Учение и авторитет Магистериума Католической Церкви
Magisterium
Магистериум Католической Церкви: учение, толкование Священного Писания и Предания. Полномочия Папы и епископов, непогрешимость Церкви в догматах веры и морали.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Доктринальная власть Католической Церкви
Doctrinal authority of the Catholic Church
Магистериум Католической Церкви – это власть или полномочие Церкви давать аутентичное толкование Слова Божьего, «будь то в его письменной форме или в форме Предания». Согласно Катехизису Католической Церкви 1992 года, задача толкования возложена исключительно на Папу и епископов, хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Священное Писание и Предание «составляют единое священное сокровище Слова Божьего, которое поручено Церкви», и магистериум не является независимым от него, поскольку «все, что он предлагает для веры как божественно открове́нное, происходит из этого единого сокровищницы веры».
The magisterium of the Catholic Church is the church's authority or office to give authentic interpretation of the word of God, "whether in its written form or in the form of Tradition". According to the 1992 Catechism of the Catholic Church, the task of interpretation is vested uniquely in the Pope and the bishops, though the concept has a complex history of development. Scripture and Tradition "make up a single sacred deposit of the Word of God, which is entrusted to the Church", and the magisterium is not independent of this, since "all that it proposes for belief as being divinely revealed is derived from this single deposit of faith".
Торжественный и обычный
Использование учительской власти Католической Церкви иногда, но лишь редко, выражается в торжественной форме папского заявления ex cathedra, "когда, исполняя свой долг пастыря и учителя всех христиан, [епископ Рима] в силу своей высшей апостольской власти определяет доктрину, касающуюся веры или нравственности, которую должна принимать вся Церковь", или в подобном заявлении Вселенского собора. Такие торжественные заявления церковного учения предполагают непогрешимость Церкви. Определение Папой Пием IX Непорочного Зачатия Девы Марии и определение Папой Пием XII Вознесения Девы Марии на Небеса являются примерами таких торжественных папских провозглашений. Большинство догматов было провозглашено на Вселенских соборах. Примерами торжественных деклараций, сделанных Вселенскими соборами, являются указ Трентского собора об оправдании и определение непогрешимости папы, данное Первым Ватиканским собором. Учительский орган Католической Церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях пап и епископов, будь то коллективно (как на епископской конференции) или единолично, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские послания, или устно, как в проповедях. Эти заявления являются частью обычного учительства Церкви. Первый Ватиканский собор постановил, что "все то, что содержится в Слове Божьем, написанном или преданном, должно вериться с божественной и католической верой, и что Церковь, либо посредством торжественного суда, либо посредством своего обычного и всеобщего учительства, предлагает верить как божественно открытое". Второй Ватиканский собор далее постановил, что не все содержащееся в заявлениях обычного учительства является непогрешимым, но Католическая Церковь считает, что непогрешимость Церкви заключена в заявлениях ее всеобщего обычного учительства: "Хотя епископы, рассматриваемые по отдельности, не пользуются привилегией непогрешимости, они, однако, непогрешимо провозглашают учение Христа при следующих условиях: а именно, когда, хотя и рассеянные по всему миру, но сохраняя при этом связь между собой и с преемником Петра, в своем авторитетном учении по вопросам веры или нравственности они согласны, что определенное учение должно быть принято окончательно и безоговорочно". Такие учения обычного и всеобщего учительства, очевидно, не содержатся в одном конкретном документе. Это учения, которые, как правило, в течение длительного времени поддерживаются как авторитетные всем епископатом. Примерами служат учение о том, что рукоположение должно быть предоставлено только мужчинам, и учение о безнравственности искусственного аборта. Существительное magisterium относится к должности магистра. Таким образом, отношение между магистром и magisterium такое же, как отношение между "президентом" и "президентством" в английском языке. С времен Папы Пия XII слово "magisterium" также используется для обозначения лиц, занимающих эту должность.
