Элизабет Кэди Стэнтон: Лидер движения за права женщин в США

Элизабет Кэди Стэнтон (1815-1902) – американская суфражистка, лидер движения за права женщин. Организатор конвенции в Сенека-Фолс, автор Декларации чувств.

50 мин чтения

100%

Источник: Elizabeth Cady Stanton — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Американская суфражистка (1815–1902)

Элизабет Кэди Стэнтон (англ. Elizabeth Cady Stanton; 12 ноября 1815 – 26 октября 1902) – американская писательница и активистка, лидер движения за права женщин в США в середине и конце XIX века. Она была движущей силой Конвенции в Сенека-Фоллс 1848 года – первой конвенции, созванной исключительно для обсуждения прав женщин, и основным автором ее Декларации о чувствах. Ее требование предоставить женщинам право голоса вызвало споры на конвенции, но быстро стало центральным принципом женского движения. Она также активно участвовала в других социальных реформах, особенно в аболиционистском движении. В 1851 году она встретила Сьюзан Б. Энтони, и они образовали партнерство, продолжавшееся десятилетиями и сыгравшее решающую роль в развитии движения за права женщин. Во время Гражданской войны в США они основали Женскую лояльную национальную лигу для борьбы за отмену рабства и возглавили крупнейшую петиционную кампанию в истории США на тот момент. В 1868 году они основали газету «Революция» для продвижения прав женщин. После войны Стэнтон и Энтони были главными организаторами Американской ассоциации равных прав, которая боролась за равные права как для афроамериканцев, так и для женщин, особенно за избирательное право. Когда была предложена Пятнадцатая поправка к Конституции США, предоставлявшая избирательное право только чернокожим мужчинам, они выступили против нее, настаивая на том, что избирательное право должно быть распространено на всех афроамериканцев и всех женщин одновременно. Другие участники движения поддержали поправку, что привело к расколу. В ходе ожесточенных споров, предшествовавших расколу, Стэнтон иногда выражала свои идеи в элитарной и расово пренебрежительной манере. В своей оппозиции избирательным правам афроамериканцев Стэнтон, как сообщается, сказала: «Становится серьезным вопросом, не лучше ли нам отойти в сторону и позволить «Сэмбо» войти в царство первым». Фредерик Дуглас, аболиционист и друг, сбежавший из рабства, упрекнул ее за подобные высказывания. Стэнтон стала президентом Национальной ассоциации сторонниц избирательного права, которую она и Энтони создали для представления своего направления в движении. Когда раскол был преодолен более чем через двадцать лет, Стэнтон стала первым президентом объединенной организации – Национальной американской ассоциации сторонниц избирательного права. Эта должность была в основном почетной; Стэнтон продолжала работать над широким спектром вопросов, связанных с правами женщин, несмотря на все более узкую направленность организации на право женщин голосовать. Стэнтон была основным автором первых трех томов «Истории женского избирательного права» – масштабной работы по документированию истории движения, в основном сосредоточенной на ее направлении. Она также была основным автором «Женской Библии» – критического анализа Библии, основанного на предположении, что ее отношение к женщинам отражает предрассудки менее цивилизованной эпохи.

Elizabeth Cady Stanton ( Cady; November 12, 1815 – October 26, 1902) was an American writer and activist who was a leader of the women's rights movement in the U. S. during the mid to late 19th century. She was the main force behind the 1848 Seneca Falls Convention, the first convention to be called for the sole purpose of discussing women's rights, and was the primary author of its Declaration of Sentiments. Her demand for women's right to vote generated a controversy at the convention but quickly became a central tenet of the women's movement. She was also active in other social reform activities, especially abolitionism. In 1851, she met Susan B. Anthony and formed a decades long partnership that was crucial to the development of the women's rights movement. During the American Civil War, they established the Women's Loyal National League to campaign for the abolition of slavery, and they led it in the largest petition drive in U. S. history up to that time. They started a newspaper called The Revolution in 1868 to work for women's rights. After the war, Stanton and Anthony were the main organizers of the American Equal Rights Association, which campaigned for equal rights for both African Americans and women, especially the right of suffrage. When the Fifteenth Amendment to the U. S. Constitution was introduced that would provide suffrage for black men only, they opposed it, insisting that suffrage should be extended to all African Americans and all women at the same time. Others in the movement supported the amendment, resulting in a split. During the bitter arguments that led up to the split, Stanton sometimes expressed her ideas in elitist and racially condescending language. In her opposition to the voting rights of African Americans Stanton was quoted to have said, "It becomes a serious question whether we had better stand aside and let 'Sambo' walk into the kingdom first." Frederick Douglass, an abolitionist friend who had escaped from slavery, reproached her for such remarks. Stanton became the president of the National Woman Suffrage Association, which she and Anthony created to represent their wing of the movement. When the split was healed more than twenty years later, Stanton became the first president of the united organization, the National American Woman Suffrage Association. This was largely an honorary position; Stanton continued to work on a wide range of women's rights issues despite the organization's increasingly tight focus on women's right to vote. Stanton was the primary author of the first three volumes of the History of Woman Suffrage, a massive effort to record the history of the movement, focusing largely on her wing of it. She was also the primary author of The Woman's Bible, a critical examination of the Bible that is based on the premise that its attitude toward women reflects prejudice from a less civilized age.

Детство и семейное происхождение

Элизабет Кэди родилась в знатной семье Джонстауна, штат Нью-Йорк. Их семейное поместье на главной площади города обслуживали до двенадцати слуг. Её консервативный отец, Дэниел Кэди, был одним из самых богатых землевладельцев в штате. Член Федералистской партии, он был адвокатом, проработавшим один срок в Конгрессе США и ставшим судьёй Верховного суда штата Нью-Йорк. Её мать, Маргарет Кэди (Ливингстон), была более прогрессивной, поддерживая радикальное крыло гарризонианского движения за отмену рабства и подписав петицию о предоставлении женщинам избирательного права в 1867 году. Её описывали, по крайней мере, в молодости, как "[н]есколько выше шести футов ростом, сильную и независимую женщину; она была единственным человеком в доме, не испытывавшим трепета перед своим мужем, который был старше её на 12 лет". Элизабет была седьмым ребёнком из одиннадцати, шестеро из которых умерли, не достигнув совершеннолетия, включая всех сыновей. Её мать, истощённая родами и горем от потери стольких детей, замкнулась в себе и впала в депрессию. Трифена, старшая дочь, вместе с мужем Эдвардом Байярдом, взяла на себя значительную часть ответственности за воспитание младших детей. В своих мемуарах «Восемьдесят лет и больше» Стентон упоминала, что в её доме было трое афроамериканских слуг, когда она была юной. Исследователи установили, что один из них, Питер Тибаут, был рабом и, вероятно, оставался в рабстве до 4 июля 1827 года, когда все порабощённые люди в штате Нью-Йорк были освобождены. Стентон с теплотой вспоминала его, рассказывая, что она и её сёстры посещали епископальную церковь вместе с Тибаутом и сидели с ним в задней части церкви, а не с белыми семьями впереди.

Образование и интеллектуальное развитие

Стэнтон получила лучшее образование, чем большинство женщин её эпохи. Она посещала Академию Джонстаун в своём родном городе до 15 лет. Единственная девочка в продвинутых классах математики и языков, она заняла второе место в школьном соревновании по греческому языку и стала умелым оратором. Она наслаждалась учёбой в школе и говорила, что там не сталкивалась ни с какими препятствиями из-за своего пола. Она остро почувствовала низкие ожидания общества от женщин, когда Элеазар, её последний оставшийся брат, умер в возрасте 20 лет, вскоре после окончания Колледжа Юнион в Скенектади, штат Нью-Йорк. Её отец и мать были подавлены горем. Десятилетняя Стэнтон пыталась утешить отца, сказав, что постарается стать всем, чем был её брат. Отец ответил: "О, дочь моя, как бы я хотел, чтобы ты была мальчиком!" Стэнтон считала, что её отец и зять убедили её не обращать внимания на предупреждения Финни. Она рассказывала, что они взяли её в шестинедельную поездку к Ниагарскому водопаду, во время которой она читала труды рациональных философов, которые вернули ей рассудок и душевное равновесие. Лори Д. Гинцберг, одна из биографов Стэнтон, отмечает, что в этой истории есть неточности. В частности, Финни не проповедовал в Трое в течение шести недель, пока там находилась Стэнтон. Гинцберг полагает, что Стэнтон приукрасила детское воспоминание, чтобы подчеркнуть свою уверенность в том, что женщины наносят себе вред, попадая под влияние религии.

Брак и семья

В молодости Стэнтон часто ездила в дом своего кузена Геррита Смита, который также жил в северной части штата Нью-Йорк. Его взгляды сильно отличались от взглядов ее консервативного отца. Смит был аболиционистом и членом "Тайной шестерки", группы мужчин, финансировавших набег Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооруженное восстание порабощенных афроамериканцев. В доме Смита, где она проводила лето и считалась "частью семьи", она встретила Генри Брюстера Стэнтона, известного агента-аболициониста. Несмотря на возражения отца, пара поженилась в 1840 году, опустив слово "послушание" из свадебной церемонии. Позже Стэнтон писала: "Я упорно отказывалась повиноваться тому, с кем, как я полагала, вступала в равноправные отношения". Хотя это было необычно, такая практика не была неслыханной: квакеры уже некоторое время исключали слово "послушание" из свадебной церемонии. Стэнтон взяла фамилию мужа, добавляя ее к своей, подписываясь как Элизабет Кэди Стэнтон или Э. Кэди Стэнтон, но не как миссис Генри Б. Стэнтон. Вскоре после возвращения из европейской свадебной поездки Стэнтоны переехали в дом Кэди в Джонстауне. Генри Стэнтон изучал право у своего тестя до 1843 года, когда Стэнтоны переехали в Бостон (Челси), штат Массачусетс, где Генри присоединился к юридической фирме. Живя в Бостоне, Элизабет наслаждалась социальным, политическим и интеллектуальным стимулированием, которое давали постоянные собрания аболиционистов. Здесь на нее повлияли такие люди, как Фредерик Дуглас, Уильям Ллойд Гаррисон и Ральф Уолдо Эмерсон. В 1847 году Стэнтоны переехали в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, в район Фингер-Лейкс. Их дом, который сейчас является частью Национального исторического парка прав женщин, был приобретен для них отцом Элизабет. У пары было семеро детей. В то время рождение детей считалось деликатным вопросом. Стэнтон придерживалась иного подхода, вывешивая флаг перед домом после рождения ребенка: красный – для мальчика и белый – для девочки. Одна из ее дочерей, Харриот Стэнтон Блатч, как и ее мать, стала лидером движения за избирательное право женщин. Поскольку дети рождались с определенными интервалами, один историк предположил, что Стэнтоны, вероятно, использовали методы контрацепции. Сама Стэнтон говорила, что ее дети были зачаты посредством того, что она называла "добровольным материнством". В эпоху, когда общепринятым было мнение, что жена должна подчиняться сексуальным требованиям мужа, Стэнтон считала, что женщины должны контролировать свои сексуальные отношения и рождение детей. Однако она также говорила, что "здоровая женщина обладает таким же страстным темпераментом, как и мужчина". Стэнтон поощряла своих сыновей и дочерей интересоваться широким кругом занятий, деятельности и обучения. Ее дочь Маргарет вспоминала, что она была "веселой, солнечной и снисходительной". Ей нравилось быть матерью и вести большое хозяйство, но она чувствовала неудовлетворенность и даже подавленность из-за отсутствия интеллектуального общения и стимуляции в Сенека-Фоллс. В 1850-х годах работа Генри в качестве юриста и политика отнимала у него почти 10 месяцев в году. Это расстраивало Элизабет, когда дети были маленькими, так как ей было трудно путешествовать. Эта тенденция сохранялась и в последующие годы, муж и жена жили раздельно чаще, чем вместе, поддерживая отдельные хозяйства в течение нескольких лет. Их брак, длившийся 47 лет, закончился смертью Генри Стэнтона в 1887 году. Генри и Элизабет были убежденными аболиционистами, но Генри, как и отец Элизабет, не поддерживал идею избирательного права для женщин. Один из биографов описал Генри как "в лучшем случае, не слишком рьяного сторонника прав женщин".

