Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Католик шіркеуінің ілімдік билігі
Doctrinal authority of the Catholic Church
Католик шіркеуінің ұстаздық билігі – Құдай сөзін, "жазба түрінде немесе Дәстүр түрінде" нақты түсіндіруге берілген шіркеудің өкілеттігі немесе міндеті. 1992 жылғы Католик шіркеуінің катехизисіне сәйкес, түсіндіру міндеті бірегей түрде Папа мен епископтарға жүктеледі, бірақ бұл ұғымның даму тарихы күрделі. Киелі кітаптар мен Дәстүр «Құдай Сөзінің жалғыз қасиетті сақталымын құрайды, ол Шіркеуге сеніп тапсырылған», ал ұстаздық билік осыдан тәуелді, себебі «ол Құдайдан берілген деп ұсынатын барлық нәрсе осы жалғыз сенімнен алынған».
The magisterium of the Catholic Church is the church's authority or office to give authentic interpretation of the word of God, "whether in its written form or in the form of Tradition". According to the 1992 Catechism of the Catholic Church, the task of interpretation is vested uniquely in the Pope and the bishops, though the concept has a complex history of development. Scripture and Tradition "make up a single sacred deposit of the Word of God, which is entrusted to the Church", and the magisterium is not independent of this, since "all that it proposes for belief as being divinely revealed is derived from this single deposit of faith".
Салтанатты және қарапайым
Католик шіркеуінің ұстаздық билігін жүзеге асыру кейде, бірақ сирек, Папаның салтанатты декларациясы түрінде білдіріледі – «ол өзінің барлық христиандардың бағушысы және мұғалімі ретінде қызметін атқарып, жоғарғы апостолдық билігімен [Рим епискобы] сенім немесе мораль туралы доктринаны, бүкіл шіркеу ұстануға тиіс деп анықтағанда» немесе экуменикалық кеңес осындай декларация жасағанда. Мұндай шіркеу ілімінің салтанатты жариялануы шіркеудің қатесіздігін білдіреді. Рим Папасы IX Пийдің Марияның Таза Концепциясы және Рим Папасы XII Пийдің Марияның Ассампциясы туралы анықтамалары осындай салтанатты Папалық жарияламалардың мысалдары болып табылады. Көптеген догмалар экуменикалық кеңестерде жарияланды. Экуменикалық кеңестердің салтанатты жарияламаларына Трент соборының ақталу туралы декреті және Бірінші Ватикан соборының Папаның қатесіздігі туралы анықтамасы жатады. Католик шіркеуінің ұстаздық билігі Папалар мен епископтардың мәлімдемелерінде, бірлесіп (мысалы, епископтар конференциясы арқылы) немесе жеке, жазбаша құжаттарда – катехизистер, энцикликалар, пастырлық хаттар сияқты, немесе ауызша – уағыздарда осы салтанатсыздықпен жүзеге асырылады. Бұл мәлімдемелер шіркеудің обычайлы ұстаздық билігінің бөлігі болып табылады. Бірінші Ватикан соборы былай деп мәлімдеді: «Құдайдың Сөзінде жазылған немесе дәстүрге берілген және шіркеу, салтанатты шешім арқылы немесе обычайлы және әмбебап ұстаздық билігі арқылы, құдайлық деп сенуге ұсынған барлық нәрселерге, құдайлық және католиктік сеніммен сену керек». Екінші Ватикан соборы одан әрі, обычайлы ұстаздық билігінің мәлімдемелеріндегі барлық нәрсе қатесіз емес екенін, бірақ Католик шіркеуі шіркеудің қатесіздігі оның әмбебап обычайлы ұстаздық билігінің мәлімдемелеріне берілгенін мойындайды: «Епископтар жеке алғанда қатесіздік құқығына ие болмаса да, олар келесі шарттарда Мәсіхтің доктринасын қатесіз жариялайды: атап айтқанда, олар әлемге шашырап жүргенімен, бірақ олардың арасында және Петірдің ізбасарымен бірлік байланысын сақтай отырып, сенім немесе мораль мәселелеріндегі беделді оқытуда белгілі бір доктринаны анық және абсолютті түрде ұстану керек екендігіне келіседі». Обычайлы және әмбебап ұстаздық билігінің мұндай оқытулары әдетте бір нақты құжатта берілмейді. Бұл оқытулар, әдетте ұзақ уақыт бойы, епископтардың барлық коллегиясымен беделді деп танылады. Мысалдарға діни қызметке тек еркектерді қабылдау және жасалмаған аборттың әрекетсіздігі жатады. «Магистериум» сөзі магистрдің лауазымына сілтеме жасайды. Осылайша, магистр мен магистериум арасындағы қатынас, ағылшын тіліндегі «президент» және «президенттік» арасындағы қатынасқа ұқсас. Рим Папасы XII Пийден бастап «магистериум» сөзі осы лауазымды атқаратын адамдарды білдіру үшін де қолданыла бастады.