The exercise of the Catholic Church's magisterium is sometimes, but only rarely, expressed in the solemn form of an ex cathedra papal declaration, "when, in the exercise of his office as shepherd and teacher of all Christians, in virtue of his supreme apostolic authority, [the Bishop of Rome] defines a doctrine concerning faith or morals to be held by the whole Church," or of a similar declaration by an ecumenical council. Such solemn declarations of the church's teaching involve the infallibility of the Church. Pope Pius IX's definition of the Immaculate Conception of Mary and Pope Pius XII's definition of the Assumption of Mary are examples of such solemn papal pronouncements. Most dogmas have been promulgated at ecumenical councils. Examples of solemn declarations by ecumenical councils are the Council of Trent's decree on justification and the First Vatican Council's definition of papal infallibility. The Catholic Church's magisterium is exercised without this solemnity in statements by popes and bishops, whether collectively (as by an episcopal conference) or singly, in written documents such as catechisms, encyclicals, and pastoral letters, or orally, as in homilies. These statements are part of the ordinary magisterium of the church. The First Vatican Council declared that, "all those things are to be believed with divine and Catholic faith which are contained in the Word of God, written or handed down, and which the Church, either by a solemn judgment or by her ordinary and universal teaching magisterium, proposes for belief as having been divinely revealed." The Second Vatican Council declared further that not everything contained in the statements of the ordinary magisterium is infallible, but the Catholic Church holds that the Church's infallibility is invested in the statements of its universal ordinary magisterium: "Although the bishops, taken individually, do not enjoy the privilege of infallibility, they do, however, proclaim infallibly the doctrine of Christ on the following conditions: namely, when, even though dispersed throughout the world but preserving for all that amongst themselves and with Peter's successor the bond of communion, in their authoritative teaching concerning matters of faith or morals, they are in agreement that a particular teaching is to be held definitively and absolutely." Such teachings of the ordinary and universal magisterium are obviously not given in a single specific document. They are teachings upheld as authoritative, generally for a long time, by the entire body of bishops. Examples given are the teaching on the reservation of ordination to males and on the immorality of procured abortion.) The noun magisterium refers to the office of a magister. Thus the relationship between magister and magisterium is the same as the relationship in English between "president" and "presidency". Since the time of Pope Pius XII, the word "magisterium" has also been used to refer to the persons who hold this office.
Источник и критерии
Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником Божественного откровения. Католическая церковь основывает все свои учения на Священном Предании и Священном Писании. Магистериум состоит из всех непогрешимых учений Церкви: «Поэтому, с помощью божественной и католической веры следует верить во всё то, что содержится в Слове Божьем, как оно явлено в Писании и Предании, и что предлагается Церковью в качестве того, во что следует верить как в Божественно откровенное, будь то посредством её торжественного суждения или в её обычном и всеобщем Магистериуме» (Первый Ватиканский собор, Dei Filius, 8). Однако критерии непогрешимости этих двух функций Священного Магистериума различны. Священный Магистериум состоит как из чрезвычайных и догматических постановлений Папы Римского и Вселенских соборов, так и из Обычного и Всеобщего Магистериума. Второй Ватиканский собор утверждает: «По этой причине Иисус совершил откровение, исполнив его всей Своей деятельностью, являя Себя и делая Себя присутствующим: через Свои слова и дела, знамения и чудеса, но особенно через Свою смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Духа истины» (Dei verbum, 4). Содержание Божественного откровения Христа, преданно переданное Апостолами, называется Депозитом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания. Непогрешимые учения Вселенских соборов состоят из торжественных догматических, богословских или моральных определений, содержащихся в декларациях, декретах, доктринах и осуждениях (традиционно выраженных в соборных канонах и декретах) соборов, в которых участвуют Папа и епископы со всего мира. Учение Обычного и Всеобщего Магистериума – это учение, с которым единогласно согласны все епископы (включая Папу Римского), и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью *sensus fidelium*.
