Введение

Близкие друзья/ученики пророка Мухаммада.

Сподвижники пророка (اَلصَّحَابَةُ) – это ученики и последователи Мухаммада, которые видели или встречались с ним при его жизни, будучи мусульманами и находясь в его присутствии. Позднейшие исламские ученые принимали их свидетельства о словах и деяниях Мухаммада, обстоятельствах ниспослания Корана и других важных вопросах исламской истории и практики. Свидетельства сподвижников, передаваемые через достоверные цепочки рассказчиков (асанид), стали основой формирующейся исламской традиции. Из преданий (хадисов) о жизни Мухаммада и его сподвижников проистекают мусульманский уклад жизни (сунна), требуемый кодекс поведения (шариат) и исламское правоведение (фикх). Две крупнейшие исламские конфессии – сунниты и шииты – придерживаются различных подходов к оценке ценности свидетельств сподвижников, имеют разные сборники хадисов и, как следствие, различные взгляды на сахабу. Первые три поколения составляют салаф ислама.

Этимология

Термин sahaba означает "сопровождающие", "спутники" и происходит от глагола صَحِبَ, означающего "сопровождать", "быть вместе с кем-либо", "общаться". "Аль-сахаба" – это определенная форма множественного числа; неопределенная форма единственного числа – мужской род صَحَابِيٌّ, женский род صَحَابِيَّةٌ.

Типы

В исламе сподвижники Мухаммада классифицируются на категории, включая Мухаджирунов, сопровождавших Мухаммада из Мекки в Медину, Ансаров, живших в Медине, и Бадрийунов, сражавшихся в битве при Бадре. Две важные группы среди сподвижников – это мухаджируны, «переселенцы», уверовавшие в Мухаммада, когда он начал проповедовать в Мекке, и покинувшие Мекку вместе с ним во время преследований, и ансары – жители Медины, принявшие Мухаммада и его сподвижников и ставшие их защитниками. Списки выдающихся сподвижников обычно включают 50 или 60 имен людей, считающихся наиболее близкими к Мухаммаду. Однако, очевидно, было гораздо больше тех, кто имел какое-либо общение с Мухаммадом, и многие из их имен и биографий были записаны в религиозных справочных текстах, таких как ранняя книга Ибн Саада «Книга о главных классах». «Исти’аб фи ма’рифат аль-Асхаб» Аль-Куртуби (ум. 1071 г. н.э.) содержит 2770 биографий мужчин и 381 биографию женщин-сахаба. Согласно наблюдению в «Аль-Мувахиб аль-Ладунниях» Аль-Касталлани, к моменту смерти Мухаммада обратились в ислам бесчисленное множество людей. К моменту завоевания Мекки их было 10 000, а во время похода в Табук в 630 году – 70 000. Некоторые мусульмане утверждают, что их число превышало 200 000: считается, что 124 000 человек стали свидетелями прощальной проповеди Мухаммада, произнесенной после совершения прощального паломничества в Мекку.

Сунниты

Самое распространенное определение "соратник" (сахаби) – это человек, который встретил Мухаммада, уверовал в него и умер мусульманином. Суннитский ученый ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г.х.) сказал:
"Наиболее верным из того, что мне встретилось, является то, что сахаби – это тот, кто встретил Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будучи верующим в него, и умер мусульманином. Это включает в себя тех, кто находился с ним долгое или короткое время, тех, кто передавал от него (хадисы), и тех, кто не передавал, тех, кто видел его, но не сидел с ним, и тех, кто не мог видеть его из-за слепоты. Тот, кто умер после отречения от ислама и отступничества, не считается соратником. Те, кто видел его, но уверовал после его смерти, не считаются ни сахаба, ни таби’уном. Согласно сунитским ученым, мусульмане прошлого должны считаться соратниками, если они имели какой-либо контакт с Мухаммадом и не были лжецами или противниками его и его учения. Если они видели его, слышали его или находились в его присутствии, даже кратковременно, они считаются соратниками. Все соратники считаются справедливыми (‘удул), если не доказано обратное; то есть, суннитские ученые не полагают, что соратники лгали или фабриковали хадисы, если только не доказана их ложность, недостоверность или враждебность к исламу. Некоторые аяты Корана важны для суннитского понимания должного почтения ко всем соратникам; иногда они содержат предостережения, как в случае с Айшей, женой Мухаммада и дочерью первого суннитского халифа Абу Бакра, которую обвинили в неверности. Различные взгляды на определение соратника также были обусловлены спорами между традиционалистами и му’тазилитами, причем традиционалисты стремились расширить определение на как можно большее число людей, а му’тазилиты – ограничить его.