As a young woman, Stanton traveled often to the home of her cousin, Gerrit Smith, who also lived in upstate New York. His views were very different from those of her conservative father. Smith was an abolitionist and a member of the "Secret Six," a group of men who financed John Brown's raid on Harpers Ferry in an effort to spark an armed uprising of enslaved African Americans. At Smith's home, where she spent summers and was considered "part of the family," she met Henry Brewster Stanton, a prominent abolitionist agent. Despite her father's reservations, the couple married in 1840, omitting the word "obey" from the marriage ceremony. Stanton later wrote, "I obstinately refused to obey one with whom I supposed I was entering into an equal relation." While uncommon, this practice was not unheard of; Quakers had been omitting "obey" from the marriage ceremony for some time. Stanton took her husband's surname as part of her own, signing herself Elizabeth Cady Stanton or E. Cady Stanton, but not Mrs. Henry B. Stanton. Soon after returning from their European honeymoon, the Stantons moved into the Cady household in Johnstown. Henry Stanton studied law under his father in law until 1843, when the Stantons moved to Boston (Chelsea), Massachusetts, where Henry joined a law firm. While living in Boston, Elizabeth enjoyed the social, political, and intellectual stimulation that came with a constant round of abolitionist gatherings. Here, she was influenced by such people as Frederick Douglass, William Lloyd Garrison and Ralph Waldo Emerson. In 1847, the Stantons moved to Seneca Falls, New York, in the Finger Lakes region. Their house, which is now a part of the Women's Rights National Historical Park, was purchased for them by Elizabeth's father. The couple had seven children. At that time, child bearing was considered to be a subject that should be handled with great delicacy. Stanton took a different approach, raising a flag in front of her house after giving birth, a red flag for a boy and a white one for a girl. One of her daughters, Harriot Stanton Blatch, became, like her mother, a leader of the women's suffrage movement. Because of the spacing of their children's births, one historian has concluded that the Stantons must have used birth control methods. Stanton herself said her children were conceived by what she called "voluntary motherhood." In an era when it was commonly held that a wife must submit to her husband's sexual demands, Stanton believed that women should have command over their sexual relationships and childbearing. She also said, however, that "a healthy woman has as much passion as a man." Stanton encouraged both her sons and daughters to pursue a broad range of interests, activities, and learning. She was remembered by her daughter Margaret as being "cheerful, sunny and indulgent." She enjoyed motherhood and running a large household, but she found herself unsatisfied and even depressed by the lack of intellectual companionship and stimulation in Seneca Falls. During the 1850s, Henry's work as a lawyer and politician kept him away from home for nearly 10 months out of every year. This frustrated Elizabeth when the children were small because it made it difficult for her to travel. The pattern continued in later years, with husband and wife living apart more often than together, maintaining separate households for several years. Their marriage, which lasted 47 years, ended with Henry Stanton's death in 1887. Both Henry and Elizabeth were staunch abolitionists, but Henry, like Elizabeth's father, disagreed with the idea of female suffrage. One biographer described Henry as, "at best a halfhearted 'women's rights man.'"

Всемирная конвенция против рабства

В 1840 году, во время медового месяца в Англии, Стентоны посетили Всемирную конвенцию против рабства в Лондоне. Елизавета была возмущена мужскими делегатами конвенции, которые проголосовали за то, чтобы запретить женщинам участвовать, даже если они были назначены делегатами от своих аболиционистских обществ. Мужчины потребовали, чтобы женщины сидели в отдельной секции, отделенной от зала заседаний занавесками. Уильям Ллойд Гаррисон, видный американский аболиционист и сторонник прав женщин, прибывший уже после голосования, отказался сидеть с мужчинами и сел вместе с женщинами. Люкреция Мотт, служительница квакеров, аболиционистка и защитница прав женщин, была одной из женщин, отправленных в качестве делегатов. Несмотря на то, что Мотт была намного старше Стэнтон, они быстро сблизились и завязали крепкую дружбу, и Стэнтон с жадностью училась у более опытного активиста. Находясь в Лондоне, Стэнтон услышала, как Мотт проповедует в унитарианской часовне – это был первый раз, когда Стэнтон услышала, как женщина произносит проповедь или выступает на публике вообще. Позже Стэнтон признала, что именно эта конвенция направила ее интересы в сферу прав женщин.

Конгресс в Сенека-Фоллс

Накопление жизненного опыта оказывало влияние на Стэнтон. Лондонская конвенция стала поворотным моментом в ее жизни. Изучение юридических книг убедило ее в необходимости правовых изменений для преодоления гендерного неравенства. Она лично ощутила угнетающую роль женщин в качестве жен и домохозяек. Она сказала: "Утомленные, встревоженные взгляды большинства женщин произвели на меня сильное впечатление, заставившее меня почувствовать, что необходимо предпринять активные меры для исправления несправедливостей общества в целом и женщин в частности". Однако это понимание не привело к немедленным действиям. Относительно изолированная от других социальных реформаторов и полностью занятая домашними обязанностями, она не знала, как включиться в общественную деятельность. Летом 1848 года Лукреция Мотт приехала из Пенсильвании на собрание квакеров недалеко от дома Стэнтон. Стэнтон была приглашена навестить Мотт и трех других прогрессивных квакерок. Оказавшись в кругу единомышленниц, Стэнтон призналась, что выплеснула свое "долгое накопившееся недовольство с такой страстью и негодованием, что воодушевила и себя, и остальных присутствующих на любые действия и риски". Стэнтон была основным автором Декларации прав и чувств конвенции, которая была составлена по образцу Декларации независимости США. В списке ее претензий был несправедливый отказ в праве женщин голосовать, что отражало намерение Стэнтон инициировать обсуждение женского избирательного права на конвенции. Эта идея была весьма спорной в то время, но не совсем новой. Ее кузен, Геррит Смит, сам не чуждый радикальным идеям, незадолго до этого призвал к предоставлению женщинам избирательного права на съезде Лиги свободы в Буффало. Когда Генри Стэнтон увидел включение вопроса о женском избирательном праве в документ, он сказал своей жене, что она действует таким образом, что превратит мероприятие в фарс. Люкреция Мотт, главный докладчик, также была обеспокоена этим предложением. По оценкам, на двухдневную конвенцию в Сенека-Фолс явилось около 300 женщин и мужчин. В своем первом выступлении перед большой аудиторией Стэнтон объяснила цель собрания и важность прав женщин. После выступления Мотт Стэнтон зачитала Декларацию чувств, которую присутствующим было предложено подписать. Затем последовали резолюции, все из которых были единогласно приняты, за исключением девятой, в которой говорилось: "Женщины этой страны обязаны обеспечить себе священное право избирательного права". После оживленных дебатов эта резолюция была принята лишь после того, как Фредерик Дуглас, лидер аболиционистского движения, ранее бывший рабом, выразил ей свою решительную поддержку. Сестра Стэнтон, Гарриет, присутствовала на конвенции и подписала Декларацию чувств. Однако ее муж заставил ее убрать свою подпись. Хотя это была местная конвенция, организованная в спешке, ее противоречивый характер обеспечил ей широкое освещение в прессе, статьи появились в газетах Нью-Йорка, Филадельфии и многих других городов. Конвенция в Сенека-Фолс теперь признана историческим событием, первой конвенцией, созванной с целью обсуждения прав женщин. По словам Юдит Веллман, историка конвенции, Декларация чувств стала "самым важным фактором в распространении информации о движении за права женщин по всей стране в 1848 году и в последующие годы". Конвенция положила начало использованию конвенций по правам женщин в качестве организационных инструментов для раннего женского движения. К моменту второй Национальной конвенции по правам женщин в 1851 году требование о праве женщин на голосование стало центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах. Через две недели в Рочестере, штат Нью-Йорк, была проведена Рочестерская конвенция по правам женщин, организованная местными женщинами, посетившими конвенцию в Сенека-Фолс. И Стэнтон, и Мотт выступили на этой конвенции. Конвенцией в Сенека-Фолс руководил Джеймс Мотт, муж Лукреции Мотт. Конвенцией в Рочестере руководила женщина, Абигейл Буш, что стало еще одним историческим прецедентом. Многие люди были обеспокоены тем, что женщина должна председательствовать на конвенции, в которой участвовали как мужчины, так и женщины. Например, как люди могут отреагировать, если женщина лишит слова мужчину? Сама Стэнтон выступила против избрания женщины председателем этой конвенции, хотя позже признала свою ошибку и извинилась за свои действия. Когда в 1850 году была организована первая Национальная конвенция по правам женщин, Стэнтон не смогла принять в ней участие из-за беременности. Вместо этого она отправила на конвенцию письмо под названием "Должны ли женщины занимать государственные должности", в котором изложила цели движения. В письме решительно поддерживалось право женщин занимать государственные должности, в котором говорилось, что женщины могут оказать "очищающее, возвышающее, смягчающее влияние" на "политический эксперимент нашей Республики".

An accumulation of experiences was having an effect on Stanton. The London convention had been a turning point in her life. Her study of law books had convinced her that legal changes were necessary to overcome gender inequities. She had personal experience of the stultifying role of women as wives and housekeepers. She said, "the wearied, anxious look of the majority of women, impressed me with a strong feeling that some active measures should be taken to remedy the wrongs of society in general, and of women in particular." This knowledge, however, did not immediately lead to action. Relatively isolated from other social reformers and fully occupied with household duties, she was at a loss as to how she could engage in social reform. In the summer of 1848, Lucretia Mott traveled from Pennsylvania to attend a Quaker meeting near the Stanton's home. Stanton was invited to visit with Mott and three other progressive Quaker women. Finding herself in sympathetic company, Stanton said she poured out her "long accumulating discontent, with such vehemence and indignation that I stirred myself, as well as the rest of the party, to do and dare anything." Stanton was the primary author of the convention's Declaration of Rights and Sentiments, which was modeled on the U. S. Declaration of Independence. Its list of grievances included the wrongful denial of women's right to vote, signaling Stanton's intent to generate a discussion of women's suffrage at the convention. This was a highly controversial idea at the time but not an entirely new one. Her cousin Gerrit Smith, no stranger to radical ideas himself, had called for women's suffrage shortly before at the Liberty League convention in Buffalo. When Henry Stanton saw the inclusion of woman suffrage in the document, he told his wife that she was acting in a way that would turn the proceedings into a farce. Lucretia Mott, the main speaker, was also disturbed by the proposal. An estimated 300 women and men attended the two day Seneca Falls Convention. In her first address to a large audience, Stanton explained the purpose of the gathering and the importance of women's rights. Following a speech by Mott, Stanton read the Declaration of Sentiments, which the attendees were invited to sign. Next came the resolutions, all of which the convention adopted unanimously except for the ninth, which read, "it is the duty of the women of this country to secure to themselves the sacred right of the elective franchise." Following a vigorous debate, this resolution was adopted only after Frederick Douglass, an abolitionist leader who had formerly been enslaved, gave it his strong support. Stanton's sister Harriet attended the convention and signed its Declaration of Sentiments. Her husband, however, made her remove her signature. Although this was a local convention organized on short notice, its controversial nature ensured that it was widely noted in the press, with articles appearing in newspapers in New York City, Philadelphia and many other places. The Seneca Falls Convention is now recognized as an historic event, the first convention to be called for the purpose of discussing women's rights. The convention's Declaration of Sentiments became "the single most important factor in spreading news of the women's rights movement around the country in 1848 and into the future," according to Judith Wellman, a historian of the convention. The convention initiated the use of women's rights conventions as organizing tools for the early women's movement. By the time of the second National Women's Rights Convention in 1851, the demand for women's right to vote had become a central tenet of the United States women's rights movement. A Rochester Women's Rights Convention was held in Rochester, New York two weeks later, organized by local women who had attended the one in Seneca Falls. Both Stanton and Mott spoke at this convention. The convention in Seneca Falls had been chaired by James Mott, the husband of Lucretia Mott. The Rochester convention was chaired by a woman, Abigail Bush, another historic first. Many people were disturbed by the idea of a woman chairing a convention of both men and women. How, for example, might people react if a woman ruled a man out of order? Stanton herself spoke in opposition to the election of a woman as the chair of this convention, although she later acknowledged her mistake and apologized for her action. When the first National Women's Rights Convention was organized in 1850, Stanton was unable to attend because she was pregnant. Instead, she sent a letter to the convention entitled "Should women hold office" that outlined the movement's goals. The letter emphatically endorsed women's right to hold office, stating that "women might have a 'purifying, elevating, softening influence' on the 'political experiment of our Republic. '”