The Catholic Church teaches that Jesus Christ is the source of divine revelation. The Catholic Church bases all of its teachings on sacred tradition and sacred scripture. The Magisterium consists in only all the infallible teachings of the Church, "Wherefore, by divine and Catholic faith all those things are to be believed which are contained in the word of God as found in Scripture and tradition, and which are proposed by the Church as matters to be believed as divinely revealed, whether by her solemn judgment or in her ordinary and universal Magisterium." (First Vatican Council, Dei Filius, 8.) However, the criteria for the infallibility of these two functions of the sacred Magisterium are different. The sacred magisterium consists of both the extraordinary and dogmatic decrees of the Pope and ecumenical councils, and the Ordinary and Universal Magisterium. The Second Vatican Council states, "For this reason Jesus perfected revelation by fulfilling it through His whole work of making Himself present and manifesting Himself: through His words and deeds, His signs and wonders, but especially through His death and glorious resurrection from the dead and final sending of the Spirit of truth." (Dei verbum, 4). The content of Christ's divine revelation, as faithfully passed on by the Apostles, is called the Deposit of Faith, and consists of both Sacred Scripture and Sacred Tradition. The infallible teachings of the ecumenical councils consist of the solemn dogmatic, theological or moral definitions as contained in declarations, decrees, doctrines and condemnations (traditionally expressed in conciliar canons and decrees) of councils consisting of the pope and the bishops from all over the world. A teaching of ordinary and universal magisterium is a teaching on which all bishops (including the Pope) universally agree, and is also considered infallible. Such a teaching must also be a part of the sensus fidelium.
Епископы как авторитет
Самый основополагающий принцип Учительства, апостольская преемственность епископов и их власть как хранителей веры, был одним из немногих вопросов, редко вызывавших споры у Отцов Церкви. Эта доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) в ответ на гностицизм, разъяснена такими авторами, как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу II века нашей эры была повсеместно принята епископами. Однако первые проблемы начали возникать с ростом мирской направленности духовенства. Возникла критика в адрес епископов, и была предпринята попытка набирать всех епископов из числа монашеских общин, чьи члены считались наиболее святыми лидерами. Тем не менее, в Церкви также сформировалось римское понимание управления, которое требовало порядка любой ценой, что привело к появлению "имперских епископов" – людей, которым полагалось подчиняться в силу занимаемой должности, независимо от их личной святости, и к разграничению понятий "личность" и "должность".
The most basic foundation of the Magisterium, the apostolic succession of bishops and their authority as protectors of the faith, was one of the few points that was rarely debated by the Church Fathers. The doctrine was elaborated by Ignatius of Antioch (and others) in the face of Gnosticism, expounded by others such as Irenaeus, Tertullian, Cyprian, Ambrose, and Augustine, and by the end of the 2nd century AD was universally accepted by the bishops. Some of the first problems began to arise, however, with the increasing worldliness of the clergy. Criticism arose against the bishops, and an attempt was made to have all bishops drawn from the ranks of monastic communities, whose men were seen as the holiest possible leaders. However, there had also developed in the Church a Roman sense of government, which insisted upon order at any cost, and this led to the phenomenon of the “imperial bishops,” men who had to be obeyed by virtue of their position, regardless of their personal holiness, and the distinction between “man” and “office.”
Ранние разногласия
Это понимание не получило всеобщего признания. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из наиболее известных критиков злоупотреблений епископской власти. Он отмечает, что на протяжении всей жизни Оригена многие его сочинения считались сомнительными с точки зрения ортодоксальности, и он, по-видимому, поддерживал идею о том, что авторитет учения должен основываться исключительно на теологической компетентности, а не только, или, по крайней мере, наряду с апостольской преемственностью. Другое раннее разногласие в Церкви, касающееся вопроса об авторитете, проявилось в монтанизме, который возник как движение, утверждающее ценность харизмы пророчества. Монтанисты утверждали, в частности, что пророчества, подобные тем, что встречаются в Ветхом Завете, продолжают действовать в Церкви, и что новые пророчества обладают тем же авторитетом, что и апостольское учение. Однако Церковь постановила, что эти новые пророчества не имеют авторитета, и осудила монтанизм как ересь. В других случаях частные откровения признавались Церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения полностью отделены от предания веры и не требуют обязательного принятия всеми католиками.