The exercise of the Catholic Church's magisterium is sometimes, but only rarely, expressed in the solemn form of an ex cathedra papal declaration, "when, in the exercise of his office as shepherd and teacher of all Christians, in virtue of his supreme apostolic authority, [the Bishop of Rome] defines a doctrine concerning faith or morals to be held by the whole Church," or of a similar declaration by an ecumenical council. Such solemn declarations of the church's teaching involve the infallibility of the Church. Pope Pius IX's definition of the Immaculate Conception of Mary and Pope Pius XII's definition of the Assumption of Mary are examples of such solemn papal pronouncements. Most dogmas have been promulgated at ecumenical councils. Examples of solemn declarations by ecumenical councils are the Council of Trent's decree on justification and the First Vatican Council's definition of papal infallibility. The Catholic Church's magisterium is exercised without this solemnity in statements by popes and bishops, whether collectively (as by an episcopal conference) or singly, in written documents such as catechisms, encyclicals, and pastoral letters, or orally, as in homilies. These statements are part of the ordinary magisterium of the church. The First Vatican Council declared that, "all those things are to be believed with divine and Catholic faith which are contained in the Word of God, written or handed down, and which the Church, either by a solemn judgment or by her ordinary and universal teaching magisterium, proposes for belief as having been divinely revealed." The Second Vatican Council declared further that not everything contained in the statements of the ordinary magisterium is infallible, but the Catholic Church holds that the Church's infallibility is invested in the statements of its universal ordinary magisterium: "Although the bishops, taken individually, do not enjoy the privilege of infallibility, they do, however, proclaim infallibly the doctrine of Christ on the following conditions: namely, when, even though dispersed throughout the world but preserving for all that amongst themselves and with Peter's successor the bond of communion, in their authoritative teaching concerning matters of faith or morals, they are in agreement that a particular teaching is to be held definitively and absolutely." Such teachings of the ordinary and universal magisterium are obviously not given in a single specific document. They are teachings upheld as authoritative, generally for a long time, by the entire body of bishops. Examples given are the teaching on the reservation of ordination to males and on the immorality of procured abortion.) The noun magisterium refers to the office of a magister. Thus the relationship between magister and magisterium is the same as the relationship in English between "president" and "presidency". Since the time of Pope Pius XII, the word "magisterium" has also been used to refer to the persons who hold this office.
Шығанағы және критерийлері
Католик шіркеуі Иса Мәсіхті құдайлық аянның бастауы деп үйретеді. Католик шіркеуі барлық ілімдерін қасиетті дәстүр мен қасиетті жазбаларға негіздейді. Магистериум шіркеудің барлық қатесіз ілімдерінен тұрады, «Сондықтан, құдайлық және католиктік сеніммен Құдайдың сөзіне енгізілген барлық нәрселерге, ол Киелі жазбаларда және дәстүрде табылып, шіркеудің салтанатты үкімімен немесе оның әдеттегі және әмбебап Магистериумы арқылы Құдай тарапынан аян етілген нәрселер ретінде ұсынылған нәрселерге сену керек» (Бірінші Ватикан кеңесі, Dei Filius, 8). Дегенмен, қасиетті Магистериумның осы екі функциясының қатесіздігі үшін критерийлер әртүрлі. Қасиетті Магистериум Рим Папасының және экуменикалық кеңестердің ерекше және догматикалық жарлықтарынан, сондай-ақ әдеттегі және әмбебап Магистериумнан тұрады. Екінші Ватикандық собор былай дейді: «Осы себепті Иса Өзінің бүкіл ісін орындау арқылы аянды толықтырды: Өзін көрсету және аян ету арқылы – Өзінің сөздері мен істері арқылы, Оның белгілері мен кереметтері арқылы, бірақ ең әсіресе Өзінің өлімі мен даңқты қайта тірілуі және Ақиқат Рухын соңғы рет жіберу арқылы» (Dei verbum, 4). Апостолдар адалдықпен жеткізген Мәсіхтің құдайлық аянының мазмұны Иман сақталысы деп аталады және оған Киелі жазбалар мен қасиетті дәстүр кіреді. Экуменикалық кеңестердің қатесіз ілімдері – Папа мен әлемнің барлық аймақтарынан келген епископтардан тұратын кеңестердің декларацияларында, жарлықтарында, доктриналарында және айыптауларында (әдетте кеңестік канондар мен жарлықтарда жазылған) қамтылған догматикалық, теологиялық немесе моральдық салтанатты анықтамалардан тұрады. Әдеттегі және әмбебап Магистериумның ілімі – бұл барлық епископтардың (Папаны қоса алғанда) бірауыздан келісетін және қатесіз деп есептелетін ілім. Мұндай ілім сонымен қатар sensus fidelium құрамына кіруі керек.