Партнерство с Сьюзан Б. Энтони

Во время посещения Сенека-Фоллс в 1851 году Сьюзан Б. Энтони была представлена Стэнтон Амелией Блуммер, общей подругой и сторонницей женских прав. Энтони, который был на пять лет младше Стэнтон, происходил из семьи квакеров, активно участвовавшей в реформаторских движениях. Энтони и Стэнтон вскоре стали близкими друзьями и соратницами, и их отношения стали поворотным моментом в их жизни и имели огромное значение для женского движения. У этих двух женщин были взаимодополняющие таланты. Энтони преуспевал в организации, а Стэнтон обладала способностями к интеллектуальной работе и писательству. Позже Стэнтон сказала: «Вместе мы писали лучше, чем каждая по отдельности. Она медленно и аналитически подходит к составлению текстов, а я – быстро и синтетически. Я лучший писатель, а она – лучший критик». Энтони во многом уступала Стэнтон на протяжении многих лет их совместной работы, не соглашаясь занимать должность в какой-либо организации, которая ставила бы ее выше Стэнтон. В своих письмах они обращались друг к другу как «Сьюзан» и «миссис Стэнтон». Поскольку Стэнтон была домохозяйкой с семью детьми, а Энтони не была замужем и могла свободно путешествовать, Энтони помогала Стэнтон, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писала. В частности, это позволяло Стэнтон писать речи для Энтони. Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзан стала частью семьи и была почти второй матерью для детей миссис Стэнтон». Один из биографов Стэнтон сказал: «Стэнтон предоставляла идеи, риторику и стратегию, а Энтони произносила речи, распространяла петиции и арендовала залы. Энтони подталкивала, а Стэнтон создавала». К 1854 году Энтони и Стэнтон «отточили сотрудничество, которое сделало движение в штате Нью-Йорк самым развитым в стране», – утверждает Энн Д. Гордон, профессор женской истории. После переезда Стентонов из Сенека-Фоллс в Нью-Йорк в 1861 году в каждом доме, где они жили, для Энтони выделялась комната. Один из биографов Стэнтон подсчитал, что за свою жизнь Стэнтон проводила больше времени с Энтони, чем с любым другим взрослым, включая своего мужа. В декабре 1865 года Стэнтон и Энтони представили первую петицию о женском избирательном праве, направленную в Конгресс во время разработки Четырнадцатой поправки.

While visiting Seneca Falls in 1851, Susan B. Anthony was introduced to Stanton by Amelia Bloomer, a mutual friend and a supporter of women's rights. Anthony, who was five years younger than Stanton, came from a Quaker family that was active in reform movements. Anthony and Stanton soon became close friends and co workers, forming a relationship that was a turning point in their lives and of great importance to the women's movement. The two women had complementary skills. Anthony excelled at organizing, while Stanton had an aptitude for intellectual matters and writing. Stanton later said, "In writing we did better work together than either could alone. While she is slow and analytical in composition, I am rapid and synthetic. I am the better writer, she the better critic." Anthony deferred to Stanton in many ways throughout their years of work together, not accepting an office in any organization that would place her above Stanton. In their letters, they referred to one another as "Susan" and "Mrs. Stanton." Because Stanton was homebound with seven children while Anthony was unmarried and free to travel, Anthony assisted Stanton by supervising her children while Stanton wrote. Among other things, this allowed Stanton to write speeches for Anthony to give. One of Anthony's biographers said, "Susan became one of the family and was almost another mother to Mrs. Stanton's children." One of Stanton's biographers said, "Stanton provided the ideas, rhetoric, and strategy; Anthony delivered the speeches, circulated petitions, and rented the halls. Anthony prodded and Stanton produced." By 1854, Anthony and Stanton "had perfected a collaboration that made the New York State movement the most sophisticated in the country," according to Ann D. Gordon, a professor of women's history. After the Stantons moved from Seneca Falls to New York City in 1861, a room was set aside for Anthony in every house they lived in. One of Stanton's biographers estimated that, over her lifetime, Stanton spent more time with Anthony than with any other adult, including her own husband. In December 1865, Stanton and Anthony submitted the first women's suffrage petition directed to Congress during the drafting of the Fourteenth Amendment.

Активность сдерживания

Чрезмерное употребление алкоголя было серьезной социальной проблемой в этот период, которая начала уменьшаться только в 1850-х годах. Многие активисты считали трезвость вопросом прав женщин из-за законов, предоставлявших мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Закон почти не предусматривал средств правовой защиты для женщины, у которой был пьяный муж, даже если его состояние приводило семью к нищете и он проявлял жестокость к ней и их детям. Если ей удавалось добиться развода, что было непросто, он мог легко получить единоличную опеку над детьми. В 1852 году Энтони была избрана делегатом на штатный конгресс по вопросам трезвости в Нью-Йорке. Когда она попыталась принять участие в обсуждении, председатель остановил ее, заявив, что женщины-делегаты присутствуют лишь для того, чтобы слушать и учиться. Годы спустя Энтони заметила: «Ни один прогрессивный шаг, предпринятый женщинами, не встречал столь ожесточенного сопротивления, как публичные выступления. За ничто, даже за избирательное право, они не подвергались таким оскорблениям, осуждению и враждебности». Энтони и другие женщины покинули зал и объявили о намерении организовать женский конгресс по вопросам трезвости. Позже в том же году около пятисот женщин собрались в Рочестере и создали Женское штатное общество трезвости, с Стэнтон в качестве президента и Энтони – в качестве штатного агента. Эта структура руководства, при которой Стэнтон выполняла публичную роль президента, а Энтони была энергичной движущей силой за кулисами, была характерна для организаций, которые они основали в последующие годы. В своей первой публичной речи с 1848 года Стэнтон произнесла ключевую речь на конгрессе, вызвавшую негодование религиозных консерваторов. Она призвала признать пьянство законным основанием для развода, в то время как многие консерваторы выступали против развода по любым причинам. Она призвала жен пьяниц взять под контроль свои супружеские отношения, говоря: «Пусть ни одна женщина не остается в браке с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не будет отцом ее детей». Она выступила против религиозного истеблишмента, призвав женщин жертвовать свои деньги бедным, а не на «образование молодых людей для служения, на создание теологической аристократии и великолепных храмов для неизвестного Бога». На съезде организации в следующем году консерваторы отстранили Стэнтон от должности президента, после чего она и Энтони вышли из организации. Трезвость не была значительной сферой реформаторской деятельности для Стэнтон впоследствии, хотя она продолжала использовать местные общества трезвости в начале 1850-х годов в качестве канала для продвижения прав женщин. Она регулярно писала статьи для The Lily, ежемесячной газеты, посвященной трезвости, которую она помогла превратить в издание, освещающее новости о движении за права женщин. Она также писала для The Una, периодического издания, посвященного правам женщин, редактируемого Паулиной Райт Дэвис, и для New York Tribune, ежедневной газеты, редактируемой Горасом Грили.

Excessive consumption of alcohol was a severe social problem during this period, one that began to diminish only in the 1850s. Many activists considered temperance to be a women's rights issue because of laws that gave husbands complete control of the family and its finances. The law provided almost no recourse to a woman with a drunken husband, even if his condition left the family destitute and he was abusive to her and their children. If she managed to obtain a divorce, which was difficult to do, he could easily end up with sole guardianship of their children. In 1852, Anthony was elected as a delegate to the New York state temperance convention. When she tried to participate in the discussion, the chairman stopped her, saying that women delegates were there only to listen and learn. Years later, Anthony observed, "No advanced step taken by women has been so bitterly contested as that of speaking in public. For nothing which they have attempted, not even to secure the suffrage, have they been so abused, condemned and antagonized." Anthony and other women walked out and announced their intention to organize a women's temperance convention. Later that year, about five hundred women met in Rochester and created the Women's State Temperance Society, with Stanton as president and Anthony as state agent. This leadership arrangement, with Stanton in the public role as president and Anthony as the energetic force behind the scenes, was characteristic of the organizations they founded in later years. In her first public speech since 1848, Stanton delivered the convention's keynote address, one that antagonized religious conservatives. She called for drunkenness to be legal grounds for divorce at a time when many conservatives opposed divorce for any reason. She appealed for wives of drunkard husbands to take control of their marital relations, saying, "Let no woman remain in relation of wife with the confirmed drunkard. Let no drunkard be the father of her children." She attacked the religious establishment, calling for women to donate their money to the poor instead of to the "education of young men for the ministry, for the building up a theological aristocracy and gorgeous temples to the unknown God." At the organization's convention the following year, conservatives voted Stanton out as president, whereupon she and Anthony resigned from the organization. Temperance was not a significant reform activity for Stanton afterwards, although she continued to use local temperance societies in the early 1850s as conduits for advocating women's rights. She regularly wrote articles for The Lily, a monthly temperance newspaper that she helped transform into one that reported news of the women's rights movement. She also wrote for The Una, a women's rights periodical edited by Paulina Wright Davis, and for the New York Tribune, a daily newspaper edited by Horace Greeley.

Закон о собственности замужних женщин

Статус замужних женщин в то время был частично определен английским общим правом, которое на протяжении веков устанавливало доктрину совместного владения в местных судах. Она гласила, что жены находятся под защитой и контролем своих мужей. Как писал Уильям Блэкстоун в своей книге «Комментарии к законам Англии» (1769 год): «Браком муж и жена становятся одним лицом перед законом: то есть, само бытие или законное существование женщины приостанавливается на время брака». Муж замужней женщины становился владельцем любого имущества, которое она принесла в брак. Она не могла подписывать контракты, вести бизнес от своего имени или сохранять опеку над детьми в случае развода. В 1836 году законодательное собрание штата Нью-Йорк начало рассматривать Закон о собственности замужних женщин, и защитница прав женщин Эрнестин Роуз стала одной из первых сторонниц, распространявших петиции в его поддержку. Отец Стэнтон поддержал эту реформу. Не имея сыновей, которым можно было бы передать значительное состояние, он столкнулся с перспективой того, что оно в конечном итоге перейдет под контроль мужей его дочерей. Стэнтон распространяла петиции и лоббировала законодателей в поддержку предлагаемого закона еще в 1843 году. Закон был принят в 1848 году. Он позволял замужней женщине сохранять имущество, которым она владела до брака или приобрела во время брака, и защищал ее имущество от кредиторов ее мужа. Принятый незадолго до Конвенции в Сенека-Фоллс, он укрепил движение за права женщин, расширив возможности женщин действовать независимо. Ослабив традиционное убеждение, что мужья говорят от имени своих жен, он способствовал многим реформам, которые поддерживала Стэнтон, таким как право женщин выступать публично и голосовать. В 1853 году Сьюзан Б. Энтони организовала кампанию по сбору подписей в штате Нью-Йорк за улучшение закона о правах собственности для замужних женщин. В рамках представления этих петиций законодательному собранию Стэнтон выступила в 1854 году на совместном заседании Судебного комитета, утверждая, что избирательные права необходимы, чтобы женщины могли защищать свои недавно обретенные права собственности. В 1860 году Стэнтон снова выступила перед Судебным комитетом, на этот раз перед большой аудиторией в зале собраний, утверждая, что избирательное право женщин было единственной реальной защитой для замужних женщин, их детей и их материальных активов. Законодательное собрание приняло улучшенный закон в 1860 году.

The status of married women at that time was in part set by English common law which for centuries had set the doctrine of coverture in local courts. It held wives were under the protection and control of their husbands. In the words of William Blackstone's 1769 book Commentaries on the Laws of England : "By marriage, the husband and wife are one person in law: that is, the very being or legal existence of the woman is suspended during the marriage." The husband of a married woman became the owner of any property she brought into a marriage. She could not sign contracts, operate a business in her own name, or retain custody of their children in the event of a divorce. In 1836, the New York legislature began considering a Married Women's Property Act, with women's rights advocate Ernestine Rose an early supporter who circulated petitions in its favor. Stanton's father supported this reform. Having no sons to pass his considerable wealth to, he was faced with the prospect of having it eventually pass to the control of his daughters' husbands. Stanton circulated petitions and lobbied legislators in favor of the proposed law as early as 1843. The law eventually passed in 1848. It allowed a married woman to retain the property that she possessed before the marriage or acquired during the marriage, and it protected her property from her husband's creditors. Enacted shortly before the Seneca Falls Convention, it strengthened the women's rights movement by increasing the ability of women to act independently. By weakening the traditional belief that husbands spoke for their wives, it assisted many of the reforms that Stanton championed, such as the right of women to speak in public and to vote. In 1853, Susan B. Anthony organized a petition campaign in New York state for an improved property rights law for married women. As part of the presentation of these petitions to the legislature, Stanton spoke in 1854 to a joint session of the Judiciary Committee, arguing that voting rights were needed to enable women to protect their newly won property rights. In 1860, Stanton spoke again to the Judiciary Committee, this time before a large audience in the assembly chamber, arguing that women's suffrage was the only real protection for married women, their children and their material assets. The legislature passed the improved law in 1860.