This understanding was not universally accepted. According to Robert B. Eno, Origen was one of the most famous critics of the episcopal corruption. He says that throughout Origen's life, many of his writings were considered to be questionably orthodox, and he seemed to espouse the idea of a teaching authority based on theological expertise alone rather than, or at least along with, apostolic succession. Another early disagreement in the Church surrounding the issue of authority manifested itself in Montanism, which began as a movement promoting the charism of prophecy. Montanism claimed, among other things, that prophecies like those found in the Old Testament were continuing in the Church, and that new prophecies had the same authority as apostolic teaching. The Church, however, ruled that these new prophecies were not authoritative, and condemned Montanism as a heresy. Other times, private revelations were recognized by the Church, but the Church continues to teach that private revelations are altogether separate from the deposit of faith, and that they are not required to be believed by all Catholics.
Эпоха Вселенских соборов
Первые семь Вселенских соборов, председательствовавшие на которых императоры с участием представителей всех значимых митрополичьих кафедр, включая Иерусалим, Константинополь и Рим, обладали важным авторитетом в определении доктрин, считавшихся основополагающими для большинства современных христиан, в том числе божественности Христа и двойственной природы Христа. Эти соборы также выработали различные символы веры, включая Никейский символ веры. Официальным языком этих соборов, включая все имеющие силу тексты, был греческий. Взаимоотношения между соборами и патриаршей властью были сложными. Например, шестой собор, Третий Константинопольский собор, осудил как моноэнергизм, так и монотелитизм и включил в число осужденных тех, кто поддерживал эту ересь, включая папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.
The first seven ecumenical councils, presided over by the emperor with representatives from all important metropolitan sees including Jerusalem, Constantinople, and Rome among others, exercised an important authority to define doctrine seen as essential to most contemporary Christians, including the divinity of Christ and the two natures of Christ. These councils also produced various creeds, including the Nicene Creed. The official language of these councils, including all authoritative texts produced, was Greek. The relation between the councils and patriarchal authority was complex. For example, the sixth council, the Third Council of Constantinople, condemned both monoenergism and monothelitism and included those who had supported this heresy, including Pope Honorius I and four previous patriarchs of Constantinople.
Средневековье
Трудно охарактеризовать представления об авторитете в преподавании в Средние века, поскольку они были крайне разнообразны. Хотя после Великого раскола возникло более четкое понимание и признание первенства папы римского, одновременно возросла значимость богослова, и существовало множество несогласных как с этой, так и с противоположной точкой зрения.
Perceptions of teaching authority in the Middle Ages are hard to characterize because they were so varied. While there arose a keener understanding and acceptance of papal primacy (at least after the Great Schism), there was also an increased emphasis placed on the theologian, and there were numerous dissenters from both views.
Эпоха Карла Великого
В рамках расцвета культуры и обновления во время его правления император Карл Великий инициировал одно из первых масштабных церковных исследований патристического периода. Этот "золотой век", или Каролингское Возрождение, оказал значительное влияние на идентичность Церкви. В конце VIII и начале IX веков новые тексты быстро обнаруживались и распространялись, а патристическая атрибуция стала важна для установления авторитета текста в католической теологии. К сожалению, в это же время развернулась серия борьбы за власть между епархиальными епископами и их митрополитами. В ходе этой борьбы была создана серия изощренных подделок, использующих культурное возрождение того времени и стремление к обнаружению новых текстов. Псевдоисидоровские декреталии впервые провозгласили римскую папскую власть смещать и назначать епископов, выводя эту власть из подделок текстов отцов ранней Церкви, переплетенных с уже известными подлинными текстами. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию власти папского учительства и были разоблачены как подделки лишь в 1500-х годах, а всеобщее признание их поддельности пришло в 1800-х годах.
