Сусан Б. Энтони: Борец за права женщин в США

Сусан Б. Энтони: биография, активистка за права женщин и аболиционистка. Ключевая фигура в движении за избирательное право женщин в США.

54 мин чтения

100%

Источник: Susan B. Anthony — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Американская активистка за права женщин (1820–1906)

Сьюзан Б. Энтони (родилась 15 февраля 1820 года – умерла 13 марта 1906 года) – американская общественная деятельница и активистка за права женщин, сыгравшая ключевую роль в движении за избирательное право женщин. Родившись в семье квакеров, приверженных социальному равенству, в 17 лет она начала собирать петиции против рабства. В 1856 году она стала агентом штата Нью-Йорк при Американском антирабовладельческом обществе. В 1851 году она познакомилась с Элизабет Кэди Стэнтон, которая стала её пожизненной подругой и соратницей в деятельности по социальным реформам, главным образом в области прав женщин. Вместе они основали Нью-Йоркское общество сторонниц умеренности после того, как Энтони не разрешили выступить на конференции по вопросам умеренности из-за её пола. Во время Гражданской войны они основали Женскую лояльную национальную лигу, которая провела крупнейшую кампанию по сбору подписей в истории США на тот момент, собрав почти 400 000 подписей в поддержку отмены рабства. После войны они инициировали создание Американской ассоциации за равные права, которая боролась за равные права как для женщин, так и для афроамериканцев. В 1868 году они начали издавать газету, посвященную правам женщин, под названием «Революция». Год спустя они основали Национальную ассоциацию сторонниц женского избирательного права в результате раскола в женском движении. Раскол был официально преодолен в 1890 году, когда их организация объединилась с конкурирующей Американской ассоциацией сторонниц женского избирательного права, образовав Национальную американскую ассоциацию сторонниц женского избирательного права, где Энтони стала ключевой фигурой. Энтони и Стэнтон начали сотрудничать с Матильдой Джослин Гейдж в 1876 году над проектом, который в конечном итоге превратился в шеститомную «Историю женского избирательного права». Интересы Энтони и Стэнтон несколько разошлись в более поздние годы, но они остались близкими друзьями. В 1872 году Энтони была арестована в своём родном городе Рочестере, штат Нью-Йорк, за голосование в нарушение законов, разрешавших голосовать только мужчинам. Она была признана виновной в ходе широко освещавшегося судебного процесса. Несмотря на то, что она отказалась платить штраф, власти не предприняли дальнейших действий. В 1878 году Энтони и Стэнтон добились внесения в Конгресс поправки, предоставляющей женщинам право голоса. Представленная сенатором Аароном А. Сарджентом (республиканцем из Калифорнии), она позже получила неофициальное название поправки Сьюзан Б. Энтони. В конечном итоге она была ратифицирована как девятнадцатая поправка к Конституции США в 1920 году. Энтони много путешествовала в поддержку женского избирательного права, произнося до 75–100 речей в год и участвуя во многих предвыборных кампаниях в штатах. Она работала на международном уровне в области прав женщин, сыграв ключевую роль в создании Международного совета женщин, который продолжает свою деятельность и сегодня. Она также способствовала организации Всемирного конгресса представительниц женщин на Всемирной Колумбийской выставке в Чикаго в 1893 году. Когда Энтони начала выступать за права женщин, её подвергали резкой критике и обвиняли в попытке разрушить институт брака. Однако общественное мнение о ней радикально изменилось при её жизни. Её 80-летие было отмечено в Белом доме по приглашению президента Уильяма Маккинли. Она стала первой гражданкой США, чей портрет был изображён на американской монете, когда её изображение появилось на долларовой монете в 1979 году.

Susan B. Anthony (born Susan Anthony; February 15, 1820 – March 13, 1906) was an American social reformer and women's rights activist who played a pivotal role in the women's suffrage movement. Born into a Quaker family committed to social equality, she collected anti slavery petitions at the age of 17. In 1856, she became the New York state agent for the American Anti Slavery Society. In 1851, she met Elizabeth Cady Stanton, who became her lifelong friend and co worker in social reform activities, primarily in the field of women's rights. Together they founded the New York Women's State Temperance Society after Anthony was prevented from speaking at a temperance conference because she was female. During the Civil War they founded the Women's Loyal National League, which conducted the largest petition drive in United States history up to that time, collecting nearly 400,000 signatures in support of the abolition of slavery. After the war, they initiated the American Equal Rights Association, which campaigned for equal rights for both women and African Americans. They began publishing a women's rights newspaper in 1868 called The Revolution. A year later, they founded the National Woman Suffrage Association as part of a split in the women's movement. The split was formally healed in 1890 when their organization merged with the rival American Woman Suffrage Association to form the National American Woman Suffrage Association, with Anthony as its key force. Anthony and Stanton began working with Matilda Joslyn Gage in 1876 on what eventually grew into the six volume History of Woman Suffrage. The interests of Anthony and Stanton diverged somewhat in later years, but the two remained close friends. In 1872, Anthony was arrested in her hometown of Rochester, New York for voting in violation of laws that allowed only men to vote. She was convicted in a widely publicized trial. Although she refused to pay the fine, the authorities declined to take further action. In 1878, Anthony and Stanton arranged for Congress to be presented with an amendment giving women the right to vote. Introduced by Sen. Aaron A. Sargent (R CA (Republican from California)), it later became known colloquially as the Susan B. Anthony Amendment. It was eventually ratified as the Nineteenth Amendment to the U. S. Constitution in 1920. Anthony traveled extensively in support of women's suffrage, giving as many as 75 to 100 speeches per year and working on many state campaigns. She worked internationally for women's rights, playing a key role in creating the International Council of Women, which is still active. She also helped to bring about the World's Congress of Representative Women at the World's Columbian Exposition in Chicago in 1893. When she first began campaigning for women's rights, Anthony was harshly ridiculed and accused of trying to destroy the institution of marriage. Public perception of her changed radically during her lifetime, however. Her 80th birthday was celebrated in the White House at the invitation of President William McKinley. She became the first female citizen to be depicted on U. S. coinage when her portrait appeared on the 1979 dollar coin.