The Catholic Church teaches that Jesus Christ is the source of divine revelation. The Catholic Church bases all of its teachings on sacred tradition and sacred scripture. The Magisterium consists in only all the infallible teachings of the Church, "Wherefore, by divine and Catholic faith all those things are to be believed which are contained in the word of God as found in Scripture and tradition, and which are proposed by the Church as matters to be believed as divinely revealed, whether by her solemn judgment or in her ordinary and universal Magisterium." (First Vatican Council, Dei Filius, 8.) However, the criteria for the infallibility of these two functions of the sacred Magisterium are different. The sacred magisterium consists of both the extraordinary and dogmatic decrees of the Pope and ecumenical councils, and the Ordinary and Universal Magisterium. The Second Vatican Council states, "For this reason Jesus perfected revelation by fulfilling it through His whole work of making Himself present and manifesting Himself: through His words and deeds, His signs and wonders, but especially through His death and glorious resurrection from the dead and final sending of the Spirit of truth." (Dei verbum, 4). The content of Christ's divine revelation, as faithfully passed on by the Apostles, is called the Deposit of Faith, and consists of both Sacred Scripture and Sacred Tradition. The infallible teachings of the ecumenical councils consist of the solemn dogmatic, theological or moral definitions as contained in declarations, decrees, doctrines and condemnations (traditionally expressed in conciliar canons and decrees) of councils consisting of the pope and the bishops from all over the world. A teaching of ordinary and universal magisterium is a teaching on which all bishops (including the Pope) universally agree, and is also considered infallible. Such a teaching must also be a part of the sensus fidelium.
Епископтар билік ретінде
Магистериумның ең негізгі құрылымы – епископтардың апостолдық тізбегі және олардың сенімді сақтаушылар ретіндегі билігі – шіркеу әулиелері жиі талқыламаған аздаған нәрселердің бірі еді. Бұл доктринаны гностицизмге қарсы Антиохиялық Игнатий (және басқалар) қалыптастырды, ал Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий және Августин сияқтылар оны кеңейтті. Біздің эраның 2-ші ғасырының соңына қарай епископтардың барлығы оны қабылдады. Дегенмен, дін қызметкерлерінің әлемге құмарлығы артуымен алғашқы қиындықтар туа бастады. Епископтарға сын айтылды және барлық епископтарды монастырь қауымдарынан таңдауға тырысты, олардың адамдары ең ізгі басшылар деп есептелді. Бірақ, шіркеуде римдік үкімет сезімі де қалыптасты, ол кез келген бағамен тәртіпті қадағалауды талап етті. Осының нәтижесінде «императорлық епископтар» деген құбылыс пайда болды, олардың жеке қасиеттеріне қарамастан, лауазымына бағынуға міндетті болды, сондай-ақ «адам» мен «қызмет» арасындағы шешімді айқын етуге келді.
The most basic foundation of the Magisterium, the apostolic succession of bishops and their authority as protectors of the faith, was one of the few points that was rarely debated by the Church Fathers. The doctrine was elaborated by Ignatius of Antioch (and others) in the face of Gnosticism, expounded by others such as Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Augustine, and by the end of the 2nd century AD was universally accepted by the bishops. Some of the first problems began to arise, however, with the increasing worldliness of the clergy. Criticism arose against the bishops, and an attempt was made to have all bishops drawn from the ranks of monastic communities, whose men were seen as the holiest possible leaders. However, there had also developed in the Church a Roman sense of government, which insisted upon order at any cost, and this led to the phenomenon of the “imperial bishops,” men who had to be obeyed by virtue of their position, regardless of their personal holiness, and the distinction between “man” and “office.”