Реформа в одежде

В 1851 году Элизабет Смит Миллер, двоюродная сестра Стентон, привезла новый стиль одежды в северную часть штата Нью-Йорк. В отличие от традиционных платьев в пол, он состоял из шаровар, которые носили под платьем длиной до колен. Амелия Блумэр, подруга и соседка Стентон, популяризировала этот наряд в журнале The Lily, ежемесячном издании, которое она выпускала. Вскоре его стали называть платьем "Блумер" или просто "Блумерс". Многие активистки-реформаторы вскоре переняли этот стиль, несмотря на резкую критику со стороны сторонников традиций, которые считали, что ношение женщинами брюк любого вида угрожает общественному порядку. Для Стентон это решило проблему подъема по лестнице с ребенком на руках, свечой в другой руке и одновременным приподниманием юбки длинного платья, чтобы не споткнуться. Стентон носила "Блумерс" два года, отказавшись от них только тогда, когда стало ясно, что вызванная ими полемика отвлекает внимание от борьбы за права женщин. Другие активистки за права женщин поступили так же.

Реформа в сфере разводов

Стэнтон уже в 1852 году вызвала недовольство традиционалистов на женском собрании по вопросам трезвости, выступая за право женщины на развод с пьяным мужем. В своей часовой речи на Десятой Национальной конвенции по правам женщин в 1860 году она пошла еще дальше, вызвав ожесточенные дебаты, которые заняли всю сессию. Она привела трагические примеры нездоровых браков, утверждая, что некоторые из них фактически являются "легализованной проституцией". Она оспорила как сентиментальные, так и религиозные представления о браке, определив его как гражданский контракт, подчиняющийся тем же ограничениям, что и любой другой. По ее мнению, если брак не приносит ожидаемого счастья, то прекратить его – долг. В последовавшем обсуждении прозвучала резкая оппозиция ее выступлению. Лидер аболиционистского движения Венделл Филлипс, полагая, что развод – это не вопрос женских прав, поскольку он затрагивает и женщин, и мужчин в равной степени, заявил, что эта тема неуместна и безуспешно попытался исключить ее из протокола. В эссе 1890 года под названием «Развод против домашней войны» Стэнтон выступила против призывов некоторых женщин-активисток к ужесточению законов о разводе, заявив: «Быстро растущее число разводов, вопреки распространенному мнению о снижении морали, как раз доказывает обратное. Женщина находится в переходном периоде от рабства к свободе и не примет те условия и семейную жизнь, которые она до сих пор терпеливо сносила».

Аболиционистская деятельность

В 1860 году Стентон опубликовала памфлет под названием «Обращение раба», написанный от лица, как она представляла, рабыни. Вымышленная рассказчица использует яркий религиозный язык («Мужчины и женщины Нью-Йорка, Бог грома говорит устами вашими»), выражающий религиозные взгляды, сильно отличающиеся от собственных убеждений Стентон. Рассказчица описывает ужасы рабства, говоря: «Дрожащая девушка, за которую ты заплатил цену лишь вчера на рынке Нового Орлеана, не является твоей законной женой. Это вопиющее и проклятое нарушение незыблемых законов Божьих – мерзко и позорно как для хозяина, так и для раба». По настоянию мужа она прекратила лекционный тур из-за постоянных угроз насилия.

Женская лояльная национальная лига

В 1863 году Энтони переехала в дом Стентонов в Нью-Йорке, и обе женщины начали организовывать Женскую лояльную национальную лигу для проведения кампании в поддержку поправки к Конституции США, которая отменяла бы рабство. Стэнтон стала президентом новой организации, а Энтони – секретарем. Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах. В ходе крупнейшей петиционной кампании в истории страны к тому времени Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляло примерно одну из каждых двадцати четырех взрослых жителей северных штатов. Петиционная кампания значительно способствовала принятию Тринадцатой поправки, положившей конец рабству. Лига прекратила свою деятельность в 1864 году, когда стало ясно, что поправка будет одобрена. Хотя ее целью была отмена рабства, Лига дала понять, что выступает и за политическое равенство женщин, утвердив на своем учредительном съезде резолюцию, призывающую к равным правам для всех граждан независимо от расы или пола. Лига косвенно продвигала дело женских прав несколькими способами. Стэнтон подчеркнула, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда голосовать разрешалось только мужчинам. Успех петиционной кампании Лиги продемонстрировал ценность формальной организации для женского движения, которое до этого момента традиционно сопротивлялось чему-либо, кроме рыхлой организации. Ее 5000 членов составляли широкую сеть женщин-активисток, получивших опыт, который помог сформировать кадровый резерв для будущих форм социальной активности, включая борьбу за избирательное право. Стэнтон и Энтони вышли из этого предприятия с значительной национальной репутацией. Организация оппозиции этому развитию требовала подготовки, поскольку женское движение в значительной степени затихло во время Гражданской войны. В январе 1866 года Стэнтон и Энтони разослали петиции с призывом к конституционной поправке, предоставляющей женщинам избирательное право, с именем Стэнтон в верхней части списка подписей. Стэнтон и Энтони организовали одиннадцатую Национальную конвенцию по правам женщин в мае 1866 года, первую после начала Гражданской войны. Конвенция проголосовала за преобразование в Американскую ассоциацию равных прав (AERA), целью которой было проведение кампании за равные права всех граждан независимо от расы или пола, особенно за право голоса. Стентону предложили пост президента, но она отказалась в пользу Лукреции Мотт. Другими должностными лицами были Стэнтон – первым вице-президентом, Энтони – ответственным секретарем, Фредерик Дуглас – вице-президентом и Люси Стоун – членом исполнительного комитета. Стэнтон предоставила гостеприимство некоторым участникам этой конвенции. Соджорнер Трут, аболиционистка и активистка за права женщин, ранее бывшая рабыней, остановилась в доме Стэнтон, как и Энтони, конечно. Ведущие аболиционисты выступали против кампании AERA за всеобщее избирательное право. Хорас Грили, известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации. Я умоляю вас помнить, что это «час негра». Лидеры аболиционистов Уэнделл Филлипс и Теодор Тилтон организовали встречу со Стентон и Энтони, пытаясь убедить их, что еще не пришло время для избирательного права женщин, что им следует проводить кампанию за избирательные права только для чернокожих мужчин, а не для всех афроамериканцев и всех женщин. Обе женщины отвергли эти советы и продолжили бороться за всеобщее избирательное право. В 1866 году Стэнтон объявила себя кандидатом в Конгресс, первой женщиной, сделавшей это. Она сказала, что, хотя она не может голосовать, в Конституции нет ничего, что запрещало бы ей баллотироваться в Конгресс. Выступая как независимый кандидат против кандидатов от демократов и республиканцев, она получила всего 24 голоса. Ее кампания была отмечена газетами вплоть до Нового Орлеана. В 1867 году AERA проводила кампанию в Канзасе за референдумы, которые предоставили бы право голоса как афроамериканцам, так и женщинам. Уэнделл Филлипс, который выступал против смешения этих двух целей, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала для своей кампании. К концу лета кампания AERA почти провалилась, и ее финансы были исчерпаны. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв помощь в последние дни кампании от Джорджа Фрэнсиса Трейна, богатого бизнесмена, поддерживавшего права женщин. Трэйн вызывал недовольство у многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто принижая достоинство и интеллект афроамериканцев. Есть основания полагать, что Стэнтон и Энтони надеялись отвлечь неустойчивого Трэйна от его более грубых форм расизма, и он, похоже, начал это делать. В любом случае, Стэнтон сказала, что примет поддержку даже от самого дьявола, если он поддержит избирательное право женщин. После ратификации Четырнадцатой поправки в 1868 году в AERA вспыхнул острый спор по поводу предлагаемой Пятнадцатой поправки к Конституции США, которая запрещала бы лишение избирательного права по признаку расы. Стэнтон и Энтони выступали против поправки, которая привела бы к предоставлению избирательного права чернокожим мужчинам, настаивая на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы были наделены избирательным правом одновременно. Стэнтон утверждала на страницах газеты «The Revolution», что, фактически наделяя избирательным правом всех мужчин, исключая всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», придав конституционную силу идее о превосходстве мужчин над женщинами. Люси Стоун, которая становилась лидером тех, кто выступал против Стэнтон и Энтони, утверждала, что избирательное право для женщин было бы более полезным для страны, чем избирательное право для чернокожих мужчин, но поддержала поправку, сказав: «Я буду благодарна в своей душе, если кто-нибудь сможет выбраться из этой ужасной ямы». Во время дебатов о Пятнадцатой поправке Стэнтон писала статьи для «The Revolution» с использованием элитистского и расово пренебрежительного языка. Она считала, что для того, чтобы многие бывшие рабы и иммигрантские рабочие могли осмысленно участвовать в качестве избирателей, потребуется длительный процесс образования. Стэнтон писала: «Американские женщины с богатством, образованием, добродетелью и изысканностью, если вы не хотите, чтобы низшие слои китайцев, африканцев, немцев и ирландцев с их низкими представлениями о женственности принимали законы для вас и ваших дочерей, требуйте, чтобы женщины также были представлены в правительстве». В другой статье Стэнтон возражала против того, чтобы законы принимались для женщин «Патриком, Самбо, Гансом и Юн Туном, которые не знают разницы между монархией и республикой». Она также неоднократно использовала термин «Самбо», что вызвало осуждение ее старого друга Фредерика Дугласа. Дуглас твердо поддерживал избирательное право женщин, но сказал, что избирательное право для афроамериканцев является более неотложным вопросом, буквально вопросом жизни и смерти. Он сказал, что белые женщины уже оказывают положительное влияние на правительство через избирательные права своих мужей, отцов и братьев, и что «не кажется щедрым» со стороны Энтони и Стэнтон настаивать на том, что чернокожие мужчины не должны получить избирательное право, если женщины не получат его в то же время. Соджорнер Трут, с другой стороны, поддержала позицию Стэнтон, сказав: «Если цветные мужчины получат свои права, а цветные женщины – нет, вы увидите, что цветные мужчины будут господами над женщинами, и это будет так же плохо, как и раньше». В начале 1869 года Стэнтон призвала к Шестнадцатой поправке, которая предоставила бы избирательное право женщинам, сказав: «Мужской элемент – это разрушительная сила, суровая, эгоистичная, стремящаяся к войне, насилию, завоеваниям, приобретениям – в свержении женщины мы выпустили на свободу элементы насилия и разрушения, которые только она может обуздать». AERA все больше разделялась на два крыла, каждое из которых выступало за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, лидером которого была Люси Стоун, было готово позволить чернокожим мужчинам получить избирательное право первыми и хотело…

