Введение

Центральная доктрина конфуцианства

Конфуцианская доктрина среднего

Доктрина среднего, или Чжун-Йон, является одной из Четырёх книг классической китайской философии и центральной доктриной конфуцианства. Текст приписывается Зиси (Конг-Дзи), единственному внуку Конфуция (Конг-Цзи). Изначально это была глава в "Книге обрядов". Фраза "доктрина среднего" встречается в Книге VI, стихе 29 "Аналектов Конфуция", где говорится:
"Учитель [Конфуций] сказал: "Добродетель, воплощённая в доктрине среднего, имеет наивысшую степень". Но давно уже редко встречается среди людей." ("Аналекты", 6:29, перевод Бёртона Уотсона). В "Аналектах" значение этого термина не раскрывается, но в тексте Зиси "Доктрина среднего" его значение рассматривается подробно, а также то, как применять его в жизни. Это применение конфуцианской метафизики к политике и этике добродетели. Текст был включён в канон неоконфуцианского движения, составленный Чжу Си. В то время как Бёртон Уотсон перевёл "Жонгионг" как "Доктрина среднего", другие англоязычные переводчики передали его значение иначе. Джеймс Ледж назвал его "Постоянное Среднее", Пьер Ракманс (известный также как Саймон Лейс) использовал "Средний Путь", а Артур Уэйли выбрал "Среднее Использование". Переводы Эзры Паунда включают "Непоколебимая Ось" и "Нешатнувшаяся Ось". Роджер Т. Эймс и Дэвид Л. Холл назвали свой перевод 2001 года "Сосредоточение на привычном".

Авторство

Авторство «Доктрины середины» является предметом споров. Традиционно авторство трактата (который фактически был главой из «Лицзи», одной из Пяти классических книг древности) приписывалось Зиси (Конг Цзи / Цзу Сы / Зи Сы / 子思), внуку Конфуция и ученику Цзэнь Шэня; однако впервые это было поставлено под сомнение ученым династии Цин Цуй Шу (1740—1816). По мнению некоторых современных исследователей, отдельные его части могли быть написаны или отредактированы конфуцианцами в период перехода от династии Цинь к династии Хань. Тем не менее, широко признается, что книга представляет собой этический стержень учения Конфуция. Другие полагают, что она принадлежит самому Конфуцию.

Самонаблюдение

Это руководство требует самообразования, самоанализа и самодисциплины в процессе самосовершенствования. Этот принцип был изложен в первой главе «Доктрины середины»:

«Только тот, кто обладает высшей степенью искренности, доступной под небесами, способен в полной мере раскрыть свою природу. Способный в полной мере раскрыть свою природу, он способен сделать то же самое с природой других людей. Способный в полной мере раскрыть природу других людей, он способен в полной мере раскрыть природу животных и вещей. Способный в полной мере раскрыть природу существ и вещей, он может содействовать преобразующим и питающим силам Неба и Земли. Способный содействовать преобразующим и питающим силам Неба и Земли, он может объединиться с Небом и Землей в триаду». Согласно комментарию Мао Цзэдуна к анализу Ай Сыци «Доктрины середины», «Доктрина середины» – это эклектизм, который одновременно выступает против отмены эксплуатации и чрезмерной эксплуатации. По мнению Мао, «Доктрина середины» не осознала, что некоторые вещи требуют абсолютного отрицания, и, идя на компромисс, помешала прогрессу Китая. В своем комментарии Мао отметил, что «Доктрина середины» противоречит диалектике, поскольку останавливает качественные изменения, делая акцент на балансе и гармонии, сохраняя противоречия за пределами точки, где они могут быть устранены. В других выступлениях и трудах Мао цитировал «Доктрину середины», утверждая: «Чрезмерность – это уклонение влево, а недостаточность – уклонение вправо. Нам необходимо найти оптимальное состояние, которое и предлагает «Доктрина середины»”, и что «эта мысль действительно является великим открытием Конфуция [ ] выдающимся достижением, важной категорией философии, достойной глубокого осмысления». Лу Синь, ведущая фигура современной китайской литературы, рассматривал «Доктрину середины» как один из основных факторов, способствующих унизительным этническим стереотипам в современном Китае, полагая, что она препятствует реформам. В своей речи «Безмолвный Китай» Лу Синь сказал, что китайцы склонны к примирению и компромиссам. «Например, люди не позволят вам добавить окно в темную комнату, но если вы угрожаете разобрать крышу, они согласятся на добавление окна. Без радикального предложения, побуждающего их к действию, китайцы не допустят даже самых незначительных реформ».

Перевод и изучение

Эндрю Х. Плэкс написал эссе "Среднее, природа и самореализация. Европейские переводы Чжунъюна", опубликованное в сборнике De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européennes. В своем эссе Плэкс утверждает, что поскольку текст "Доктрины среднего" ("Чжунъюн") "слишком прост", этот фактор, как перефразировал Джошуа А. Фогель, автор рецензии на книгу De l'un au multiple в журнале The Journal of Asian Studies, является "серьезным препятствием" для перевода. На бамбуковых табличках Цинхуа содержится текст "Бао Цзюнь" (保訓), который разделяет мотив центральности с "Чжунъюном".