Алғашқы келіспеушіліктер
Бұл түсінік баршаға бірдей қабылданбады. Роберт Б. Иноның айтуынша, Ориген епископтардың сыбайлас жемқорлығын сынаған ең белгілі сыншылардың бірі болған. Ол Оригеннің өмірі бойында оның көптеген жазбалары күмәнді доктриналық тұрғыдан дұрыс емес деп есептелгенін, ал ол теологиялық біліміне ғана негізделген оқыту билігі идеясын қолдаған сияқты екенін айтады, яғни апостолдық тізбекке қарамастан немесе онымен қатар. Шіркеуде билік мәселесіне байланысты ерте кезеңде туған тағы бір дау Монтанизмде көрінді, ол пайғамбарлық сыйды қолдаушы қозғалыс ретінде басталды. Монтанизм, басқа нәрселермен қатар, Ескі Ұстанымдағыдай пайғамбарлықтардың Шіркеуде жалғасып жатқанын және жаңа пайғамбарлықтардың апостолдардың үйретуімен тең дәрежеде билігі бар екенін мәлімдеді. Алайда, Шіркеу бұл жаңа пайғамбарлықтардың билігі жоқ екенін жариялады және Монтанизмді ағым ретінде айыптады. Кейде жеке аян Шіркеу тарапынан мойындалған, бірақ Шіркеу жеке аянның сенім негізінен толығымен бөлек екенін және оған барлық католиктердің сенуі міндетті емес екенін үйретуді жалғастырады.
This understanding was not universally accepted. According to Robert B. Eno, Origen was one of the most famous critics of the episcopal corruption. He says that throughout Origen's life, many of his writings were considered to be questionably orthodox, and he seemed to espouse the idea of a teaching authority based on theological expertise alone rather than, or at least along with, apostolic succession. Another early disagreement in the Church surrounding the issue of authority manifested itself in Montanism, which began as a movement promoting the charism of prophecy. Montanism claimed, among other things, that prophecies like those found in the Old Testament were continuing in the Church, and that new prophecies had the same authority as apostolic teaching. The Church, however, ruled that these new prophecies were not authoritative, and condemned Montanism as a heresy. Other times, private revelations were recognized by the Church, but the Church continues to teach that private revelations are altogether separate from the deposit of faith, and that they are not required to be believed by all Catholics.
Экуменикалық кеңестер дәуірі
Бірінші жеті экуменикалық кеңес император төрағалығымен, Иерусалим, Константинополь және Рим сияқты маңызды метрополиялардың өкілдерінің қатысуымен өтті. Олар қазіргі заманғы христиандар үшін өте маңызды доктринаны, соның ішінде Мәсіхтің құдайлығын және Мәсіхтің екі табиғатын анықтауға қатысты маңызды билікке ие болды. Бұл кеңестерде Никеялық дінге қатысты әртүрлі жарияламалар жасалды, оның ішінде Никеялық сенімді қабылдау да болды. Бұл кеңестердің ресми тілі, сондай-ақ барлық авторитетті мәтіндер грек тілінде жазылған. Кеңестер мен патриархтық билік арасындағы қарым-қатынас күрделі болды. Мысалы, алтыншы кеңес, Константинопольдің үшінші кеңесі, моноэнергизм мен монотелитизмді айыптап, бұл ерестікті қолдағандарды, соның ішінде Папа Хонорий I және Константинопольдің төрт бұрынғы патриархын да қамтыды.
The first seven ecumenical councils, presided over by the emperor with representatives from all important metropolitan sees including Jerusalem, Constantinople, and Rome among others, exercised an important authority to define doctrine seen as essential to most contemporary Christians, including the divinity of Christ and the two natures of Christ. These councils also produced various creeds, including the Nicene Creed. The official language of these councils, including all authoritative texts produced, was Greek. The relation between the councils and patriarchal authority was complex. For example, the sixth council, the Third Council of Constantinople, condemned both monoenergism and monothelitism and included those who had supported this heresy, including Pope Honorius I and four previous patriarchs of Constantinople.
Орта ғасырлар
Орта ғасырлардағы оқыту билігіне қатысты пікірлерді сипаттау қиын, себебі олар өте алуан түрлі болды. Ұлы Скизмадан кейін, кем дегенде, папалық үстемдігінің жақсырақ түсінілуі мен қабылдануы қатар, теологтарға көбірек мән берілді, сонымен қатар екі көзқарасқа да қарсы шығушылар көптеп табылды.
Perceptions of teaching authority in the Middle Ages are hard to characterize because they were so varied. While there arose a keener understanding and acceptance of papal primacy (at least after the Great Schism), there was also an increased emphasis placed on the theologian, and there were numerous dissenters from both views.