As part of the flourishing of culture and renewal under his reign, the Emperor Charlemagne commissioned one of the first major church wide studies of the patristic era. This "golden age" or Carolingian Renaissance greatly influenced the identity of the Church. New texts were being discovered and disseminated at rapid pace in the late 700s and early 800s and patristic authorship became important for establishing a text's authority in Catholic theology. Unfortunately also at this time, a series of power struggles emerged between diocesan bishops and their metropolitans. As part of this struggle, a series of elaborate forgeries were produced, capitalizing on the cultural renaissance of the time and eagerness to discover new texts. The Pseudo Isidorian Decretals asserted Roman papal power to depose and appoint bishops for the first time by deriving this power from forgeries of texts of the fathers of early church, interlaced with texts already known to be legitimate. These decretals had an enormous influence on concentrating the teaching power of the pope, and were not uncovered as forgeries until the 1500s or universally acknowledged to be forgeries until the 1800s.
Теологи
Многие концепции церковной власти получили распространение в Средние века, включая концепцию авторитета ученого эксперта – идея, восходящая к Оригену (или даже более ранним временам) и имеющая сторонников по сей день. Некоторые допускали участие теологов в учебной жизни церкви, но при этом проводили различие между властью теологов и епископов; примером этого является учение святого Фомы Аквинского, который говорил о *Magisterium cathedrae pastoralis* (магистериуме пастырской кафедры) и *Magisterium cathedrae magistralis* (магистериуме кафедры магистра). Наивысшей формой *Magisterium cathedrae pastoralis* считалось само епископство, а во главе – папа: "Бо́льший вес следует придавать мнению Папы, которому принадлежит право определять вопросы веры, чем суждению, высказанному кем бы то ни было из мудрых людей относительно толкования Писания". Другие придерживались более радикальных взглядов, например, Годфруа фон Фонтен, который утверждал, что теолог имеет право отстаивать свои убеждения, даже вопреки решениям епископов и даже папы. До учреждения Римской инквизиции в XVI веке центральным органом, определяющим норму католической истины посредством изучения и толкования Священного Писания и Предания, общепризнанно считались теологические факультеты университетов. Парижский теологический факультет Сорбонны возвысился до положения самого влиятельного в христианском мире. Распространенной практикой королей, епископов и пап в церковных или государственных вопросах, касающихся религии, было обращение к университетам, особенно к Сорбонне, за теологическими заключениями, чтобы получить мнение мастеров перед принятием собственных решений. В Католической церкви сегодня эта традиция сохраняется (по крайней мере, формально) в должности официального теолога Папского Дома, который часто консультирует папу по спорным вопросам.
Many concepts of teaching authority gained prominence in the Middle Ages, including the concept of the authority of the learned expert, an idea which began with Origen (or even earlier) and still today has proponents. Some allowed for the participation of theologians in the teaching life of the church, but still drew distinctions between the powers of the theologian and bishops; one example of this view is in the writing of St. Thomas Aquinas, who spoke of the “Magisterium cathedrae pastoralis” ( of the pastoral chair) and the “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium of a master’s chair). The highest order of the Magisterium cathedrae pastoralis mentioned is the episcopacy itself, and at the top the pope: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni." Others held more extreme views, such as Godefroid of Fontaines, who insisted that the theologian had a right to maintain his own opinions in the face of episcopal and even papal rulings. Until the formation of the Roman Inquisition in the 16th century, the central authority to discover the norm for Catholic truth by means of the study and commentary on scripture and tradition was universally seen as being the role of the theology faculties of universities. The Paris faculty of theology at the Sorbonne rose in prominence to be the most important in the Christian world. A common act of kings, bishops, and popes in matters of church or state with regard to religion was to poll the universities, especially the Sorbonne, on theological questions so as to obtain opinions from the masters before making their own judgment. In the Catholic Church today, this custom is still observed (at least pro forma) in the retention of an official Theologian of the Pontifical Household, who often advises the pope on matters of controversy.
