of Asian Studies, a "major impediment" to translation. The Tsinghua bamboo slips feature the text "Bao xun" (保訓) which shares the topos of centrality with the Zhongyong.