Ранние годы

Сьюзан Энтони родилась 15 февраля 1820 года в семье Дэниела Энтони и Люси Рид Энтони в Адамсе, штат Массачусетс, второй из семи детей. Её назвали в честь бабушки по материнской линии, Сусанны, и сестры отца, также Сусанны. В юности она и её сестры отреагировали на "модное увлечение средними инициалами", добавив их к своим именам. Энтони выбрала "B." в качестве своей средней инициалы, поскольку её тетя Сьюзан, её тёзка, вышла замуж за человека по имени Браунелл. Сама Энтони никогда не использовала фамилию Браунелл и не любила её. Её семья разделяла страсть к социальным реформам. Братья Дэниел и Меррит переехали в Канзас, чтобы поддержать антирабовладельческое движение там. Меррит сражался вместе с Джоном Брауном против сторонников рабства во время кризиса "Кровоточащий Канзас". В конечном итоге Дэниел стал владельцем газеты и мэром Ливенворта. Сестра Энтони, Мэри, с которой она жила в последующие годы, стала директором государственной школы в Рочестере и активисткой за права женщин. Отец Энтони был аболиционистом и сторонником умеренности. Будучи квакером, он имел сложные отношения со своим традиционалистским собранием, которое упрекало его за женитьбу на не-квакере, а затем отлучило от церкви за то, что он разрешил танцевальной школе работать в его доме. Тем не менее он продолжал посещать собрания квакеров и стал ещё более радикальным в своих убеждениях. Мать Энтони была баптисткой и помогала воспитывать детей в более терпимой форме религиозных традиций своего мужа. Их отец поощрял всех, и девочек, и мальчиков, к самообеспечению, обучая их принципам бизнеса и возлагая на них ответственность в раннем возрасте. Когда Энтони исполнилось шесть лет, её семья переехала в Баттенвилл, штат Нью-Йорк, где её отец управлял большой хлопчатобумажной фабрикой. Ранее он владел небольшой хлопчатобумажной фабрикой. В возрасте семнадцати лет Энтони отправили в школу-интернат квакеров в Филадельфии, где она с неохотой переносила её строгую и порой унизительную атмосферу. Она была вынуждена прервать учёбу после одного семестра, поскольку её семья оказалась в финансовом крахе во время экономического спада, известного как Паника 1837 года. Им пришлось продать всё, что у них было, на аукционе, но их спас дядя по материнской линии, который выкупил большую часть их имущества и вернул его семье. Чтобы помочь семье финансово, Энтони покинула дом и стала учительницей в школе-интернате квакеров. В 1845 году семья переехала на ферму в окрестностях Рочестера, штат Нью-Йорк, частично приобретённую на наследство матери Энтони. Там они общались с группой квакеров-социальных реформаторов, которые покинули своё собрание из-за ограничений, налагаемых на реформаторскую деятельность, и которые в 1848 году образовали новую организацию под названием "Друзья Сообщества". Ферма Энтони вскоре стала местом воскресных встреч местных активистов, включая Фредерика Дугласа, бывшего раба и выдающегося аболициониста, который стал другом Энтони на всю жизнь. Семья Энтони начала посещать богослужения в Первой унитарианской церкви Рочестера, которая была связана с социальными реформами. Рочестерская конвенция по правам женщин 1848 года была проведена в этой церкви в 1848 году, вдохновлённая конвенцией в Сенека-Фолс, первой конвенцией по правам женщин, которая состоялась две недели ранее в соседнем городе. Родители Энтони и её сестра Мэри присутствовали на конвенции в Рочестере и подписали Декларацию о чувствах, впервые принятую на конвенции в Сенека-Фолс. Энтони не принимала участия ни в одной из этих конвенций, поскольку в 1846 году она переехала в Канаджохари, чтобы стать директором женского отделения Академии Канаджохари. Впервые в жизни, освободившись от влияния квакеров, в возрасте 26 лет она начала заменять свою простую одежду на более модные платья и перестала использовать "ты" и другие формы речи, традиционно используемые квакерами. Она интересовалась социальными реформами и была возмущена тем, что ей платили гораздо меньше, чем мужчинам с аналогичной работой, но была забавлена энтузиазмом своего отца по поводу конвенции по правам женщин в Рочестере. Позже она объяснила: "Я не была готова голосовать, не хотела голосовать, но я хотела равную оплату за равный труд". Когда Академия Канаджохари закрылась в 1849 году, Энтони взяла на себя управление семейной фермой в Рочестере, чтобы её отец мог посвятить больше времени своему страховому бизнесу. Она занималась этим делом в течение нескольких лет, но всё больше и больше тянулась к реформаторской деятельности. При поддержке родителей она вскоре полностью посвятила себя реформаторской работе. На протяжении всей своей жизни она почти полностью жила на гонорары, которые получала в качестве оратора.