In 1863, Anthony moved into the Stantons' house in New York City and the two women began organizing the Women's Loyal National League to campaign for an amendment to the U. S. Constitution that would abolish slavery. Stanton became president of the new organization and Anthony was secretary. It was the first national women's political organization in the United States. In the largest petition drive in the nation's history up to that time, the League collected nearly 400,000 signatures to abolish slavery, representing approximately one out of every twenty four adults in the Northern states. The petition drive significantly assisted the passage of the Thirteenth Amendment, which ended slavery. The League disbanded in 1864 after it became clear that the amendment would be approved. Although its purpose was the abolition of slavery, the League made it clear that it also stood for political equality for women, approving a resolution at its founding convention that called for equal rights for all citizens regardless of race or sex. The League indirectly advanced the cause of women's rights in several ways. Stanton pointedly reminded the public that petitioning was the only political tool available to women at a time when only men were allowed to vote. The success of the League's petition drive demonstrated the value of formal organization to the women's movement, which had traditionally resisted being anything other than loosely organized up to that point. Its 5000 members constituted a widespread network of women activists who gained experience that helped create a pool of talent for future forms of social activism, including suffrage. Stanton and Anthony emerged from this endeavor with significant national reputations. Organizing opposition to this development required preparation because the women's movement had become largely inactive during the Civil War. In January 1866, Stanton and Anthony sent out petitions calling for a constitutional amendment providing for women's suffrage, with Stanton's name at the top of the list of signatures. Stanton and Anthony organized the Eleventh National Women's Rights Convention in May 1866, the first since the Civil War began. The convention voted to transform itself into the American Equal Rights Association (AERA), whose purpose was to campaign for the equal rights of all citizens regardless of race or sex, especially the right of suffrage. Stanton was offered the post of president but declined in a favor of Lucretia Mott. Other officers included Stanton as first vice president, Anthony as a corresponding secretary, Frederick Douglass as a vice president, and Lucy Stone as a member of the executive committee. Stanton provided hospitality for some of the attendees at this convention. Sojourner Truth, an abolitionist and women's rights activist who had formerly been enslaved, stayed at Stanton's house as, of course, did Anthony. Leading abolitionists opposed the AERA's drive for universal suffrage. Horace Greeley, a prominent newspaper editor, told Anthony and Stanton, "This is a critical period for the Republican Party and the life of our Nation I conjure you to remember that this is 'the negro's hour.'" Abolitionist leaders Wendell Phillips and Theodore Tilton arranged a meeting with Stanton and Anthony, trying to convince them that the time had not yet come for women's suffrage, that they should campaign for voting rights for black men only, not for all African Americans and all women. The two women rejected this guidance and continued to work for universal suffrage. In 1866, Stanton declared herself a candidate for Congress, the first woman to do so. She said that although she could not vote, there was nothing in the Constitution to prevent her from running for Congress. Running as an independent against both the Democrat and Republican candidates, she received only 24 votes. Her campaign was noted by newspapers as far away as New Orleans. In 1867, the AERA campaigned in Kansas for referendums that would enfranchise both African Americans and women. Wendell Phillips, who opposed mixing those two causes, blocked the funding that the AERA had expected for their campaign. By the end of summer, the AERA campaign had almost collapsed, and its finances were exhausted. Anthony and Stanton created a storm of controversy by accepting help during the last days of the campaign from George Francis Train, a wealthy businessman who supported women's rights. Train antagonized many activists by attacking the Republican Party and openly disparaging the integrity and intelligence of African Americans. There is reason to believe that Stanton and Anthony hoped to draw the volatile Train away from his cruder forms of racism, and that he had actually begun to do so. In any case, Stanton said she would accept support from the devil himself if he supported women's suffrage. After the ratification of the Fourteenth Amendment in 1868, a sharp dispute erupted within the AERA over the proposed Fifteenth Amendment to the U. S. Constitution, which would prohibit the denial of suffrage because of race. Stanton and Anthony opposed the amendment, which would have the effect of enfranchising black men, insisting that all women and all African Americans should be enfranchised at the same time. Stanton argued in the pages of The Revolution that by effectively enfranchising all men while excluding all women, the amendment would create an "aristocracy of sex," giving constitutional authority to the idea that men were superior to women. Lucy Stone, who was emerging as a leader of those who were opposed to Stanton and Anthony, argued that suffrage for women would be more beneficial to the country than suffrage for black men but supported the amendment, saying, "I will be thankful in my soul if any body can get out of the terrible pit." During the debate over the Fifteenth Amendment, Stanton wrote articles for The Revolution with language that was elitist and racially condescending. She believed that a long process of education would be needed before many of the former slaves and immigrant workers would be able to participate meaningfully as voters. Stanton wrote, "American women of wealth, education, virtue and refinement, if you do not wish the lower orders of Chinese, Africans, Germans and Irish, with their low ideas of womanhood to make laws for you and your daughters demand that women too shall be represented in government." In another article, Stanton objected to laws being made for women by "Patrick and Sambo and Hans and Yung Tung who do not know the difference between a Monarchy and a Republic." She also used the term "Sambo" on other occasions, drawing a rebuke from her old friend Frederick Douglass. Douglass strongly supported women's suffrage but said that suffrage for African Americans was a more urgent issue, literally a matter of life and death. He said that white women already exerted a positive influence on government through the voting power of their husbands, fathers and brothers, and that it "does not seem generous" for Anthony and Stanton to insist that black men should not achieve suffrage unless women achieved it at the same time. Sojourner Truth, on the other hand, supported Stanton's position, saying, "if colored men get their rights, and not colored women theirs, you see the colored men will be masters over the women, and it will be just as bad as it was before." Early in 1869, Stanton called for a Sixteenth Amendment that would provide suffrage for women, saying, "The male element is a destructive force, stern, selfish, aggrandizing, loving war, violence, conquest, acquisition in the dethronement of woman we have let loose the elements of violence and ruin that she only has the power to curb." The AERA increasingly divided into two wings, each advocating universal suffrage but with different approaches. One wing, whose leading figure was Lucy Stone, was willing for black men to achieve suffrage first and wanted to maintain close ties with the Republican Party and the abolitionist movement. The other, whose leading figures were Stanton and Anthony, insisted that all women and all African Americans should be enfranchised at the same time and worked toward a women's movement that would no longer be tied to the Republican Party or be financially dependent on abolitionists. The AERA effectively dissolved after an acrimonious meeting in May 1869, and two competing woman suffrage organizations were created in its aftermath. In the words of one of Stanton's biographers, one consequence of the split for Stanton was that, "Old friends became either enemies, like Lucy Stone, or wary associates, as in the case of Frederick Douglass."

Революция

В 1868 году Энтони и Стэнтон начали издавать шестнадцатистраничную еженедельную газету под названием «Революция» в Нью-Йорке. Стэнтон была соредактором вместе с Паркером Пиллсбери, опытным редактором, аболиционистом и сторонником прав женщин. Энтони, как владелец, занималась деловыми аспектами газеты. Первоначальное финансирование предоставил Джордж Фрэнсис Трэйн, противоречивый бизнесмен, поддерживавший права женщин, но отчуждавший многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. Газета в основном освещала вопросы прав женщин, особенно избирательное право, но также затрагивала темы политики, рабочего движения и финансов. Одной из заявленных целей было создание площадки для обмена мнениями женщин по ключевым вопросам. Девизом газеты было: «Мужчинам – их права и не более, женщинам – их права и не меньше». Сестры Гарриет Бичер Стоу и Изабелла Бичер Хукер предложили финансирование газете при условии изменения названия на менее провокационное, но Стэнтон отклонила их предложение, твердо отстаивая существующее название. Их целью было превратить «Революцию» в ежедневную газету с собственной типографией, принадлежащей и управляемой женщинами. Однако финансирование, которое Трэйн обеспечил, оказалось меньше ожидаемого. Более того, после публикации первого номера «Революции» Трэйн отплыл в Англию и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку ирландской независимости. Финансовая поддержка Трэйна в конечном итоге полностью прекратилась. Через двадцать девять месяцев, из-за растущих долгов, газету пришлось передать богатой активистке за права женщин, которая привнесла в нее менее радикальный тон. Стэнтон отказалась нести ответственность за долг в 10 000 долларов, накопившийся у газеты, заявив, что у нее есть дети, которых нужно содержать. Энтони, располагавшая меньшими средствами, чем Стэнтон, взяла на себя ответственность за долг и погасила его в течение шести лет, выступая с платными лекциями.

Национальная ассоциация женщин-выборщиц

В мае 1869 года, через два дня после заключительного съезда AERA, Стэнтон, Энтони и другие основали Национальную ассоциацию за избирательное право женщин (NWSA) во главе со Стэнтон. Шесть месяцев спустя Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и другие создали конкурирующую Американскую ассоциацию за избирательное право женщин (AWSA), которая была крупнее и лучше финансировалась. Непосредственной причиной раскола в движении за избирательное право женщин стала предложенная Пятнадцатая поправка, однако у двух организаций были и другие разногласия. NWSA придерживалась политической независимости, в то время как AWSA стремилась к тесному сотрудничеству с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к поддержке избирательного права женщин со стороны республиканцев. NWSA сосредоточилась главным образом на достижении избирательного права на национальном уровне, а AWSA проводила политику завоевания избирательного права штат за штатом. NWSA изначально занималась более широким кругом вопросов, касающихся женщин, чем AWSA, включая реформу развода и равную оплату труда. Когда новая организация была сформирована, Стэнтон предложила ограничить членство в ней женщинами, но это предложение не было принято. Однако на практике подавляющее большинство членов и руководителей организации составляли женщины. Стэнтон не любила многие аспекты организационной работы, поскольку они мешали ее занятиям, размышлениям и письму. Она умоляла Энтони, но безуспешно, организовать первый съезд NWSA так, чтобы ей самой не пришлось присутствовать. На протяжении всей своей жизни Стэнтон посещала съезды лишь неохотно или вовсе не посещала их, стремясь сохранить свободу выражения своих взглядов, не опасаясь, что кто-либо в организации может обидеться. Из пятнадцати собраний NWSA, проходивших с 1870 по 1879 год, Стэнтон председательствовала на четырех и присутствовала только на одном, фактически оставив руководство организацией Энтони. В 1869 году Фрэнсис и Вирджиния Майнор, супруги-суфражисты из Миссури, разработали стратегию, основанную на идее, что Конституция США неявно предоставляет женщинам право голоса. Она в значительной степени опиралась на Четырнадцатую поправку, которая гласит: «Ни одно государство не должно издавать или применять какой-либо закон, который бы ограничивал привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов или лишал бы кого-либо в пределах своей юрисдикции равной защиты перед законом». В 1871 году NWSA официально приняла стратегию, получившую название «Новый старт», поощряя женщин пытаться голосовать и подавать иски в случае отказа в этом праве. Вскоре сотни женщин попытались проголосовать в десятках населенных пунктов. Сьюзан Б. Энтони фактически смогла проголосовать в 1872 году, за что ее арестовали и признали виновной в ходе широко освещавшегося судебного процесса. В 1880 году Стэнтон также попыталась проголосовать. Когда избирательные чиновники отказались разрешить ей опустить свой бюллетень в урну, она бросила его им в лицо. Когда Верховный суд в 1875 году вынес решение по делу Minor v. Happersett, установив, что «Конституция Соединенных Штатов не предоставляет никому права голоса», Стэнтон вместе с дочерью Гарриет отправилась в Европу в мае 1882 года и не вернулась полтора года. Уже будучи известной публичной фигурой в Европе, она выступила с несколькими речами и писала репортажи для американских газет. Она посетила своего сына Теодора во Франции, где встретила своего первого внука, и отправилась в Англию на свадьбу Гарриет с англичанином. После того, как Энтони присоединилась к ней в Англии в марте 1883 года, они вместе отправились на встречу с лидерами европейских женских движений, заложив основу для международной женской организации. Стэнтон и Энтони вместе вернулись в США в ноябре 1883 года. В 1888 году в Вашингтоне собрались делегаты от 53 женских организаций из 9 стран, чтобы сформировать организацию, к которой стремились Стэнтон и Энтони, – Международный совет женщин (ICW), который продолжает свою деятельность и сегодня. Стэнтон снова отправилась в Европу в октябре 1886 года, чтобы навестить своих детей во Франции и Англии. Она вернулась в США в марте 1888 года, едва успев выступить с важной речью на учредительном собрании ICW. Когда Энтони узнала, что Стэнтон еще не написала свою речь, она настояла на том, чтобы Стэнтон осталась в ее гостиничном номере, пока не закончит ее, и поставила молодого коллегу у ее двери, чтобы убедиться, что она это сделает. Позже Стэнтон поддразнила Энтони, сказав: «Что ж, поскольку считается, что все женщины должны быть под властью мужчины, я предпочитаю тирана своего пола, поэтому не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». Съезд способствовал повышению осведомленности и авторитета женского движения, особенно когда президент Гровер Кливленд оказал делегатам честь, пригласив их на прием в Белый дом. Несмотря на свои расистские высказывания и случайные обращения к расовым предрассудкам белых людей, Стэнтон приветствовала брак своей подруги Фредерика Дугласа с Хелен Питтс, белой женщиной, брак, который вызвал гнев расистов. Стэнтон написала Дугласу теплое поздравительное письмо, на которое Дуглас ответил, что был уверен, что она будет рада за него. Когда Энтони поняла, что Стэнтон планирует опубликовать свое письмо, она убедила ее не делать этого, не желая связывать избирательное право женщин с не связанным и вызывающим разногласия вопросом.

