Введение

Мусульманский агиограф и историк (704–767)
историк

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар аль-Мутталиби (أَبُو عَبْدُ ٱلله مُحَمَّد ٱبْن إِسْحَاق ٱبْن يَسَار ٱلْمُطَّلِبيّ; ок. 704–767), известный просто как Ибн Исхак, был мусульманским историком и агиографом VIII века. Ибн Исхак, также известный под прозвищем Сахиб аль-Сира, собрал устные предания, которые стали основой для важной биографии исламского пророка Мухаммеда.

Жизнь

Родился в Медине около 85 года хиджры (704 г. н.э.), дедом Ибн Исхака был Ясар ибн Хияр (по некоторым сведениям, ибн Хаббар, Куман или Кутан). После того как он был захвачен в одном из походов Халида ибн аль-Валида, Ясар был доставлен в Медину и обращен в рабство к Кайсу ибн Махраме ибн аль-Мутталибу ибн Абд Манафа ибн Кусайя. После принятия ислама он был освобожден как "мавля" (клиент), таким образом получив прозвище, или "нисба", аль-Мутталиби. Его трое сыновей, Муса, Абд ар-Рахман и Исхак, были передатчиками "ахбара", то есть они собирали и пересказывали письменные и устные предания прошлого. Исхак женился на дочери другого мавли, и от этого брака родился Ибн Исхак. Также Ибн Исхак полемизировал с юным Маликом ибн Анасом, известным своей школой фикха. Покинув Медину (или будучи вынужденным покинуть её), он отправился на восток в сторону "аль-Ирака", останавливаясь в Куфе, а также в Джазире, и дошёл до Ирана, до Рей, прежде чем вернуться на запад. В конечном итоге он поселился в Багдаде. Там новая династия Аббасидов, свергнув династию Омейядов, основывала новую столицу. Ибн Исхак переехал в столицу и нашёл покровителей при новом режиме. Он стал наставником, нанятым халифом Аббасидов Аль-Мансуром, который поручил ему написать всеобъемлющую историческую книгу, начиная с сотворения Адама и до современности, известную как "аль-Мубтадаʾ ва аль-Баʿс ва аль-Мағази" (букв. "В начале, миссия [Мухаммада] и походы"). Она хранилась в придворной библиотеке Багдада. Он умер в Багдаде в 150 году хиджры.

Оригинальные версии, сохранение

Ибн Исхак собрал устные предания о жизни исламского пророка Мухаммеда. Эти предания, которые он устно диктовал своим ученикам, Ибн Хишам исключил из своего труда, удалив "то, что стыдно обсуждать; вопросы, которые могли бы задеть чувства некоторых людей; и сообщения, которые аль-Баккаи, по его словам, не считал достоверными". Редактированная копия, или редакция, была подготовлена его учеником Саламой ибн Фадль аль-Ансари. Она также не сохранилась и дошла до нас лишь в обильных выдержках, содержащихся в многотомной "Истории пророков и царей" Мухаммада ибн Джарира ат-Табари. Сохранились фрагменты нескольких других редакций. Гийом перечисляет их на странице xxx своего предисловия, но считает большинство из них слишком фрагментарными, чтобы представлять какую-либо ценность. По мнению Доннера, материал в трудах Ибн Хишама и ат-Табари "практически идентичен". После публикации ранее неизвестных фрагментов преданий Ибн Исхака, современные исследования показывают, что Ибн Исхак не зафиксировал ни одно из дошедших до нас преданий письменно, а они передавались устно его рассказчикам. Эти новые тексты, обнаруженные в сочинениях Саламы аль-Харрани и Юнуса ибн Букайра, были до этого неизвестны и содержат варианты, отличающиеся от представленных в других источниках.

Реконструкция текста Гийом

Оригинальный текст "Сират Расуль Аллах" Ибн Исхака не сохранился. Однако значительная часть оригинального текста была переписана в работу Ибн Хишама (Басра; Фустат, умер в 833 г. н.э., 218 г. х.). Ибн Хишам, согласно Гийому (на стр. XVII), также "сокращал, снабжал комментариями и иногда изменял" текст Ибн Исхака. Считается, что вставленные Ибн Хишамом фрагменты можно распознать и удалить, оставив так называемую "редактированную" версию оригинального текста Ибн Исхака (которая иначе была бы утеряна). Кроме того, Гийом (на стр. xxxi) отмечает, что версия Ибн Хишама опускает ряд рассказов, которые аль-Табари привёл в своей "Истории", прямо указывая на Ибн Исхака как на источник. Таким образом, возможно восстановить "улучшенную" "редактированную" версию, то есть, отделив или удалив добавления Ибн Хишама и включив из "Истории" аль-Табари фрагменты, приписываемые Ибн Исхаку. Тем не менее, степень соответствия полученного текста оригиналу Ибн Исхака может быть лишь предметом предположений. Такая реконструкция доступна, например, в переводе Гийома. В ней вводные главы Ибн Исхака описывают доисламскую Аравию, после чего он переходит к повествованию о жизни Мухаммеда (в Guillaume на стр. 109–690).