Susan Anthony was born on February 15, 1820, to Daniel Anthony and Lucy Read Anthony in Adams, Massachusetts, the second oldest of seven children. She was named for her maternal grandmother Susanah, and for her father's sister Susan. In her youth, she and her sisters responded to a "great craze for middle initials" by adding middle initials to their own names. Anthony adopted "B." as her middle initial because her namesake Aunt Susan had married a man named Brownell. Anthony never used the name Brownell herself, and did not like it. Her family shared a passion for social reform. Her brothers Daniel and Merritt moved to Kansas to support the anti slavery movement there. Merritt fought with John Brown against pro slavery forces during the Bleeding Kansas crisis. Daniel eventually owned a newspaper and became mayor of Leavenworth. Anthony's sister Mary, with whom she shared a home in later years, became a public school principal in Rochester, and a woman's rights activist. Anthony's father was an abolitionist and a temperance advocate. A Quaker, he had a difficult relationship with his traditionalist congregation, which rebuked him for marrying a non Quaker, and then disowned him for allowing a dance school to operate in his home. He continued to attend Quaker meetings anyway and became even more radical in his beliefs. Anthony's mother was a Baptist and helped raise their children in a more tolerant version of her husband's religious tradition. Their father encouraged them all, girls as well as boys, to be self supporting, teaching them business principles and giving them responsibilities at an early age. When Anthony was six years old, her family moved to Battenville, New York, where her father managed a large cotton mill. Previously he had operated his own small cotton factory. When she was seventeen, Anthony was sent to a Quaker boarding school in Philadelphia, where she unhappily endured its strict and sometimes humiliating atmosphere. She was forced to end her studies after one term because her family was financially ruined during an economic downturn known as the Panic of 1837. They were forced to sell everything they had at an auction, but they were rescued by her maternal uncle, who bought most of their belongings and restored them to the family. To assist her family financially, Anthony left home to teach at a Quaker boarding school. In 1845, the family moved to a farm on the outskirts of Rochester, New York, purchased partly with the inheritance of Anthony's mother. There they associated with a group of Quaker social reformers who had left their congregation because of the restrictions it placed on reform activities, and who in 1848 formed a new organization called the Congregational Friends. The Anthony farmstead soon became the Sunday afternoon gathering place for local activists, including Frederick Douglass, a former slave and a prominent abolitionist who became Anthony's lifelong friend. The Anthony family began to attend services at the First Unitarian Church of Rochester, which was associated with social reform. The Rochester Women's Rights Convention of 1848 was held at that church in 1848, inspired by the Seneca Falls Convention, the first women's rights convention, which was held two weeks earlier in a nearby town. Anthony's parents and her sister Mary attended the Rochester convention and signed the Declaration of Sentiments that had been first adopted by the Seneca Falls Convention. Anthony did not take part in either of these conventions because she had moved to Canajoharie in 1846 to be headmistress of the female department of the Canajoharie Academy. Away from Quaker influences for the first time in her life, at the age of 26 she began to replace her plain clothing with more stylish dresses, and she quit using "thee" and other forms of speech traditionally used by Quakers. She was interested in social reform, and she was distressed at being paid much less than men with similar jobs, but she was amused at her father's enthusiasm over the Rochester women's rights convention. She later explained, "I wasn't ready to vote, didn't want to vote, but I did want equal pay for equal work." When the Canajoharie Academy closed in 1849, Anthony took over the operation of the family farm in Rochester so her father could devote more time to his insurance business. She worked at this task for a couple of years but found herself increasingly drawn to reform activity. With her parents' support, she was soon fully engaged in reform work. For the rest of her life, she lived almost entirely on fees she earned as a speaker.

Ранний социальный активизм

Энтони начала свою карьеру социального реформатора с энергией и целеустремленностью. Углубляясь в вопросы реформ, она стала тяготеть к более радикальным идеям, разделяемым такими людьми, как Уильям Ллойд Гаррисон, Джордж Томпсон и Элизабет Кэди Стэнтон. Вскоре она начала носить вызывающее споры платье Блумер – шаровары под платьем длиной до колен. Хотя она находила его более практичным, чем традиционные тяжелые платья, волочившиеся по земле, она через год неохотно отказалась от него, поскольку это давало ее оппонентам возможность сосредотачиваться на ее внешнем виде, а не на ее идеях.