In May 1869, two days after the final AERA convention, Stanton, Anthony and others formed the National Woman Suffrage Association (NWSA), with Stanton as president. Six months later, Lucy Stone, Julia Ward Howe and others formed the rival American Woman Suffrage Association (AWSA), which was larger and better funded. The immediate cause for the split in the women's suffrage movement was the proposed Fifteenth Amendment, but the two organizations had other differences as well. The NWSA was politically independent while the AWSA aimed for close ties with the Republican Party, hoping that ratification of the Fifteenth Amendment would lead to Republican support for women's suffrage. The NWSA focused primarily on winning suffrage at the national level while the AWSA pursued a state by state strategy. The NWSA initially worked on a wider range of women's issues than the AWSA, including divorce reform and equal pay for women. As the new organization was being formed, Stanton proposed to limit its membership to women, but her proposal was not accepted. In practice, however, the overwhelming majority of its members and officers were women. Stanton disliked many aspects of organizational work because it interfered with her ability to study, think, and write. She begged Anthony, without success, to arrange the NWSA's first convention so that she herself would not need to attend. For the rest of her life, Stanton attended conventions only reluctantly if at all, wanting to maintain the freedom to express her opinions without worrying about who in the organization might be offended. Of the fifteen NWSA meetings between 1870 and 1879, Stanton presided at four and was present at only one other, leaving Anthony effectively in charge of the organization. In 1869 Francis and Virginia Minor, husband and wife suffragists from Missouri, developed a strategy based on the idea that the U. S. Constitution implicitly enfranchised women. It relied heavily on the Fourteenth Amendment, which says, "No State shall make or enforce any law which shall abridge the privileges or immunities of citizens of the United States nor deny to any person within its jurisdiction the equal protection of the laws." In 1871 the NWSA officially adopted what had become known as the New Departure strategy, encouraging women to attempt to vote and to file lawsuits if denied that right. Soon hundreds of women tried to vote in dozens of localities. Susan B. Anthony actually succeeded in voting in 1872, for which she was arrested and found guilty in a widely publicized trial. In 1880, Stanton also tried to vote. When the election officials refused to let her place her ballot in the box, she threw it at them. When the Supreme Court ruled in 1875 in Minor v. Happersett that "the Constitution of the United States does not confer the right of suffrage upon anyone,"

Stanton traveled with her daughter Harriet to Europe in May 1882 and did not return for a year and a half. Already a public figure of some prominence in Europe, she gave several speeches there and wrote reports for American newspapers. She visited her son Theodore in France, where she met her first grandchild, and traveled to England for Harriet's marriage to an Englishman. After Anthony joined her in England in March 1883, they traveled together to meet with leaders of European women's movements, laying the groundwork for an international women's organization. Stanton and Anthony returned to the U. S. together in November 1883. Hosted by the NWSA, delegates from fifty three women's organizations in nine countries met in Washington in 1888 to form the organization that Stanton and Anthony had been working toward, the International Council of Women (ICW), which is still active. Stanton traveled again to Europe in October 1886, visiting her children in France and England. She returned to the U. S. in March 1888 barely in time to deliver a major speech at the founding meeting of the ICW. When Anthony discovered that Stanton had not yet written her speech, she insisted that Stanton stay in her hotel room until she had written it, and she placed a younger colleague outside her door to make sure she did so. Stanton later teased Anthony, saying, "Well, as all women are supposed to be under the thumb of some man, I prefer a tyrant of my own sex, so I shall not deny the patent fact of my subjection." The convention succeeded in bringing increased publicity and respectability to the women's movement, especially when President Grover Cleveland honored the delegates by inviting them to a reception at the White House. Despite her record of racially insensitive remarks and occasional appeals to the racial prejudices of white people, Stanton applauded the marriage in 1884 of her friend Frederick Douglass to Helen Pitts, a white woman, a marriage that enraged racists. Stanton wrote Douglass a warm letter of congratulation, to which Douglass responded that he had been sure that she would be happy for him. When Anthony realized that Stanton was planning to publish her letter, she convinced her not to do so, wanting to avoid associating women's suffrage with an unrelated and divisive issue.

История избирательного права женщин

В 1876 году Энтони переехала в дом Стэнтон в Нью-Джерси, чтобы начать работу со Стэнтон над «Историей женского избирательного права». Она привезла с собой несколько сундуков и ящиков с письмами, газетными вырезками и другими документами. Изначально задуманная как скромное издание, которое можно было бы быстро опубликовать, эта история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный в течение 41 года.

Первые три тома, охватывающие движение до 1885 года, были подготовлены Стэнтон, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж. Энтони занималась производственными деталями и перепиской с авторами. Стэнтон написала большую часть первых трех томов, Гейдж – три главы первого тома, а Стэнтон – остальные. Гейдж была вынуждена покинуть проект из-за болезни мужа. После смерти Стэнтон Энтони опубликовала 4-й том при помощи Иды Хастед Харпер. После смерти Энтони Харпер завершила последние два тома, доведя историю до 1920 года. Стэнтон и Энтони призывали свою соперницу Люси Стоун помочь в работе или, по крайней мере, прислать материалы, которые могли бы быть использованы кем-то другим для написания истории ее направления в движении, но она отказалась от любого сотрудничества. Дочь Стэнтон, Харриот Стэнтон Блатч, вернувшаяся из Европы для помощи в редактировании, настаивала на том, что история не будет воспринята всерьез, если не будут включены Стоун и AWSA. Она сама написала 120-страничную главу о Стоун и AWSA, которая опубликована во 2-м томе. «История женского избирательного права» сохранила огромное количество материалов, которые могли бы быть навсегда утрачены. Однако, написанная лидерами одного из разделенных крыльев женского движения, она не дает объективного взгляда на события, касающиеся их соперниц. В ней преувеличена роль Стэнтон и Энтони, а роль Стоун и других активисток, не вписывавшихся в разработанленный ими исторический нарратив, недооценена или проигнорирована. Поскольку на протяжении многих лет она была основным источником информации о движении за избирательное право, историкам приходилось искать другие источники, чтобы представить более сбалансированную картину.

Лекционная схема

Стантон работала лектором в нью-йоркском бюро Лицея Редпата с конца 1869 года по 1879 год. Эта организация была частью движения «Лицей», которое организовывало для ораторов и артистов гастроли по стране, часто посещая небольшие общины, где образовательные возможности и театры были ограничены. В течение десяти лет Стентон путешествовала восемь месяцев в году с лекциями, обычно произнося одну лекцию в день, две по воскресеньям. Она также организовывала небольшие встречи с местными женщинами, заинтересованными в правах женщин. Путешествия порой были трудными. Однажды, когда глубокий снег прервал движение поездов, Стентон наняла сани и продолжила путь, закутавшись в меха, чтобы защититься от мороза. В 1871 году она и Энтони вместе путешествовали в течение трех месяцев по нескольким западным штатам, в конечном итоге прибыв в Калифорнию. Её самая популярная лекция, «Наши девочки», призывала молодых женщин к независимости и самореализации. В лекции «Антагонизм полов» она с особым рвением обращалась к вопросу о правах женщин. Другие популярные лекции включали «Наши мальчики», «Совместное образование», «Брак и развод» и «Подчинение женщин». По воскресеньям она часто выступала с лекциями на темы «Знаменитые женщины в Библии» и «Библия и права женщин». С учетом инфляции, это соответствовало бы примерно $ в сегодняшних долларах. Поскольку доход её мужа всегда был нестабильным, а он неудачно инвестировал его, заработанные ею деньги были очень кстати, особенно учитывая, что большинство их детей учились в колледже или собирались поступить. Когда её отец умер в 1859 году, Стентон получила наследство стоимостью около 50 000 долларов, или около $ в сегодняшних долларах. В 1868 году она приобрела просторный загородный дом недалеко от Тенефлай, штат Нью-Джерси, в часе езды на поезде от Нью-Йорка. Дом Стентон в Тенефлай сейчас является национальным историческим памятником. Генри остался в городе в арендованной квартире. Помимо визитов, она и Генри впоследствии жили в основном раздельно. Шесть из семи детей Стентон закончили колледж. Когда Стентон стремилась к высшему образованию, колледжи были закрыты для женщин, но обе её дочери учились в колледже Вассар. Поскольку последипломное образование ещё не было доступно женщинам в США, Гарриет поступила в магистратуру во Франции, которую она оставила после помолвки. Харриет получила степень магистра в Вассаре в возрасте 35 лет. После 1884 года Генри стал проводить больше времени в Тенефлай. В 1885 году, незадолго до своего 80-летия, он опубликовал короткую автобиографию под названием «Случайные воспоминания». В ней он упомянул, что женился на дочери знаменитого судьи Кэди, но не назвал её имени. В третьем издании своей книги он лишь однажды упомянул свою жену по имени. Он умер в 1887 году, когда она находилась в Англии, навещая их дочь.

Stanton worked as a lecturer for the New York bureau of the Redpath Lyceum from late 1869 until 1879. This organization was part of the Lyceum movement, which arranged for speakers and entertainers to tour the country, often visiting small communities where educational opportunities and theaters were scarce. For ten years, Stanton traveled eight months of the year on the lecture circuit, usually delivering one lecture per day, two on Sundays. She also arranged smaller meetings with local women who were interested in women's rights. Traveling was sometimes difficult. One year, when deep snow closed the railroads, Stanton hired a sleigh and kept going, bundled in furs to protect against freezing weather. During 1871, she and Anthony traveled together for three months through several western states, eventually arriving in California. Her most popular lecture, "Our Girls," urged young women to be independent and to seek self fulfillment. In "The Antagonism of Sex," she addressed the question of women's rights with a special fervor. Other popular lectures were "Our Boys," "Co education," "Marriage and Divorce" and "The Subjugation of Women." On Sundays she would often speak on "Famous Women in the Bible" and "The Bible and Women's Rights." Accounting for inflation, that would be about $ in today's dollars. Because her husband's income had always been erratic and he had invested it badly, the money she earned was welcome, especially with most of their children either in college or soon to begin. When her father died in 1859, Stanton received an inheritance worth an estimated $50,000, or about $ in today's dollars. In 1868, she bought a substantial country house near Tenafly, New Jersey, an hour's ride by train from New York City. The Stanton house in Tenafly is now a National Historic Landmark. Henry remained in the city in a rented apartment. Aside from visits, she and Henry afterward mostly lived apart. Six of the seven Stanton children graduated from college. Colleges were closed to women when Stanton sought higher education, but both of her daughters were educated at Vassar College. Because graduate studies were not yet available to women in the U. S., Harriet enrolled in a master's program in France, which she abandoned after she became engaged to be married. Harriet earned a master's degree from Vassar at the age of 35. After 1884, Henry began to spend more time at Tenafly. In 1885, just before his 80th birthday, he published a short autobiography called Random Recollections. In it, he said that he had married the daughter of the famous Judge Cady, but he did not provide her name. In the third edition of his book, he mentioned his wife by name a single time. He died in 1887 while she was in England visiting their daughter.

Национальная американская ассоциация женщин-суфражисток

Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, устранив значительную часть первоначальной причины раскола в движении за избирательное право женщин. Уже в 1875 году Энтони начала убеждать NWSA сосредоточиться более узко на вопросе избирательного права женщин, а не на разнообразных женских проблемах, что сблизило ее подход с позицией AWSA. Однако соперничество между двумя организациями оставалось острым, поскольку влияние AWSA начало ослабевать в 1880-х годах. В конце 1880-х годов Элис Стоун Блэкуэлл, дочь лидера AWSA Люси Стоун, начала работать над преодолением разногласий между представителями старшего поколения. Энтони с осторожностью поддержала эту попытку, а Стентон – нет, поскольку была разочарована тем, что обе организации стремились сосредоточиться почти исключительно на избирательном праве. Она написала подруге: «Люси и Сьюзан видят только избирательное право. Они не замечают религиозного и социального угнетения женщин, равно как и молодые женщины в обеих ассоциациях, поэтому им лучше объединиться». В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию сторонниц избирательного права женщин (NAWSA). По настоянию Энтони, Стентон приняла пост президента, несмотря на свои сомнения относительно направления развития новой организации. В своей речи на учредительном съезде она призвала к работе над широким спектром женских вопросов и к включению в ассоциацию представителей всех рас, вероисповеданий и социальных слоев, в том числе «мормонок, индеек и чернокожих женщин». На следующий день после избрания президентом Стентон отплыла в Англию к своей дочери, где оставалась восемнадцать месяцев, фактически оставив руководство Энтони. Когда Стентон отказалась баллотироваться на второй срок на съезде 1892 года, Энтони была избрана на этот пост. В 1892 году Стентон выступила с речью, получившей название «Одиночество себя», трижды за три дня: дважды перед комитетами Конгресса и один раз – с заключительным обращением к NAWSA. Она считала эту речь своей лучшей, и многие с ней соглашались. Люси Стоун опубликовала ее полностью в журнале «Женский вестник» на месте, предназначенном для ее собственной речи. Стремясь опровергнуть укоренившееся убеждение о том, что женщины – существа низшего порядка, чем мужчины, и поэтому не способны к независимости, Стентон в этой речи заявила, что женщины должны развиваться, получая образование и взращивая внутреннюю силу, веру в себя. Самостоятельность была важнейшим элементом в жизни женщины, а не ее роль дочери, жены или матери. Стентон сказала: «Неважно, насколько сильно женщины предпочитают полагаться на других, быть защищенными и поддерживаемыми, и как бы ни желали этого мужчины, они должны совершить жизненное путешествие в одиночку».