Папский первенство и власть учить
На протяжении всего Средневековья поддержка первенства папы (как в духовном, так и во временном отношении) и его способности авторитетно высказываться по вопросам доктрины значительно возросла по мере широкого распространения Декреталий Исидора. Особенно влиятельными в укреплении власти папства были два папы: Иннокентий III (1198–1216) и Бонифаций VIII (1294–1303). Иннокентий утверждал, что власть папы – это право, дарованное Богом, и развил идею о папе не только как об учителе и духовном лидере, но и как о светском правителе. Бонифаций, в папской булле Unam Sanctam, заявил, что духовный мир, во главе которого на земле стоит папа, обладает властью над мирским, и что все должны подчиниться власти папы для спасения.
Throughout the Middle Ages, support for the primacy of the pope (spiritually and temporally) and his ability to speak authoritatively on matters of doctrine grew significantly as the Decretals of Isadore became widely accepted. Two popes, Innocent III (1198–1216) and Boniface VIII (1294–1303), were especially influential in advancing the power of the papacy. Innocent asserted that the pope’s power was a right bestowed by God, and developed the idea of the pope not only as a teacher and spiritual leader but also a secular ruler. Boniface, in the papal bull Unam Sanctam, asserted that the spiritual world, headed on earth by the pope, has authority over the temporal world, and that all must submit themselves to the authority of the pope to be saved.
Неошибочность Папы
В Декрете Грациана, канонического юриста XII века, папе приписывается юридическое право выносить суждения в богословских спорах, однако ему, безусловно, не гарантировалась свобода от ошибок. Роль папы заключалась в установлении границ, в рамках которых могли работать богословы, которые зачастую были более подготовлены для полного раскрытия истины. Таким образом, власть папы заключалась в функции судьи, а не непогрешимого учителя. Эта доктрина начала активно развиваться в период Реформации, что привело к формальному изложению доктрины святым Робертом Беллармином в начале XVII века, но широкое признание она получила лишь в XIX веке на Первом Ватиканском соборе. Позднее Церковь признала эту декларацию недействительной, поскольку первые сессии собора не были утверждены папой, однако это свидетельствует о том, что в Церкви сохранялись соборные тенденции, противостоящие доктрине папского примата, вероятно, под влиянием коррупции, наблюдавшейся в папстве в тот период.
In the Decretum of Gratian, a 12th century canon lawyer, the pope is attributed the legal right to pass judgment in theological disputes, but he was certainly not guaranteed freedom from error. The pope’s role was to establish limits within which theologians, who were often better suited for the full expression of truth, could work. Thus, the pope’s authority was as a judge, not an infallible teacher. The doctrine began to visibly develop during the Reformation, leading to a formal statement of the doctrine by St. Robert Bellarmine in the early 17th century, but it did not come to widespread acceptance until the 19th century and the First Vatican Council. This declaration was later declared void by the Church because the early sessions of the council had not been confirmed by a pope, but it demonstrates that there were still conciliar currents in the church running against the doctrine of papal primacy, likely influenced by the corruption seen in the papacy during this time period.
Базельский собор (1439)
Теолог продолжал играть все более заметную роль в учебной жизни церкви, поскольку "докторов" все чаще привлекали для помощи епископам в формировании доктринальных суждений. Это иллюстрируется тем, что на Базельском соборе в 1439 году докторов теологии было значительно больше, чем епископов и другого духовенства. Несмотря на рост этого влияния, папы по-прежнему утверждали свою власть для подавления тех, кого считали "неблагонадежными" теологами, посредством соборов (например, в случаях Петра Абеляра и Беранжера) и комиссий (как в случаях Николая Отрекура, Оккама и Экхарта). С началом Реформации в 1517 году это проявление папской власти достигло кульминации, и первенство и авторитет папства над теологами были решительно восстановлены. Однако Тридентский собор вновь ввел сотрудничество между теологами и отцами собора, а последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавали более широкую роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему внимательно следили за теологами и время от времени вмешивались.