Ұлы Карл дәуірі
Өзінің билігі кезінде мәдениет пен жаңарудың гүлденуінің бір бөлігі ретінде император Карл Ұлы патристикалық дәуірдің алғашқы ірі шіркеулік зерттеулерінің бірін тапсырды. Бұл "алтын ғасыр" немесе Каролингтік Ренессанс шіркеудің өзіндік ерекшелігіне зор әсер етті. 700-ші жылдардың соңы мен 800-ші жылдардың басында жаңа мәтіндер жылдам ашылып, таратылды және патристикалық авторлық католик теологиясында мәтіннің құқықтығын белгілеу үшін маңызды болды. Алайда, осы кезеңде епархиялық епископтар мен олардың митрополиттері арасында билік күресі күшейді. Осы күрес барысында, сол кездегі мәдени жаңару мен жаңа мәтіндерді табуға деген ынтақтылықты пайдаланып, бірқатар күрделі жалған құжаттар жасалды. Псевдо-Изидорлық Декреттер Рим папасының епископтарды алғаш рет қызметтен шеттету және тағайындау билігін ерте шіркеу әулиелерінің мәтіндеріне жасалған жалғандар арқылы, бұрыннан заңды деп танылған мәтіндермен біріктіріп, дәлелдеді. Бұл декреттер папаның оқу билігін орталықтандыруға зор ықпал етті және 1500 жылдарға дейін жалған екені анықталмады, ал 1800 жылдарға дейін жалған деп толық мойындалмады.
As part of the flourishing of culture and renewal under his reign, the Emperor Charlemagne commissioned one of the first major church wide studies of the patristic era. This "golden age" or Carolingian Renaissance greatly influenced the identity of the Church. New texts were being discovered and disseminated at rapid pace in the late 700s and early 800s and patristic authorship became important for establishing a text's authority in Catholic theology. Unfortunately also at this time, a series of power struggles emerged between diocesan bishops and their metropolitans. As part of this struggle, a series of elaborate forgeries were produced, capitalizing on the cultural renaissance of the time and eagerness to discover new texts. The Pseudo Isidorian Decretals asserted Roman papal power to depose and appoint bishops for the first time by deriving this power from forgeries of texts of the fathers of early church, interlaced with texts already known to be legitimate. These decretals had an enormous influence on concentrating the teaching power of the pope, and were not uncovered as forgeries until the 1500s or universally acknowledged to be forgeries until the 1800s.
Теологтар
Оқыту билігінің көптеген тұжырымдамалары орта ғасырларда кеңінен танымал болды, соның ішінде білімді сарапшының билігі туралы түсінік, бұл идея Оригенмен (немесе тіпті одан бұрын) басталып, бүгінге дейін жақтаушылары бар. Кейбіреулер теологтардың шіркеудің оқытушылық қызметіне қатысуына мүмкіндік берді, бірақ теологтар мен епископтардың билігі арасында шешімді ажырату жасады. Мұндай көзқарастың бір мысалы – қасиетті Тома Аквинскийдің жазбаларында кездесетін “Magisterium cathedrae pastoralis” (пасторальдық тақ) және “Magisterium cathedrae magistralis” (шеберлік тағының магистериі) туралы айтуы. Magisterium cathedrae pastoralis-тің ең жоғары деңгейі – епископтық, ал одан да жоғарыда – папа: “Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni.” Басқалары, мысалы, Фонтендік Годфройд, теологтың епископтық және тіпті паптық шешімдерге қарамастан, өз пікірін сақтауға құқығы бар екенін қатаң түрде талап етті. 16-шы ғасырда Рим Инквизициясы құрылғанға дейін, қасиетті жазуларды және дәстүрді зерттеу және түсіндіру арқылы католик шындығының нормасын анықтаудың орталық билігі – университеттердің теология факультеттерінің міндеті деп жалпыға бірдей мойындалды. Сорбоннадағы Париж теология факультеті христиан әлеміндегі ең маңызды оқу орнына айналды. Патшалардың, епископтардың және папалардың дінге қатысты шіркеу және мемлекет мәселелеріндегі жиі кездесетін әрекеті – өздері шешім қабылдамас бұрын, ұстаздардың пікірін алу үшін, әсіресе Сорбоннада теологиялық сұрақтар бойынша университеттерге сауалнама жіберу болды. Бүгінгі Католик шіркеуінде бұл дәстүр әлі де сақталады (кем дегенде сырттай), Паптық үйдің ресми теологының лауазымында, ол көбінесе папаға даулы мәселелер бойынша кеңес береді.
Many concepts of teaching authority gained prominence in the Middle Ages, including the concept of the authority of the learned expert, an idea which began with Origen (or even earlier) and still today has proponents. Some allowed for the participation of theologians in the teaching life of the church, but still drew distinctions between the powers of the theologian and bishops; one example of this view is in the writing of St. Thomas Aquinas, who spoke of the “Magisterium cathedrae pastoralis” ( of the pastoral chair) and the “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium of a master’s chair). The highest order of the Magisterium cathedrae pastoralis mentioned is the episcopacy itself, and at the top the pope: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni." Others held more extreme views, such as Godefroid of Fontaines, who insisted that the theologian had a right to maintain his own opinions in the face of episcopal and even papal rulings. Until the formation of the Roman Inquisition in the 16th century, the central authority to discover the norm for Catholic truth by means of the study and commentary on scripture and tradition was universally seen as being the role of the theology faculties of universities. The Paris faculty of theology at the Sorbonne rose in prominence to be the most important in the Christian world. A common act of kings, bishops, and popes in matters of church or state with regard to religion was to poll the universities, especially the Sorbonne, on theological questions so as to obtain opinions from the masters before making their own judgment. In the Catholic Church today, this custom is still observed (at least pro forma) in the retention of an official Theologian of the Pontifical Household, who often advises the pope on matters of controversy.