The Fifteenth Amendment was ratified in 1870, removing much of the original reason for the split in the women's suffrage movement. As early as 1875, Anthony began urging the NWSA to focus more tightly on women's suffrage instead of a variety of women's issues, which brought it closer to the AWSA's approach. The rivalry between the two organizations remained bitter, however, as the AWSA began to decline in strength during the 1880s. In the late 1880s, Alice Stone Blackwell, daughter of AWSA leader Lucy Stone, began working to heal the breach among the older generation of leaders. Anthony warily cooperated with this effort, but Stanton did not, disappointed that both organizations wanted to focus almost exclusively on suffrage. She wrote to a friend: "Lucy & Susan alike see suffrage only. They do not see women's religious & social bondage, neither do the young women in either association, hence they may as well combine." In 1890, the two organizations merged as the National American Woman Suffrage Association (NAWSA). At Anthony's insistence, Stanton accepted its presidency despite her unease at the direction of the new organization. In her speech at the founding convention, she urged it to work on a broad range of women's issues and called for it to include all races, creeds and classes, including "Mormon, Indian and black women." The day after she was elected president, Stanton sailed to her daughter's home in England, where she stayed for eighteen months, leaving Anthony effectively in charge. When Stanton declined reelection to the presidency at the 1892 convention, Anthony was elected to that post. In 1892, Stanton delivered the speech that became known as The Solitude of Self three different times in as many days, twice to Congressional committees and once as her final address to the NAWSA. She considered it her best speech, and many others agreed. Lucy Stone printed it in its entirety in the Woman's Journal in the space where her own speech normally would have appeared. In pursuit of her lifelong quest to overturn the belief that women were lesser beings than men and therefore not suited for independence, Stanton said in this speech that women must develop themselves, acquiring an education and nourishing an inner strength, a belief in themselves. Self sovereignty was the essential element in a woman's life, not her role as daughter, wife or mother. Stanton said, "no matter how much women prefer to lean, to be protected and supported, nor how much men desire to have them do so, they must make the voyage of life alone."

Женская Библия и взгляды на религию

Стентон сказала, что в детстве её ужасали рассказы священника о проклятии, но, преодолев эти страхи с помощью отца и зятя, она полностью отвергла этот тип религии. По мере взросления её религиозные взгляды продолжали эволюционировать. Живя в Бостоне в 1840-х годах, она была привлечена проповедью Теодора Паркера, который, как и её кузен Геррит Смит, входил в состав «Тайной шестёрки» – группы мужчин, финансировавших рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооружённое восстание рабов. Паркер был трансценденталистом и известным унитарианским пастором, который учил, что Библию не обязательно понимать буквально, что Бога не обязательно представлять в мужском обличье, и что отдельные мужчины и женщины способны самостоятельно определять религиозную истину. В «Декларации о чувствах», написанной для Конвента в Сенека-Фолс в 1848 году, Стентон перечислила ряд претензий к мужчинам, которые, среди прочего, исключали женщин из священства и других руководящих должностей в религии. В одной из этих претензий Стентон заявила, что мужчина «узурпировал прерогативу самого Иеговы, считая своим правом определять для неё сферу деятельности, тогда как это принадлежит её совести и её Богу». Это была единственная претензия, которая не была фактом (например, исключение женщин из колледжей, лишение избирательного права и т. д.), а скорее вопросом убеждений, бросающим вызов фундаментальным основам власти и автономии. Годы после Гражданской войны ознаменовались значительным увеличением разнообразия женских организаций по социальной реформе и числа активисток в них. Стентон была обеспокоена убеждением многих из этих активисток в том, что правительство должно обеспечивать соблюдение христианской этики посредством таких мер, как преподавание Библии в государственных школах и ужесточение законов о воскресном отдыхе. В своей речи на объединительном конвенте 1890 года, учредившем NAWSA, Стентон сказала: «Я надеюсь, что этот конвент заявит о противодействии Ассоциации женского избирательного права всякому союзу Церкви и Государства и обязуется поддерживать светский характер нашего правительства». В 1895 году Стентон опубликовала «Женскую Библию» – провокационное исследование Библии, в котором ставился под сомнение её статус как слова Божьего и критиковалось использование её для принижения женщин. Стентон написала большую часть книги при содействии нескольких других женщин, в том числе Матильды Джослин Гейдж, которая помогала в работе над «Историей женского избирательного права». В ней Стентон методично прорабатывала Библию, цитируя отдельные отрывки и комментируя их, часто с сарказмом. Книга стала бестселлером, была переиздана семь раз за полгода и переведена на несколько языков. Второй том был опубликован в 1898 году. Книга вызвала бурю негодования, которая затронула всё движение за права женщин. Стентон не могла быть удивлена, поскольку ранее сказала одному знакомому: «Что ж, если мы, те, кто видят абсурдность старых суеверий, никогда не откроем их другим, как мир может добиться какого-либо прогресса в теологии? Я на закате жизни и чувствую, что моя особая миссия – говорить людям то, что они не готовы услышать». Критический анализ текста Библии, известный как историческая критика, уже был устоявшейся практикой в научных кругах. Новым вкладом Стентон стало изучение Библии с женской точки зрения, основанное на предположении, что большая часть её текста отражает не слово Божье, а предрассудки против женщин в менее цивилизованную эпоху. В своей книге Стентон прямо отрицала многое из того, что было центральным для традиционного христианства, говоря: «Я не верю, что кто-либо когда-либо видел или разговаривал с Богом, я не верю, что Бог вдохновил Моисеев кодекс или говорил историкам о том, что они утверждают, что Он говорил о женщине, ибо все религии на земле унижают её, и до тех пор, пока женщина принимает положение, которое они ей назначают, её освобождение невозможно». В заключительных словах книги Стентон выразила надежду на создание «более рациональной религии для девятнадцатого века, и таким образом избежать всех сложностей еврейской мифологии, которые не имеют большего значения, чем греческая, персидская и египетская». На конвенте NAWSA в 1896 году Рейчел Фостер Эйвери, восходящая молодая лидер, резко раскритиковала «Женскую Библию», назвав её «томом с претенциозным названием, лишённым как научного, так и литературного достоинства». Эйвери внесла предложение о дистанцировании организации от книги Стентон. Несмотря на решительное возражение Энтони против того, что такой шаг был ненужным и обидным, предложение было принято большинством голосов – 53 против 41. Стентон сказала Энтони, что ей следует уйти со своего руководящего поста в знак протеста, но Энтони отказалась. После этого Стентон всё больше отдалялась от движения за избирательное право. Этот инцидент привёл к тому, что многие молодые лидеры движения за избирательное право стали относиться к Стентон с пренебрежением на протяжении всей её жизни.

Stanton said she had been terrified as a child by a minister's talk of damnation, but, after overcoming those fears with the help of her father and brother in law, had rejected that type of religion entirely. As an adult, her religious views continued to evolve. While living in Boston in the 1840s, she was attracted to the preaching of Theodore Parker, who, like her cousin Gerritt Smith, was a member of the Secret Six, a group of men who financed John Brown's raid on Harpers Ferry in an effort to spark an armed slave rebellion. Parker was a transcendentalist and a prominent Unitarian minister who taught that the Bible need not be taken literally, that God need not be envisioned as a male, and that individual men and women had the ability to determine religious truth for themselves. In the Declaration of Sentiments written for the 1848 Seneca Falls Convention, Stanton listed a series of grievances against males who, among other things, excluded women from the ministry and other leading roles in religion. In one of those grievances, Stanton said that man "has usurped the prerogative of Jehovah himself, claiming it as his right to assign for her a sphere of action, when that belongs to her conscience and her God." This was the only grievance that was not a matter of fact (such as exclusion of women from colleges, from the right to vote, etc. ), but one of belief, one that challenged a fundamental basis of authority and autonomy. The years after the Civil War saw a significant increase in the variety of women's social reform organizations and the number of activists in them. Stanton was uneasy about the belief held by many of these activists that government should enforce Christian ethics through such actions as teaching the Bible in public schools and strengthening Sunday closing laws. In her speech at the 1890 unity convention that established the NAWSA, Stanton said, "I hope this convention will declare that the Woman Suffrage Association is opposed to all Union of Church and State and pledges itself to maintain the secular nature of our government. In 1895, Stanton published The Woman's Bible, a provocative examination of the Bible that questioned its status as the word of God and attacked the way it was being used to relegate women to an inferior status. Stanton wrote most of it, with the assistance of several other women, including Matilda Joslyn Gage, who had assisted with the History of Woman Suffrage. In it, Stanton methodically worked her way through the Bible, quoting selected passages and commenting on them, often sarcastically. A best seller, with seven printings in six months, it was translated into several languages. A second volume was published in 1898. The book created a storm of controversy that affected the entire women's rights movement. Stanton could not have been surprised, having earlier told an acquaintance, "Well, if we who do see the absurdities of the old superstitions never unveil them to others, how is the world to make any progress in the theologies? I am in the sunset of life, and I feel it to be my special mission to tell people what they are not prepared to hear." The process of critically examining the text of the Bible, known as historical criticism, was already an established practice in scholarly circles. What Stanton did that was new was to scrutinize the Bible from a woman's point of view, basing her findings on the proposition that much of its text reflected not the word of God but prejudice against women during a less civilized age. In her book, Stanton explicitly denied much of what was central to traditional Christianity, saying, "I do not believe that any man ever saw or talked with God, I do not believe that God inspired the Mosaic code, or told the historians what they say he did about woman, for all the religions on the face of the earth degrade her, and so long as woman accepts the position that they assign her, her emancipation is impossible." In the book's closing words, Stanton expressed the hope for reconstructing "a more rational religion for the nineteenth century, and thus escape all the perplexities of the Jewish mythology as of no more importance than those of the Greek, Persian, and Egyptian." At the 1896 NAWSA convention, Rachel Foster Avery, a rising young leader, harshly attacked The Woman's Bible, calling it a "volume with a pretentious title without either scholarship or literary merit." Avery introduced a resolution to distance the organization from Stanton's book. Despite Anthony's strong objection that such a move was unnecessary and hurtful, the resolution passed by a vote of 53 to 41. Stanton told Anthony that she should resign from her leadership post in protest, but Anthony refused. Stanton afterward grew increasingly alienated from the suffrage movement. The incident led many of the younger suffrage leaders to hold Stanton in low regard for the rest of her life.

Последние годы

Когда Стэнтон вернулась из своей последней поездки в Европу в 1891 году, она поселилась с двумя своими незамужними детьми, жившими вместе в Нью-Йорке. Она активизировала свою поддержку "образовательного избирательного права", которое давно продвигала. В 1894 году она дискутировала с Уильямом Ллойдом Гаррисоном-младшим по этому вопросу на страницах журнала Woman's Journal. Ее дочь Харриот Стэнтон Блатч, которая в то время активно участвовала в движении за избирательное право женщин в Великобритании и впоследствии стала видным деятелем в американском движении, была обеспокоена взглядами, высказанными Стэнтон в ходе этих дебатов. Она опубликовала критику взглядов своей матери, заявив, что многие люди не имели возможности получить образование, но при этом были умными и достойными гражданами, заслуживающими права голоса. В письме на конвенцию NAWSA 1902 года Стэнтон продолжила свою кампанию, призывая к "поправке к конституции, требующей образовательной квалификации", и заявив, что "каждый, кто голосует, должен уметь грамотно читать и писать на английском языке". В последние годы жизни Стэнтон заинтересовалась усилиями по созданию кооперативных общин и рабочих мест. Ее также привлекали различные формы политического радикализма: она приветствовала популистское движение и отождествляла себя с социализмом, особенно с фабианством – постепенной формой демократического социализма. В 1898 году Стэнтон опубликовала свои мемуары "Восемьдесят лет и более", в которых представила образ, каким она хотела, чтобы ее помнили. В них она преуменьшала политические и личные конфликты и избегала упоминаний о расколе в женском движении. Мемуары, в основном посвященные политическим темам, лишь вкратце упоминают ее мать, мужа или детей. Несмотря на некоторую напряженность в отношениях между Стэнтон и Энтони в последние годы жизни, на странице посвящения Стэнтон написала: "Я посвящаю этот том Сьюзан Б. Энтони, моей верной подруге на протяжении полувека". Стэнтон продолжала активно писать статьи для различных изданий до самой смерти.