Шииты

Шииты, а также некоторые суннитские ученые, такие как Джавед Ахмад Гамиди и Амин Ахсан Ислахи, придерживаются более строгого определения, считая, что не всякий мусульманин, встретившийся с Мухаммадом, должен считаться его сподвижником (сахабом). По их мнению, Коран требует от сподвижников высокого уровня веры; следовательно, следует учитывать лишь тех, кто имел тесный контакт с Мухаммадом, например, тех, кто жил с ним, участвовал в военных походах или занимался проповедью. Это более строгое определение означает, что шииты оценивают каждого сахаба индивидуально, в зависимости от его заслуг. Они не считают показания почти всех сахабов достоверным звеном в цепочке передатчиков хадисов. Шииты также утверждают, что праведность сахабов можно оценить по их верности семье Мухаммада после его смерти, и принимают хадисы от имамов Ахль аль-Байт, полагая, что они очищены от греха благодаря своему толкованию Корана и хадиса о Плаще. Шииты считают, что некоторые сподвижники несут ответственность за потерю халифата семьей Али.

Суннитские взгляды

Согласно "Истории пророков и царей", после смерти исламского пророка Мухаммеда, Абу Бакр, Умар и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, а также ансары Медины провели консультации и избрали Абу Бакра первым халифом. Затем Абд ар-Рахман ибн Ауф и Усман, сподвижник и зять Мухаммеда, а также влиятельный вождь Бану Умайя, избрали Умара вторым халифом после смерти Абу Бакра, и другие ансары и мухаджиры приняли его. Ученые-сунниты классифицировали сподвижников на множество категорий, основываясь на различных критериях. Приведенный выше хадис демонстрирует ранги сахаба, табиинов и табиин ат-табиин. Аль-Суюти выделил одиннадцать степеней близости к Пророку. Значительное участие сахаба в военных походах вместе с Мухаммедом было подчеркнуто ученым третьего поколения Ибн аль-Мубараком, которому однажды предложили выбрать между Муавией ибн Аби Суфьяном, который был сподвижником, и Умаром ибн Абд аль-Азизом, известным своей набожностью. Ибн аль-Мубарак просто ответил: "Пылинки в носу Муавии (во время битвы при Хунайне под предводительством Мухаммеда) ценнее, чем шестьсот Умаров (ибн Абд аль-Азизов)".

Шиитские взгляды

Следуя обсуждению вопроса о преемнике Мухаммеда среди сподвижников, шиитские ученые, таким образом, отвергают хадисы, которые, как считается, были переданы от предполагаемых несправедливых сподвижников, и гораздо больше доверяют хадисам, которые, как считается, были переданы членами семьи Мухаммеда, Ахль аль-Байт, и сподвижниками, поддержавшими Али. Шииты утверждают, что Мухаммед объявил о своем преемнике еще при жизни, во время собрания в Дават Зуль-Ашира, затем неоднократно в период своего пророчества и, наконец, во время события в Гадир-Хумме. Шииты считают, что любой хадис, в котором говорится об освобождении Мухаммедом всех сахаба от греха, является ложным донесением от тех, кто выступал против Ахль аль-Байта.