Папаның билігі және тәлім беру билігі
Орта ғасырлар бойы папаның (рухани және әлемдік) басымдылығына, сондай-ақ оның діни доктрина мәселелерінде шешімді айту қабілетіне қолдау көрсету, Исадордың Декреттері кеңінен қабылданғандықтан, едәуір артты. Папалық билікті нығайтуда екі папа – Иннокентий III (1198–1216) және Бонифаций VIII (1294–1303) ерекше рөл атқарды. Иннокентий папаның билігі – Құдайдың өзі берген құқық екенін мәлімдеді, сондай-ақ папаның ғана емес, рухани көшбасшы, сонымен қатар дүниелік билеуші ретіндегі бейнесін қалыптастырды. Бонифаций "Unam Sanctam" паптық бұйрығында рухани әлемнің, жер бетінде папа басқаратын, әлемдік әлемге билік ететінін, ал құтқарылу үшін барлық адам папаның билігіне бағынуға тиіс екенін жеткізді.
Throughout the Middle Ages, support for the primacy of the pope (spiritually and temporally) and his ability to speak authoritatively on matters of doctrine grew significantly as the Decretals of Isadore became widely accepted. Two popes, Innocent III (1198–1216) and Boniface VIII (1294–1303), were especially influential in advancing the power of the papacy. Innocent asserted that the pope’s power was a right bestowed by God, and developed the idea of the pope not only as a teacher and spiritual leader but also a secular ruler. Boniface, in the papal bull Unam Sanctam, asserted that the spiritual world, headed on earth by the pope, has authority over the temporal world, and that all must submit themselves to the authority of the pope to be saved.
Папаның қатесіздігі
XII ғасырдағы канондық заңгер Грацианның "Декретумында" папаның теологиялық дауларды шешуге заңды құқығы бар екені көрсетілген, бірақ оның қате жібермейтініне кепілдік берілмеген. Папаның міндеті – шындықты толыққанды жеткізуге көбінесе жақсы дайындықтан өткен теологтардың жұмыс істей алатын шектерін анықтау болды. Осылайша, папаның билігі – қате жібермейтін ұстаз емес, сот өкілі ретінде болды. Бұл доктрина Реформация кезінде айқын дамуға ие болды және 17 ғасырдың басында Әулие Роберт Белармин бұл доктринаны ресми түрде жариялады, бірақ 19 ғасыр мен Бірінші Ватикан Кеңесіне дейін кеңінен қабылданбады. Бұл декларация кейіннен шіркеу тарапынан күшін жойылған деп жарияланды, себебі кеңестің алғашқы отырыстары папамен бекітілмеген еді. Алайда, бұл шіркеуде папалық үстемдік доктринасына қарсы әрекет ететін кеңестік ағындар әлі де болғанын көрсетеді, бұл сол кездегі папалық билікте байқалған жемқорлықтың ықпалынан туындаған болуы мүмкін.
In the Decretum of Gratian, a 12th century canon lawyer, the pope is attributed the legal right to pass judgment in theological disputes, but he was certainly not guaranteed freedom from error. The pope’s role was to establish limits within which theologians, who were often better suited for the full expression of truth, could work. Thus, the pope’s authority was as a judge, not an infallible teacher. The doctrine began to visibly develop during the Reformation, leading to a formal statement of the doctrine by St. Robert Bellarmine in the early 17th century, but it did not come to widespread acceptance until the 19th century and the First Vatican Council. This declaration was later declared void by the Church because the early sessions of the council had not been confirmed by a pope, but it demonstrates that there were still conciliar currents in the church running against the doctrine of papal primacy, likely influenced by the corruption seen in the papacy during this time period.