Деятельность по воздержанию

В то время трезвость была в значительной степени вопросом прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Женщина с пьяным мужем имела мало законных средств защиты, даже если его алкоголизм приводил семью в нищету и он проявлял жестокость к ней и их детям. Если ей удавалось добиться развода, что было непросто, он мог легко получить единоличную опеку над детьми. Преподавая в Канаджохари, Энтони присоединилась к «Дочерям трезвости» и в 1849 году произнесла свою первую публичную речь на одном из их собраний. В 1852 году она была избрана делегатом на государственный конгресс по трезвости, но председатель остановил ее, когда она попыталась выступить, заявив, что женщины-делегаты должны лишь слушать и учиться. Энтони и другие женщины немедленно покинули зал и объявили о проведении собственного собрания, которое создало комитет для организации женского государственного конгресса. В основном организованный Энтони, конгресс из 500 женщин собрался в Рочестере в апреле и учредил Государственное общество трезвости женщин, с Стентон в качестве президента и Энтони – государственного агента. Энтони и ее соратники собрали 28 000 подписей под петицией о запрете продажи алкоголя в штате Нью-Йорк. Она организовала слушания по этому закону перед законодательным собранием штата Нью-Йорк – первые, инициированные в этом штате группой женщин. Однако на конгрессе организации в следующем году консервативные члены подвергли критике поддержку Стэнтон права жены алкоголика на развод. Стэнтон была смещена с поста президента, после чего она и Энтони вышли из организации. В 1853 году Энтони посетила Всемирный конгресс по трезвости в Нью-Йорке, который на три хаотичных дня застрял в спорах о том, будет ли женщинам разрешено там выступать. Годы спустя Энтони заметила: «Ни один прогрессивный шаг, предпринятый женщинами, не встречал такого ожесточенного сопротивления, как право выступать публично. За ничто, даже за избирательное право, они не подвергались таким оскорблениям, осуждению и враждебности». После этого периода Энтони сосредоточила свои усилия на аболиционистском движении и борьбе за права женщин.

Temperance was very much a women's rights issue at that time because of laws that gave husbands complete control of the family and its finances. A woman with a drunken husband had little legal recourse even if his alcoholism left the family destitute and he was abusive to her and their children. If she obtained a divorce, which was difficult to do, he could easily end up with sole guardianship of the children. While teaching in Canajoharie, Anthony joined the Daughters of Temperance and in 1849 gave her first public speech at one of its meetings. In 1852, she was elected as a delegate to the state temperance convention, but the chairman stopped her when she tried to speak, saying that women delegates were there only to listen and learn. Anthony and some other women immediately walked out and announced a meeting of their own, which created a committee to organize a women's state convention. Largely organized by Anthony, the convention of 500 women met in Rochester in April and created the Women's State Temperance Society, with Stanton as president and Anthony as state agent. Anthony and her co workers collected 28,000 signatures on a petition for a law to prohibit the sale of alcohol in New York State. She organized a hearing on that law before the New York legislature, the first that had been initiated in that state by a group of women. At the organization's convention the following year, however, conservative members attacked Stanton's advocacy of the right of a wife of an alcoholic to obtain a divorce. Stanton was voted out as president, whereupon she and Anthony resigned from the organization. In 1853, Anthony attended the World's Temperance Convention in New York City, which bogged down for three chaotic days in a dispute about whether women would be allowed to speak there. Years later, Anthony observed, "No advanced step taken by women has been so bitterly contested as that of speaking in public. For nothing which they have attempted, not even to secure the suffrage, have they been so abused, condemned and antagonized." After this period, Anthony focused her energy on abolitionist and women's rights activities.

Учительские конференции

Когда Энтони попыталась выступить на собрании Ассоциации учителей штата Нью-Йорк в 1853 году, её попытка вызвала получасовую дискуссию среди мужчин о том, уместно ли женщинам выступать публично. Когда Энтони наконец разрешили продолжить, она сказала: «Разве вы не видите, что пока общество считает женщину некомпетентной для работы юристом, священником или врачом, но вполне способной быть учителем, каждый из вас, выбравший эту профессию, молчаливо признаёт, что он не умнее женщины». На учительском съезде в 1857 году она представила резолюцию о приёме афроамериканцев в государственные школы и колледжи, но она была отклонена как «неподходящая тема для обсуждения». Когда она представила ещё одну резолюцию о совместном обучении мужчин и женщин на всех уровнях, включая колледжи, ей оказали яростное сопротивление и она была решительно отвергнута. Один из противников назвал эту идею «огромным социальным злом – первым шагом к школе, стремящейся отменить брак, и за этой картиной я вижу чудовище социальной уродливости». Энтони продолжала выступать на государственных учительских съездах в течение нескольких лет, настаивая на том, что учительницы должны получать равную зарплату с мужчинами и занимать должности, а также входить в состав комитетов в организации.