When Stanton returned from her final trip to Europe in 1891, she moved in with two of her unmarried children who shared a home in New York City. She increased her advocacy of "educated suffrage," something she had long promoted. In 1894, she debated William Lloyd Garrison Jr. on this issue in the pages of Woman's Journal. Her daughter Harriot Stanton Blatch, who was then active in the women's suffrage movement in Britain and would later be a leading figure in the U. S. movement, was disturbed by the views that Stanton expressed during this debate. She published a critique of her mother's views, saying there were many people who had not enjoyed the opportunity to acquire an education and yet were intelligent and accomplished citizens who deserved the right to vote. In a letter to the 1902 NAWSA convention, Stanton continued her campaign, calling for "a constitutional amendment requiring an educational qualification" and saying that "everyone who votes should read and write the English language intelligently." In her later years, Stanton became interested in efforts to create cooperative communities and workplaces. She was also attracted to various forms of political radicalism, applauding the Populist movement and identifying herself with socialism, especially Fabianism, a gradualist form of democratic socialism. In 1898, Stanton published her memoirs, Eighty Years and More, in which she presented the image of herself by which she wished to be remembered. In it, she minimized political and personal conflicts and omitted any discussion of the split in the women's movement. Largely dealing with political topics, the memoir barely mentions her mother, husband or children. Despite some degree of friction between Stanton and Anthony in their later years, on the dedication page Stanton said, "I dedicate this volume to Susan B. Anthony, my steadfast friend for half a century." Stanton continued to write articles prolifically for a variety of publications right up until she died.

Смерть и погребение

Стентон умерла в Нью-Йорке 26 октября 1902 года, за 18 лет до того, как женщины получили избирательное право в Соединенных Штатах благодаря Девятнадцатой поправке к Конституции США. В медицинском заключении указано, что причиной смерти стала сердечная недостаточность. По словам ее дочери Гарриет, у нее появились проблемы с дыханием, которые начали мешать ее работе. За день до смерти Стэнтон попросила своего врача, женщину, дать ей что-нибудь, чтобы ускорить ее кончину, если проблему нельзя будет вылечить. Два года назад Стэнтон подписала документ, в котором распорядилась передать свой мозг Корнеллскому университету для научных исследований после смерти, но ее воля в этом отношении не была исполнена. Она была похоронена рядом с мужем на кладбище Вудлоун в Бронксе, Нью-Йорк. После смерти Стэнтон Сьюзан Б. Энтони написала подруге: «О, это ужасное безмолвие! Невозможно поверить, что замолк голос, который я любила слышать на протяжении пятидесяти лет. Я всегда чувствовала, что мне необходимо знать мнение миссис Стентон, прежде чем я пойму, где я сама нахожусь. Я совершенно потеряна». Даже после ее смерти противницы женского избирательного права продолжали использовать более неортодоксальные высказывания Стэнтон для продвижения оппозиции ратификации Девятнадцатой поправки, которая вступила в силу в 1920 году. Молодые женщины в движении за избирательное право ответили тем, что принижали значение Стэнтон и превозносили Энтони. В 1923 году Алиса Пол, лидер Национальной женской партии, представила проект поправки о равных правах в Сенека-Фоллс в 75-ю годовщину Конвенции в Сенека-Фоллс. В запланированной церемонии и печатной программе не было упомянуто имя Стэнтон, главной движущей силы конвенции. Одной из выступавших была дочь Стэнтон, Харриот Стэнтон Блатч, которая настояла на том, чтобы воздать должное роли своей матери. Помимо сборника ее писем, опубликованного детьми, значительной книги о Стэнтон не было написано до публикации полной биографии в 1940 году при содействии ее дочери. Стэнтон начала восстанавливать признание своей роли в движении за права женщин с подъемом нового феминистского движения в 1960-х годах и созданием академических программ по истории женщин.

Stanton died in New York City on October 26, 1902, 18 years before women achieved the right to vote in the United States via the Nineteenth Amendment to the U. S. Constitution. The medical report said the cause of death was heart failure. According to her daughter Harriet, she had developed breathing problems that had begun to interfere with her work. The day before she died, Stanton told her doctor, a woman, to give her something to speed her death if the problem could not be cured. Stanton had signed a document two years earlier directing that her brain was to be donated to Cornell University for scientific study after her death, but her wishes in that regard were not carried out. She was interred beside her husband in Woodlawn Cemetery in The Bronx, New York City. After Stanton's death, Susan B. Anthony wrote to a friend: "Oh, this awful hush! It seems impossible that voice is stilled which I have loved to hear for fifty years. Always I have felt I must have Mrs. Stanton's opinion of things before I knew where I stood myself. I am all at sea." Even after her death, foes of women's suffrage continued to use Stanton's more unorthodox statements to promote opposition to ratification of the Nineteenth Amendment, which became law in 1920. Younger women in the suffrage movement responded by belittling Stanton and glorifying Anthony. In 1923, Alice Paul, leader of the National Women's Party, introduced the proposed Equal Rights Amendment in Seneca Falls on the 75th anniversary of the Seneca Falls Convention. The planned ceremony and printed program made no mention of Stanton, the primary force behind the convention. One of the speakers was Stanton's daughter, Harriot Stanton Blatch, who insisted on paying tribute to her mother's role. Aside from a collection of her letters published by her children, no significant book about Stanton was written until a full length biography was published in 1940 with the assistance of her daughter. Stanton began to regain recognition for her role in the women's rights movement with the rise of the new feminist movement in the 1960s and the establishment of academic women's history programs.

Праздники

Стантон увековечена вместе с Лукрецией Мотт и Сьюзан Б. Энтони в скульптуре 1921 года «Портретный монумент» Аделаиды Джонсон в Капитолии Соединенных Штатов. В течение многих лет она находилась в крипте здания Капитолия, но в 1997 году её перенесли в более заметное место в ротонде Капитолия США. В 1965 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Сенека-Фоллс был объявлен национальным историческим памятником. В настоящее время он является частью Национального исторического парка прав женщин. В 1969 году была основана группа «Нью-Йоркские радикальные феминистки». Она была организована в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь выдающихся феминисток прошлого; Энн Коэдт и Шуламит Файрстоун возглавляли бригаду Стэнтон-Энтони. В 1973 году Стэнтон была принята в Национальный зал славы женщин. В 1975 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Тенефлай, штат Нью-Джерси, был объявлен национальным историческим памятником. В 1982 году проект «Архивы Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» начал работу как академическое предприятие по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони. Шесть томов «Избранные документы Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» были опубликованы на основе 14 000 документов, собранных в рамках проекта. Проект впоследствии завершился. В 1999 году Кен Бернс и Пол Барнс создали документальный фильм «Не только для себя: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони», удостоенный премии Пибоди. В 1999 году была открыта скульптура Теда Оуба, посвященная знакомству Стэнтон с Сьюзан Б. Энтони, которое произошло 12 мая 1851 года. Эта скульптура под названием «Когда Энтони встретила Стэнтон» состоит из трех женщин, изображенных в виде бронзовых статуй в натуральную величину. Она возвышается над озером Ван Клиф в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, где и произошло это знакомство. В 2005 году в Конгресс был внесен законопроект об услугах для беременных студенток и студенток-матерей имени Элизабет Кэди Стэнтон, направленный на финансирование услуг для студенток, которые были беременны или уже являлись матерями. Закон не был принят. В 2008 году 37 Park Row, где располагалась редакция газеты Стэнтон и Энтони «The Revolution», была включена в карту исторических мест Манхэттена, связанных с историей женщин, составленную Управлением президента боро Манхэттена. Стэнтон почитается вместе с Амелией Блумер, Соджёрнер Труд и Гарриет Росс Табман в календаре святых Епископальной церкви 20 июля каждого года. Министерство финансов США объявило в 2016 году, что изображение Стэнтон появится на оборотной стороне новой десятидолларовой купюры вместе с Лукрецией Мотт, Соджёрнер Труд, Сьюзан Б. Энтони, Элис Пол и шествием за избирательное право женщин 1913 года. Введение новых купюр номиналом 5, 10 и 20 долларов планировалось на 2020 год в связи со 100-летием получения американскими женщинами избирательного права, но было отложено. В 2020 году в Центральном парке Нью-Йорка был открыт Монумент пионерам прав женщин в честь 100-летия принятия девятнадцатой поправки, предоставившей женщинам право голоса. Скульптура, созданная Мередит Бергманн, изображает Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони и Соджёрнер Труд в оживленной дискуссии.

Stanton is commemorated, along with Lucretia Mott and Susan B. Anthony, in the 1921 sculpture Portrait Monument by Adelaide Johnson in the United States Capitol. Placed for years in the crypt of the capitol building, it was moved in 1997 to a more prominent location in the U. S. Capitol rotunda. In 1965, the Elizabeth Cady Stanton House in Seneca Falls was declared a National Historic Landmark. It is now part of the Women's Rights National Historical Park. In 1969, the group New York Radical Feminists was founded. It was organized into small cells or "brigades" named after notable feminists of the past; Anne Koedt and Shulamith Firestone led the Stanton Anthony Brigade. In 1973, Stanton was inducted into the National Women's Hall of Fame. In 1975, the Elizabeth Cady Stanton House in Tenafly, New Jersey, was declared a National Historic Landmark. In 1982, the Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers project began work as an academic undertaking to collect and document all available materials written by Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony. The six volume "The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony" was published from the 14,000 documents collected by the project. The project has since ended. In 1999, Ken Burns and Paul Barnes produced the documentary Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony, which won a Peabody Award. In 1999, a sculpture by Ted Aub was unveiled to commemorate the introduction of Stanton to Susan B. Anthony by Amelia Bloomer on May 12, 1851. This sculpture, called "When Anthony Met Stanton," consists of the three women depicted as life size bronze statues. It overlooks Van Cleef Lake in Seneca Falls, New York, where the introduction occurred. The Elizabeth Cady Stanton Pregnant and Parenting Student Services Act was introduced into Congress in 2005 to fund services for students who were pregnant or already were parents. It did not become law. In 2008, 37 Park Row, the site of the office of Stanton and Anthony's newspaper, The Revolution, was included in the map of Manhattan historical sites related to women's history that was created by the Office of the Manhattan Borough President. Stanton is commemorated, together with Amelia Bloomer, Sojourner Truth, and Harriet Ross Tubman, in the calendar of saints of the Episcopal Church on July 20 of each year. The U. S. Treasury Department announced in 2016 that an image of Stanton would appear on the back of a newly designed $10 bill along with Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Alice Paul and the 1913 Woman Suffrage Procession. New $5, $10 and $20 bills were planned to be introduced in 2020 in conjunction with the 100th anniversary of American women winning the right to vote, but were delayed. In 2020, the Women's Rights Pioneers Monument was unveiled in Central Park in New York City on the 100th anniversary of the passage of the Nineteenth Amendment giving women the right to vote. Created by Meredith Bergmann, this sculpture depicts Stanton, Susan B. Anthony and Sojourner Truth engaged in animated discussion.

Сочинения Стэнтона

Декларация о чувствах с подписями из Национального исторического парка прав женщин. Первые три тома (Том I, 1848–1861; Том II, 1861–1876; Том III, 1876–1885) из шеститомной "Истории женского избирательного права", написанные преимущественно Стэнтон, из Интернет-архива. "Женская Библия" – критический анализ Стэнтон библейских текстов о женщинах, из Интернет-архива. "Восемьдесят лет и больше" – мемуары Стэнтон, из цифровой библиотеки Пенсильванского университета. "Революция" – газета по защите прав женщин, соредактированная Стэнтон, из библиотеки Уотзека колледжа Льюиса и Кларка. Стэнтон часто подписывала свои статьи в этой газете как "ECS". "Одиночество себя" из "История имеет значение" Университета Джорджа Мейсона. Стэнтон считала эту речь своей лучшей. "Наши девочки" из Национального фонда гуманитарных наук и проекта "Голоса демократии". Эта речь была самой популярной в лекционном цикле Стэнтон. "Призыв раба" из Интернет-архива. Стэнтон написала эту брошюру, представляя себе точку зрения рабыни. Вымышленный оратор выражает религиозные взгляды, сильно отличающиеся от собственных взглядов Стэнтон. "Выдающиеся женщины эпохи; повествования о жизни и деяниях наиболее известных женщин нынешнего поколения", Хартфорд, Коннектикут: S. M. Betts & Company, 1868. В этой книге 47 биографий разных авторов. Стэнтон написала 15 из них: 14 в главе под названием "Движение за права женщин и его сторонницы в Соединенных Штатах", стр. 362–404, и одну об Анне Элизабет Дикинсон, стр. 479–512, которая выделена отдельно. Они перечислены здесь. Книга также содержит биографию Стэнтон: "Миссис Элизабет Кейди Стэнтон" авторства Теодора Тилтона, стр. 332–361.