The theologian continued to play a more prominent role in the teaching life of the church, as “doctors” were called upon more and more to help bishops form doctrinal opinions. Illustrating this, at the Council of Basle in 1439, bishops and other clergy were greatly outnumbered by doctors of theology. Despite this growth in influence, popes still asserted their power to crack down on those perceived as “rogue” theologians, through councils (for example, in the cases of Peter Abelard and Beranger) and commissions (as with Nicolas of Autrecourt, Ockham, and Eckhart). With the coming of the Reformation in 1517, this assertion of papal power came to a head and the primacy and authority of the papacy over theologians was vigorously re established. However, the Council of Trent re introduced the collaboration between theologians and council Fathers, and the next centuries leading up to the First and Second Vatican Councils were generally accepting of a broader role for the learned in the Church, although the popes still kept a close eye on theologians and intervened occasionally.
Поздний средневековый период
В позднем средневековье утверждения об этой папской власти часто встречались и в трудах теологов. Например, Доминго Банез приписывал папе "окончательную власть провозглашать истины веры", а Томас Каетан, развивая разграничение, предложенное святым Фомой Аквинским, провел черту между личной верой, проявляемой в деятельности теологов, и авторитетной верой, представляемой папой как вопрос суждения.
In the late medieval period, statements of this papal power were common in the works of theologians as well. For example, Domingo Bañez attributed to the Pope the “definitive power to declare the truths of the faith," and Thomas Cajetan, in expanding the distinction made by St. Thomas Aquinas, drew a line between personal faith manifested in theologians and the authoritative faith presented as a matter of judgment by the pope.
Пий IX и Ватикан I
В позднем Средневековье концепция папской непогрешимости начала обретать форму, но окончательное формулирование и разъяснение этих доктрин произошло лишь в XIX веке, при папе Пие IX и Первом Ватиканском соборе (1869–1870). Пий IX был первым папой, использовавшим термин «Магистериум» в современном понимании, а понятие «обыкновенного и вселенского Магистериума» было официально установлено во время Ватиканского I собора. Кроме того, этот собор определил доктрину о папской непогрешимости – способность папы говорить безошибочно «когда, выступая в качестве пастыря и учителя всех христиан, он утверждает свою верховную власть во Вселенской Церкви по вопросам веры и нравственности». Эта декларация вызвала определенные споры: епископы униатских церквей покинули зал заседаний целиком, чтобы не голосовать против декларации, и принятие этой декларации во многом способствовало завершению раскола Старокатолической церкви, назревавшего уже некоторое время. Джон Генри Ньюман признал авторитет Собора, но усомнился, был ли Собор поистине «вселенским».
In the late Middle Ages, the concept of papal infallibility came to fruition, but a definitive statement and explanation of these doctrines did not occur until the 19th century, with Pope Pius IX and the First Vatican Council (1869–1870). Pius IX was the first pope to use the term “Magisterium” in the sense that it is understood today, and the concept of the “ordinary and universal Magisterium” was officially established during Vatican I. In addition, this council defined the doctrine of papal infallibility, the ability of the pope to speak without error “when, acting in his capacity as pastor and teacher of all Christians, he commits his supreme authority in the universal Church on a question of faith or morals.” This declaration wasn't without some controversy; the bishops of Uniate Churches walked out en masse rather than voting against the declaration in session, and the resulting declaration also had a great deal to do with the finalization of the Old Catholic Church schism that had been festering for some time. John Henry Newman accepted the Council's authority, but questioned whether the Council was truly an "ecumenical" council.