Ранняя деятельность в области прав женщин

Работа Энтони в женском движении началась в период, когда это движение уже набирало силу. Стэнтон помогла организовать Конвенцию в Сенека-Фолс в 1848 году – местное мероприятие, ставшее первым съездом по правам женщин. В 1850 году в Вустере, штат Массачусетс, состоялся первый из серии Национальных съездов по правам женщин. В 1852 году Энтони посетила свой первый Национальный съезд по правам женщин, проходивший в Сиракузах, штат Нью-Йорк, где она была одним из секретарей съезда. По словам Иды Хастед Харпер, уполномоченного биографа Энтони, «мисс Энтони покинула Сиракузский съезд, полностью убежденная в том, что право, в котором женщины нуждаются превыше всего, и которое, собственно, обеспечит ей все остальные – это избирательное право». Однако избирательное право не стало главной целью ее деятельности еще несколько лет. Серьезным препятствием для женского движения была нехватка средств. В то время немногие женщины имели независимый источник дохода, и даже те, кто работал, как правило, по закону были обязаны передавать заработанное мужьям. Отчасти благодаря усилиям женского движения в Нью-Йорке в 1848 году был принят закон, признававший некоторые права замужних женщин, но этот закон имел ограниченное действие. В 1853 году Энтони работала с Уильямом Генри Ченнингом, ее активистом-унитарианским пастором, чтобы организовать съезд в Рочестере для начала кампании в штате за улучшение имущественных прав замужних женщин, которую возглавила Энтони. Зимой 1855 года она с лекциями и петициями объездила почти все округа Нью-Йорка, несмотря на трудности передвижения по заснеженным дорогам на конной повозке. Когда она представила петиции в судебный комитет Сената штата Нью-Йорк, его члены заявили ей, что мужчины на самом деле угнетенный пол, поскольку они поступают так, как уступают женщинам лучшие места в экипажах. Отмечая случаи, когда петицию подписывали и муж, и жена (вместо того, чтобы муж подписывал за обоих, что было обычной практикой), в официальном отчете комитета саркастически рекомендовалось просителям добиваться принятия закона, разрешающего мужьям в таких браках носить нижние юбки, а женам – брюки. Кампания, наконец, увенчалась успехом в 1860 году, когда законодательное собрание приняло улучшенный Закон об имуществе замужних женщин, который давал замужним женщинам право владеть отдельным имуществом, заключать контракты и быть совместными опекунами своих детей. Однако законодательное собрание отменило большую часть этого закона в 1862 году, в период, когда женское движение было в значительной степени неактивным из-за Гражданской войны в Америке. Женское движение в то время было слабо структурировано, с небольшим количеством региональных организаций и отсутствием национальной организации, кроме координационного комитета, который организовывал ежегодные съезды. Люси Стоун, которая занималась организацией большинства национальных съездов, призвала Энтони взять на себя часть ответственности за них. Энтони поначалу сопротивлялась, считая, что она более нужна в сфере борьбы с рабством. После организации серии встреч против рабства зимой 1857 года Энтони сказала подруге, что «опыт прошлой зимы стоит для меня больше, чем вся моя работа по вопросам умеренности и прав женщин, хотя последнее и было школой, необходимой для того, чтобы вовлечь меня в борьбу с рабством». Во время сессии по планированию съезда 1858 года по правам женщин Стоун, недавно родившая ребенка, сказала Энтони, что ее новые семейные обязанности помешают ей организовывать съезды, пока ее дети не вырастут. Энтони председательствовала на съезде 1858 года, а когда комитет по планированию национальных съездов был реорганизован, Стэнтон стала его президентом, а Энтони – секретарем. Энтони продолжала активно участвовать в борьбе с рабством одновременно.

Anthony's work for the women's rights movement began at a time when that movement was already gathering momentum. Stanton had helped organize the Seneca Falls Convention in 1848, a local event that was the first women's rights convention. In 1850, the first in a series of National Women's Rights Conventions was held in Worcester, Massachusetts. In 1852, Anthony attended her first National Women's Rights Convention, which was held in Syracuse, New York, where she served as one of the convention's secretaries. According to Ida Husted Harper, Anthony's authorized biographer, "Miss Anthony came away from the Syracuse convention thoroughly convinced that the right which woman needed above every other, the one indeed which would secure to her all others, was the right of suffrage." Suffrage, however, did not become the main focus of her work for several more years. A major hindrance to the women's movement was a lack of money. Few women at that time had an independent source of income, and even those with employment generally were required by law to turn over their pay to their husbands. Partly through the efforts of the women's movement, a law had been passed in New York in 1848 that recognized some rights for married women, but that law was limited. In 1853, Anthony worked with William Henry Channing, her activist Unitarian minister, to organize a convention in Rochester to launch a state campaign for improved property rights for married women, which Anthony would lead. She took her lecture and petition campaign into almost every county in New York during the winter of 1855 despite the difficulty of traveling in snowy terrain in horse and buggy days. When she presented the petitions to the New York State Senate Judiciary Committee, its members told her that men were actually the oppressed sex because they did such things as giving women the best seats in carriages. Noting cases in which the petition had been signed by both husbands and wives (instead of the husband signing for both, which was the standard procedure), the committee's official report sarcastically recommended that the petitioners seek a law authorizing the husbands in such marriages to wear petticoats and the wives trousers. The campaign finally achieved success in 1860 when the legislature passed an improved Married Women's Property Act that gave married women the right to own separate property, enter into contracts and be the joint guardian of their children. The legislature rolled back much of this law in 1862, however, during a period when the women's movement was largely inactive because of the American Civil War. The women's movement was loosely structured at that time, with few state organizations and no national organization other than a coordinating committee that arranged annual conventions. Lucy Stone, who did much of the organizational work for the national conventions, encouraged Anthony to take over some of the responsibility for them. Anthony resisted at first, feeling that she was needed more in the field of anti slavery activities. After organizing a series of anti slavery meetings in the winter of 1857, Anthony told a friend that, "the experience of the last winter is worth more to me than all my temperance and woman's rights work, though the latter were the school necessary to bring me into the antislavery work." During a planning session for the 1858 women's rights convention, Stone, who had recently given birth, told Anthony that her new family responsibilities would prevent her from organizing conventions until her children were older. Anthony presided at the 1858 convention, and when the planning committee for national conventions was reorganized, Stanton became its president and Anthony its secretary. Anthony continued to be heavily involved in anti slavery work at the same time.