Базель кеңесі (1439)
Теолог шіркеудің оқытушылық өмірінде бұрынғыдан да маңызды рөл атқара берді, себебі епископтарға ілімдік пікірлерді қалыптастыруға көмектесу үшін "дәрігерлер" жиі шақырылатын болды. Мысалы, 1439 жылы Базель соборында епископтар мен басқа дін қызметкерлерінің саны теология докторларынан әлдеқайда кем болды. Осының салдарынан ықпалы артса да, папалар "бұзық" теологтар деп санайтындарға қарсы кеңестер (мысалы, Питер Абелард және Беранжердің ісінде) мен комиссиялар (Николас Аутрекорт, Окхэм және Экхарт сияқты) арқылы билігін қолдануын тоқтатпады. 1517 жылы Реформация басталғанда, папалық биліктің осы мәлімдемесі шегіне жетті және теологтарға қатысты папалық биліктің басымдығы мен құқығы қайтадан күшпен орнатылды. Бірақ Трент соборы теологтар мен собор әкелері арасындағы ынтымақтастықты қайта жаңғыртты, ал Бірінші және Екінші Ватикан соборларына дейінгі келесі ғасырлар шіркеудегі білімді адамдардың рөлін кеңінен қабылдады, алайда папалар теологтарды әлі де жақыннан бақылап, кейде араласып отырды.
The theologian continued to play a more prominent role in the teaching life of the church, as “doctors” were called upon more and more to help bishops form doctrinal opinions. Illustrating this, at the Council of Basle in 1439, bishops and other clergy were greatly outnumbered by doctors of theology. Despite this growth in influence, popes still asserted their power to crack down on those perceived as “rogue” theologians, through councils (for example, in the cases of Peter Abelard and Beranger) and commissions (as with Nicolas of Autrecourt, Ockham, and Eckhart). With the coming of the Reformation in 1517, this assertion of papal power came to a head and the primacy and authority of the papacy over theologians was vigorously re established. However, the Council of Trent re introduced the collaboration between theologians and council Fathers, and the next centuries leading up to the First and Second Vatican Councils were generally accepting of a broader role for the learned in the Church, although the popes still kept a close eye on theologians and intervened occasionally.
Орта ғасырдың аяғы
Кейінгі орта ғасырларда осы папалық билік туралы мәлімдемелер теологтардың еңбектерінде де жиі кездесетін. Мысалы, Доминго Банез папаға «сенімнің шындықтарын анықтаудың шешуші билігін» жатқызды, ал Томас Каетан, Сент-Томас Аквин жасаған айырмашылықты кеңейте келе, теологтарда білінетін жеке сенім мен папаның сот мәселесі ретінде ұсынатын беделді сенім арасындағы шекараны салды.
In the late medieval period, statements of this papal power were common in the works of theologians as well. For example, Domingo Bañez attributed to the Pope the “definitive power to declare the truths of the faith," and Thomas Cajetan, in expanding the distinction made by St. Thomas Aquinas, drew a line between personal faith manifested in theologians and the authoritative faith presented as a matter of judgment by the pope.
IX Пий және Ватикан I
Кейінгі орта ғасырларда папаның қатесіздігі туралы ұғым қалыптасты, бірақ осы ілімдердің нақты айқындамасы мен түсіндірілуі 19 ғасырда, Папа Пий IX және Бірінші Ватикан кеңесі (1869–1870) кезінде ғана болды. Пий IX – бүгінгі күні түсінілетін мағынада «Магистериум» терминін қолданған алғашқы папа, ал «әдеттегі және жалпыға бірдей Магистериум» ұғымы Ватикан I кезінде ресми түрде орнатылды. Бұдан өзге, бұл кеңес папаның қатесіздігі ілімін, яғни папаның барлық христиандардың пасторы және ұстазы ретінде әрекет еткенде, сенім мен мораль мәселелері бойынша әмбебап шіркеудегі жоғарғы билігін қолданған кезде қатесіз сөйлеу қабілетін анықтады. Бұл жариялау кейбір дау-дамайсыз болған жоқ; Униат шіркеулерінің епископтары декларацияға қарсы дауыс берудің орнына, отырыстың өзінде жаппай шығып кетті, ал осы декларацияның нәтижесінде біраз уақыттан бері күш алып келген Ескі католик шіркеуінің айырылысы аяқталды. Джон Генри Ньюман Кеңестің билігін қабылдады, бірақ Кеңес шынымен «экуменикалық» кеңес пе екеніне күмән келтірді.
In the late Middle Ages, the concept of papal infallibility came to fruition, but a definitive statement and explanation of these doctrines did not occur until the 19th century, with Pope Pius IX and the First Vatican Council (1869–1870). Pius IX was the first pope to use the term “Magisterium” in the sense that it is understood today, and the concept of the “ordinary and universal Magisterium” was officially established during Vatican I. In addition, this council defined the doctrine of papal infallibility, the ability of the pope to speak without error “when, acting in his capacity as pastor and teacher of all Christians, he commits his supreme authority in the universal Church on a question of faith or morals.” This declaration wasn't without some controversy; the bishops of Uniate Churches walked out en masse rather than voting against the declaration in session, and the resulting declaration also had a great deal to do with the finalization of the Old Catholic Church schism that had been festering for some time. John Henry Newman accepted the Council's authority, but questioned whether the Council was truly an "ecumenical" council.