Прием

Известные ученые, такие как юрист Ахмад ибн Ханбал, ценили его усилия по сбору преданий о жизни пророка (сӣра) и принимали его сведения о походах (магъāзи), несмотря на имевшиеся у них замечания к его методам в вопросах фикха. Наиболее широко обсуждаемой критикой его сӣры была критика его современника Малика ибн Анаса. Эти же истории позднее ибн Хаджар аль-Аскалани назвал "странными рассказами" (гъарāʾиб). "Мы видим, чего добились полвека пересказов между Ибн Исхаком и аль-Вакъиди, в то время как известно, что значительная часть материала уже была записана. Что могло произойти в столетие до Ибн Исхака, мы можем лишь предполагать". Коллега Кука, ревизионист Патриция Кроун, жалуется, что "Сират" полон "противоречий, путаницы, несоответствий и аномалий", и написан "не внуком, а правнуком поколения Пророка", с точки зрения улемов и аббасидов, так что "мы никогда не узнаем, как омейядские халифы помнили своего пророка".

Переводы

В 1864 году гейдельбергский профессор Густав Вейль опубликовал аннотированный немецкий перевод в двух томах. Спустя несколько десятилетий венгерский ученый Эдвард Рехацек подготовил английский перевод, но он не был опубликован более полувека. Наиболее известный перевод на западный язык – английский перевод Альфреда Гийома 1955 года, однако некоторые ставят под сомнение его надёжность. В нём Гийом объединил текст Ибн Хишама с теми материалами из ат-Табари, которые приводились как принадлежащие Ибн Исхаку, всякий раз, когда они расходились с Ибн Хишамом или дополняли его, полагая, что таким образом он восстанавливает утраченное произведение. Фрагменты из ат-Табари чётко обозначены, хотя иногда их трудно отличить от основного текста (для этого используется только заглавная буква "Т").

Другие работы

Ибн Исхак написал несколько трудов. Его основным произведением является «аль-Мубтадаʾ ва аль-Баʿс ва аль-Магази». «Китаб аль-Мубтада» и «Китаб аль-Мабаʿс» сохранились частично, особенно «аль-Мабаʿс», а «аль-Мубтада» – в виде значительных фрагментов. Ему также приписывают утраченные труды «Китаб аль-хулафаʾ», о котором аль-Умавви сообщает, что он связан с ним (Fihrist, 92; Udabāʾ, VI, 401), и книгу «Сунан» (Ḥād̲j̲d̲j̲ī Ḵh̲alīfa, II, 1008).

Достоверность его хадиса

В исследованиях хадисов, хадис ибн Исхака (рассматриваемый отдельно от его жизнеописания пророка) обычно оценивается как "хороший" (хасан) – при условии наличия точного и достоверного иснада, или цепочки передатчиков, – а сам он пользовался репутацией "искреннего" или "достоверного" (садук). Однако, всесторонний анализ его иснадов привел к негативной оценке его как мудаллиса, то есть человека, который не указывал имя своего учителя, а выдавал сообщение за полученное непосредственно от учителя учителя. Другие ученые, например, Ахмад ибн Ханбал, отвергали его сообщения по всем вопросам, касающимся фикха.

Первичные источники

Альфред Гийом, "Жизнь Мухаммеда". Перевод "Сирата Расула Аллаха" Исхака, с введением [с. xiii–xliii] и примечаниями (Оксфордский университет, 1955), xlvii + 815 страниц. Арабский текст, использованный Гийомом, был каирским изданием 1355/1937 года, подготовленным Мустафой аль-Саккой, Ибрагимом аль-Абьяри и Абдул-Хафизом Шалаби, а также издание Ф. Вюстенфельда (Геттинген, 1858–1860). "Заметки" Ибн Хишама приведены на страницах 691–798. Цифровой скан.

Густав Вейль, Das Leben Mohammed's nach Mohammed Ibn Ishak, переработанный Абдул-Маликом Ибн Хишамом (Штутгарт: J. B. Metzler'schen Buchhandlung, 1864), 2 тома. "Сира Расуль Аллах", переведенная на немецкий язык с аннотациями. Цифровое издание.

Ибн Исхак, "Жизнь Мухаммеда". Апостол Аллаха (Лондон: Общество Фолио, 1964), 177 страниц. Перевод Эдварда Рехацека (Венгрия, 1819 – Мумбаи [Бомбей], 1891), сокращенный и снабженный введением [на с. 5–13] Майкла Эдвардса. Рехацек завершил свой перевод; в 1898 году он был передан Лондонскому королевскому азиатскому обществу Ф. Ф. Арбутнотом.

Традиционные биографии

Ибн Сайид ан-Нас, ‘Уюн аль-Атар фи фунун аль-магъази ва аль-шамаиль ва аль-сияр. Аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих Багдад. Аль-Дхахаби, Мизан аль-И‘тидаль фи накд ар-риджаль. Якут аль-Хамави, Иршад аль-Ариб фи ма‘рифат аль-адиб.