Анти-рабовладельческая деятельность

В 1837 году, в возрасте 16 лет, Энтони собирала петиции против рабства в рамках организованного сопротивления недавно установленному правилу о запрете обсуждения антирабовладельческих петиций в Палате представителей США. В 1851 году она сыграла ключевую роль в организации антирабовладельческого конвента в Рочестере. Она также участвовала в работе Подпольной железной дороги. В 1861 году в ее дневнике была запись: "Снарядила беглого раба для поездки в Канаду при помощи Гарриет Табман". В 1856 году Энтони согласилась стать агентом штата Нью-Йорк для Американского общества борьбы с рабством, с условием, что она продолжит отстаивать права женщин. Энтони организовывала антирабовладельческие собрания по всему штату под лозунгами: "Никаких компромиссов с рабовладельцами. Немедленная и безусловная эмансипация". В 1859 году Джона Брауна казнили за руководство вооруженным рейдом на арсенал США в Харперс-Ферри, который должен был стать началом восстания рабов. В день его казни Энтони организовала и возглавила траурное собрание в Коринфском зале в Рочестере, чтобы собрать средства для семьи Брауна. Она заслужила репутацию бесстрашного человека, не боящегося прерываний на своих собраниях, но оппозиция стала подавляющей накануне Гражданской войны. В начале 1861 года толпы разгоняли ее собрания в каждом городе от Буффало до Олбани. В Рочестере полиция сопровождала Энтони и других ораторов из здания ради их безопасности. В Сиракузах, по сообщению местной газеты, "бросали гнилые яйца, ломали скамейки, и повсюду сверкали ножи и пистолеты". Энтони выразила видение расово интегрированного общества, что было радикально для того времени, когда аболиционисты обсуждали судьбу освобожденных рабов, а такие люди, как Авраам Линкольн, предлагали отправлять афроамериканцев в новообразованные колонии в Африке. В своей речи в 1861 году Энтони сказала: "Давайте откроем для цветных людей все наши школы. Давайте примем их во все наши мастерские, магазины, конторы и прибыльные профессии. Пусть они арендуют места в церкви и занимают места в театре. Предоставьте им все права гражданства". Относительно небольшое движение за права женщин того времени было тесно связано с Американским обществом борьбы с рабством во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном. Женское движение сильно зависело от аболиционистских ресурсов: их статьи публиковались в аболиционистских газетах, а часть финансирования поступала от аболиционистов. Однако между лидерами женского движения и мужчинами-аболиционистами существовала напряженность, поскольку последние, хотя и поддерживали расширение прав женщин, считали, что активная кампания за права женщин помешает борьбе с рабством. В 1860 году, когда Энтони приютила женщину, бежавшую от жестокого мужа, Гаррисон настоял на том, чтобы она отказалась от ребенка, которого привезла с собой, указав на то, что закон предоставляет мужу полный контроль над детьми. Энтони напомнила Гаррисону, что он помогал рабам бежать в Канаду, нарушая закон, и сказала: "Ну, закон, дающий отцу право собственности на детей, так же злобен, и я нарушу его так же быстро". Когда Стэнтон представила на Национальном конвенте по правам женщин в 1860 году резолюцию в пользу более мягких законов о разводе, ведущий аболиционист Венделл Филлипс не только выступил против нее, но и попытался исключить ее из протокола. Когда Стэнтон, Энтони и другие поддержали законопроект, представленный в законодательное собрание штата Нью-Йорк, который разрешал развод в случаях оставления семьи или жестокого обращения, Хорас Грили, аболиционистский издатель газеты, выступил против него на страницах своей газеты. Гаррисон, Филлипс и Грили оказали ценную помощь женскому движению. В письме Люси Стоун Энтони написала: "Мужчины, даже лучшие из них, похоже, считают, что вопрос о правах женщин следует отложить на время. Так что давайте сделаем свою работу по-своему". 13 февраля 1928 года представитель Чарльз Хиллер Бранд выступил с "кратким изложением жизни и деятельности" Энтони, частично озаглавленным "бескомпромиссная суфражистка", в котором отметил, что в 1861 году Энтони "была убеждена отказаться от подготовки к ежегодному конвенту по правам женщин, чтобы сосредоточиться на работе по победе в войне, хотя она не поддалась на софизмы о том, что права женщин будут признаны после войны, если они помогут ее закончить".