Пий XII и Павел VI
Позже папа Пий XII (правил в 1939–1958 годах) авторитетно определил границы действия Магистерия, заявив, что верующие должны повиноваться даже обычному Магистерию Папы, и что "свободное обсуждение между богословами больше не может быть допустимо", как только Папа высказался по конкретному вопросу. Папа Павел VI (правил в 1963–1978 годах) согласился с этой точкой зрения. Теология и Магистериум имеют общий источник – Откровение – и тесно сотрудничают: Магистериум не получает новых Откровений для разрешения спорных вопросов. Богослов, в послушании Магистерию, стремится разрабатывать ответы на новые вопросы. Магистериум, в свою очередь, нуждается в этой работе, чтобы авторитетно предлагать решения современных проблем в области веры и морали. Теология, вновь, принимает эти ответы и служит мостом между Магистериумом и верующими, разъясняя основания учения Магистериума.
Later, Pope Pius XII (reigned 1939 1958) authoritatively stated the scope of the Magisterium further, stating that the faithful must be obedient to even the ordinary Magisterium of the Pope, and that “there can no longer be any question of free discussion between theologians” once the Pope has spoken on a given issue. Pope Paul VI (reigned 1963 1978) agreed with this view. Theology and the magisterium have the same source, revelation, and closely cooperate: the Magisterium does not receive a revelation to resolve disputed questions. The theologian, in obedience to the magisterium, tries to develop answers to new questions. The magisterium in turn needs this work in order to authoritatively give solutions to modern problems in the area of faith and morals. Theology again, accepts these answers and serves as a bridge between the magisterium and the faithful, explaining the reasons behind the teaching of the magisterium.
Послесоборная эпоха
После официального провозглашения доктрин дебаты относительно Магистериума, папского примата и непогрешимости, а также об авторитете учительства в целом не ослабели. Напротив, Церковь столкнулась с противоположными точками зрения: с одной стороны, есть те, кто склонен считать даже технически необязательными к исполнению папские энциклики безошибочными заявлениями, а с другой – те, кто отказывается принимать в каком-либо смысле спорные энциклики, такие как Humanae Vitae. Также есть те, кто, подобно Джону Генри Ньюману, ставит под вопрос, был ли Первый Ватиканский собор действительно вселенским, и, как следствие, является ли догма о папской непогрешимости, определенная на этом соборе, ошибочным утверждением. Ситуация усложняется меняющимся отношением к авторитету в все более демократичном мире, возросшей значимостью академической свободы и новыми способами получения и распространения знаний. Кроме того, пересматривается авторитет богословов, которые стремятся выйти за рамки структур, установленных Пием XII, чтобы самостоятельно претендовать на авторитет в богословии, как это было в средние века. Другие же рассматривают себя исключительно как ученых, не находящихся на службе у какой-либо институции. В сентябре 2018 года Синоду епископов был дарован Магистериум в отношении документов, утвержденных на их Синодах.
The debate concerning the Magisterium, papal primacy and infallibility, and the authority to teach in general has not lessened since the official declaration of the doctrines. Instead, the Church has faced contrary arguments; at one end there are those with the tendency to regard even technically non binding papal encyclicals as infallible statements and, at the other, are those who refuse to accept in any sense controversial encyclicals such as Humanae Vitae. There are also those who, like John Henry Newman, question whether the First Vatican Council was itself an ecumenical council, and as a result whether the dogma of papal infallibility itself as defined at that council was a fallible pronouncement. The situation is complicated by changing attitudes toward authority in an increasingly democratic world, the new importance placed on academic freedom, and new means of knowledge and communication. In addition, the authority of theologians is being revisited, with theologians pushing past the structures laid out by Pius XII to claim authority in theology in their own right such as was the case in the middle ages. Others simply regard themselves purely as academics not in the service of any institution. In September 2018, the Synod of Bishops was granted Magisterium over documents which are approved at their Synods.