Пий XII және Пауыл VI
Кейінірек, Папа Пий XII (1939-1958 жылдары таққа отырды) Магистериумның шеңберін одан әрі нақтылап, сенімділердің Папаның қарапайым Магистериумына да бағынуға міндетті екенін, ал Папа белгілі бір мәселе бойынша пікір білдіргеннен кейін «теологтар арасында еркін пікір алмасуға орын қалмайды» деді. Папа Павел VI (1963-1978 жылдары таққа отырды) осы көзқараспен келісті. Теология мен Магистериумның бастауы бір – аян, және олар тығыз байланыста жұмыс істейді: Магистериум даулы мәселелерді шешу үшін жаңа аян алмайды. Теолог Магистериумға бағынып, жаңа сұрақтарға жауап беруге тырысады. Магистериум өз кезегінде, сенім мен мораль саласындағы қазіргі заманғы мәселелерге сенімді жауап беру үшін осы жұмыстың қажеттілігін сезінеді. Теология бұл жауаптарды қабылдап, Магистериум мен сенімділер арасындағы байланыс көпірі ретінде қызмет етеді, Магистериумның ілімінің негізін түсіндіреді.
Later, Pope Pius XII (reigned 1939 1958) authoritatively stated the scope of the Magisterium further, stating that the faithful must be obedient to even the ordinary Magisterium of the Pope, and that “there can no longer be any question of free discussion between theologians” once the Pope has spoken on a given issue. Pope Paul VI (reigned 1963 1978) agreed with this view. Theology and the magisterium have the same source, revelation, and closely cooperate: the Magisterium does not receive a revelation to resolve disputed questions. The theologian, in obedience to the magisterium, tries to develop answers to new questions. The magisterium in turn needs this work in order to authoritatively give solutions to modern problems in the area of faith and morals. Theology again, accepts these answers and serves as a bridge between the magisterium and the faithful, explaining the reasons behind the teaching of the magisterium.
Кеңестен кейінгі кезең
Оқытушылық билік, папалық басымдық және қатесіздік, сондай-ақ жалпы оқыту билігі туралы пікірталастар осы ілімдердің ресми түрде жариялануынан бері күшін жойған жоқ. Керісінше, Шіркеу қарсы аргументтерге тап болды: бір жағынан, тіпті техникалық түрде міндетті емес папалық энциклопедияларды да қатесіз мәлімдемелер деп қарастыруға бейім адамдар бар, ал екінші жағынан, Humanae Vitae сияқты даулы энциклопедияларды ешқандай жағдайда қабылдамайтындар да бар. Джон Генри Ньюман сияқтылар Бірінші Ватикандық собордың өзі экуменикалық собор болып табылды ма екеніне күмән келтіреді, соның салдарынан сол соборда анықталған папалық қатесіздік туралы догманың өзі қателікті жариялау болып саналды. Бұл жағдай демократиялық әлемде билікке қатысты көзқарастардың өзгеруімен, академиялық еркіндікке берілетін жаңа мәнмен және білім мен коммуникацияның жаңа құралдарымен күрделене түседі. Сонымен қатар, теологтардың беделі қайта қаралып жатыр, теологтар Пий XII-нің белгілеген құрылымдарын басып өтіп, орта ғасырлардағыдай теологияда өз билігін талап етуде. Ал кейбіреулері өздерін тек ғалымдар деп есептейді және ешқандай мекеменің қызметінде емес. 2018 жылдың қыркүйегінде Епископтар Синодына өз Синодтарында бекітілген құжаттар бойынша Оқытушылық билік (Магистериум) берілді.
The debate concerning the Magisterium, papal primacy and infallibility, and the authority to teach in general has not lessened since the official declaration of the doctrines. Instead, the Church has faced contrary arguments; at one end there are those with the tendency to regard even technically non binding papal encyclicals as infallible statements and, at the other, are those who refuse to accept in any sense controversial encyclicals such as Humanae Vitae. There are also those who, like John Henry Newman, question whether the First Vatican Council was itself an ecumenical council, and as a result whether the dogma of papal infallibility itself as defined at that council was a fallible pronouncement. The situation is complicated by changing attitudes toward authority in an increasingly democratic world, the new importance placed on academic freedom, and new means of knowledge and communication. In addition, the authority of theologians is being revisited, with theologians pushing past the structures laid out by Pius XII to claim authority in theology in their own right such as was the case in the middle ages. Others simply regard themselves purely as academics not in the service of any institution. In September 2018, the Synod of Bishops was granted Magisterium over documents which are approved at their Synods.