In 1837, at age 16, Anthony collected petitions against slavery as part of organized resistance to the newly established gag rule that prohibited anti slavery petitions in the U. S. House of Representatives. In 1851, she played a key role in organizing an anti slavery convention in Rochester. She was also part of the Underground Railroad. An entry in her diary in 1861 read, "Fitted out a fugitive slave for Canada with the help of Harriet Tubman." In 1856, Anthony agreed to become the New York State agent for the American Anti Slavery Society with the understanding that she would also continue her advocacy of women's rights. Anthony organized anti slavery meetings throughout the state under banners that read "No compromise with slaveholders. Immediate and Unconditional Emancipation." In 1859, John Brown was executed for leading a violent raid on the U. S. arsenal at Harper's Ferry in what was intended to be the beginning of an armed slave uprising. Anthony organized and presided over a meeting of "mourning and indignation" in Rochester's Corinthian Hall on the day of his execution to raise money for Brown's family. She developed a reputation for fearlessness in facing down attempts to disrupt her meetings, but opposition became overwhelming on the eve of the Civil War. Mob action shut down her meetings in every town from Buffalo to Albany in early 1861. In Rochester, the police had to escort Anthony and other speakers from the building for their own safety. In Syracuse, according to a local newspaper, "Rotten eggs were thrown, benches broken, and knives and pistols gleamed in every direction." Anthony expressed a vision of a racially integrated society that was radical for a time when abolitionists were debating the question of what was to become of the slaves after they were freed, and when people like Abraham Lincoln were calling for African Americans to be shipped to newly established colonies in Africa. In a speech in 1861, Anthony said, "Let us open to the colored man all our schools Let us admit him into all our mechanic shops, stores, offices, and lucrative business avocations let him rent such pew in the church, and occupy such seat in the theatre Extend to him all the rights of Citizenship." The relatively small women's rights movement of that time was closely associated with the American Anti Slavery Society led by William Lloyd Garrison. The women's movement depended heavily on abolitionist resources, with its articles published in their newspapers and some of its funding provided by abolitionists. There was tension, however, between leaders of the women's movement and male abolitionists who, although supporters of increased women's rights, believed that a vigorous campaign for women's rights would interfere with the campaign against slavery. In 1860, when Anthony sheltered a woman who had fled an abusive husband, Garrison insisted that the woman give up the child she had brought with her, pointing out that the law gave husbands complete control of children. Anthony reminded Garrison that he helped slaves escape to Canada in violation of the law and said, "Well, the law which gives the father ownership of the children is just as wicked and I'll break it just as quickly." When Stanton introduced a resolution at the National Woman's Rights Convention in 1860 favoring more lenient divorce laws, leading abolitionist Wendell Phillips not only opposed it but attempted to have it removed from the record. When Stanton, Anthony, and others supported a bill before the New York legislature that would permit divorce in cases of desertion or inhuman treatment, Horace Greeley, an abolitionist newspaper publisher, campaigned against it in the pages of his newspaper. Garrison, Phillips and Greeley had all provided valuable help to the women's movement. In a letter to Lucy Stone, Anthony said, "The Men, even the best of them, seem to think the Women's Rights question should be waived for the present. So let us do our own work, and in our own way." On February 13, 1928, Representative Charles Hillyer Brand gave a "brief statement of the life and activities" of Anthony—partly titled "militant suffragist"—in which he noted that in 1861, Anthony was "persuaded to give up preparations for the annual women's rights convention to concentrate on work to win the war, though she was not misled by the sophistry that the rights of women would be recognized after the war if they helped to end it."

Женская лояльная национальная лига

Энтони и Стэнтон организовали Женскую лояльную национальную лигу в 1863 году для проведения кампании в поддержку поправки к Конституции США, отменяющей рабство. Это была первая национальная женская политическая организация в Соединенных Штатах. В ходе крупнейшей петиционной кампании в истории страны к тому времени Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляло примерно одну подпись на каждые двадцать четыре взрослых жителя северных штатов. Петиционная кампания существенно способствовала принятию Тринадцатой поправки, положившей конец рабству. Энтони был главным организатором этого мероприятия, которое включало в себя набор и координацию около 2000 сборщиков подписей. Лига предоставила женскому движению возможность объединить борьбу против рабства с борьбой за права женщин, напоминая общественности о том, что петиции были единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда голосовать разрешалось только мужчинам. Имея 5000 членов, Лига способствовала развитию нового поколения женщин-лидеров, предоставляя опыт и признание не только Стэнтон и Энтони, но и новым участницам, таким как Анна Дикинсон, талантливая юная ораторша. Лига продемонстрировала ценность формальной организации для женского движения, которое до этого момента сопротивлялось какой-либо структурированности. Широкая сеть женщин-активисток, помогавших Лиге, расширила круг талантливых людей, доступных для проведения реформ, включая движение за избирательное право женщин, после окончания войны.

Американская ассоциация равных прав

Энтони осталась с братом Дэниелом в Канзасе на восемь месяцев в 1865 году, чтобы помогать ему с газетой. Она вернулась на восток, узнав о предложенной поправке к Конституции США, которая предоставляла бы гражданство афроамериканцам, но впервые вводила слово "мужчина" в текст конституции. Энтони поддерживала гражданство для чернокожих, но выступала против любых попыток связать его с ограничением прав женщин. Ее союзница Стэнтон согласилась, заявив: "Если это слово "мужчина" будет внесено, потребуется как минимум столетие, чтобы его исключить". Энтони и Стэнтон работали над возрождением движения за права женщин, которое почти прекратило свою деятельность во время Гражданской войны. В 1866 году они организовали одиннадцатую Национальную конвенцию за права женщин – первую после начала Гражданской войны. Конвенция единогласно приняла резолюцию, предложенную Энтони, и проголосовала за преобразование в Американскую ассоциацию за равные права (AERA), целью которой была борьба за равные права всех граждан, в особенности за избирательное право. В руководство новой организации вошли такие известные активистки, как Лукреция Мотт, Люси Стоун и Фредерик Дуглас. Стремление AERA к всеобщему избирательному праву встретило сопротивление со стороны некоторых лидеров аболиционистского движения и их сторонников в Республиканской партии. В период, предшествовавший конвенту 1867 года по пересмотру конституции штата Нью-Йорк, видный редактор газеты Хорас Грили сказал Энтони и Стэнтон: "Это критический момент для Республиканской партии и нашей страны. Умоляю вас помнить, что сейчас "час негра", и ваш первый долг – пройти по штату и отстаивать его права". Лидеры аболиционистов Уэнделл Филлипс и Теодор Тилтон встретились с Энтони и Стэнтон в офисе газеты "National Anti-Slavery Standard" – ведущего аболиционистского издания. Оба мужчины пытались убедить женщин, что еще не время бороться за избирательное право для женщин, что им следует выступать за избирательные права как для женщин, так и для афроамериканцев в пересмотренной конституции штата, а не только для чернокожих мужчин. По словам Иды Хастед Харпер, уполномоченного биографа Энтони, Энтони "была крайне возмущена и заявила, что скорее отсечет себе правую руку, чем попросит избирательного права для чернокожего мужчины, а не для женщины". Энтони и Стэнтон продолжали добиваться включения избирательного права как для афроамериканцев, так и для женщин. В 1867 году AERA проводила кампанию в Канзасе в поддержку референдумов, которые должны были предоставить избирательное право как афроамериканцам, так и женщинам. Уэнделл Филлипс, выступавший против объединения этих двух целей, заблокировал финансирование, на которое рассчитывала AERA для своей кампании. После внутренней борьбы республиканцы Канзаса решили поддержать избирательное право только для чернокожих мужчин и сформировали "Комитет против женского избирательного права", чтобы противодействовать усилиям AERA. К концу лета кампания AERA почти провалилась, а ее финансы были истощены. Энтони и Стэнтон вызвали бурю негодования, согласившись на помощь в последние дни кампании от Джорджа Фрэнсиса Трейна, богатого бизнесмена, поддерживавшего права женщин. Трен вызвал враждебность многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто принижая достоинство и интеллект афроамериканцев. Однако есть основания полагать, что Энтони и Стэнтон надеялись отвлечь неуравновешенного Трейна от его более грубых проявлений расизма, и он, похоже, начал это делать. После кампании в Канзасе AERA все больше разделялась на два крыла, оба выступавших за всеобщее избирательное право, но с разными подходами. Одно крыло, лидером которого была Люси Стоун, было готово к тому, чтобы чернокожие мужчины получили избирательное право первыми, и хотело поддерживать тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другое, лидером которого были Энтони и Стэнтон, настаивало на том, что женщины и чернокожие мужчины должны получить избирательное право одновременно, и работало над созданием политически независимого женского движения, которое больше не будет зависеть от аболиционистов. AERA фактически распалась после бурной встречи в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие организации за женское избирательное право.

Anthony stayed with her brother Daniel in Kansas for eight months in 1865 to assist with his newspaper. She headed back east after she learned that an amendment to the U. S. Constitution had been proposed that would provide citizenship for African Americans but would also for the first time introduce the word "male" into the constitution. Anthony supported citizenship for blacks but opposed any attempt to link it with a reduction in the status of women. Her ally Stanton agreed, saying "if that word 'male' be inserted, it will take us a century at least to get it out." Anthony and Stanton worked to revive the women's rights movement, which had become nearly dormant during the Civil War. In 1866, they organized the Eleventh National Women's Rights Convention, the first since the Civil War began. Unanimously adopting a resolution introduced by Anthony, the convention voted to transform itself into the American Equal Rights Association (AERA), whose purpose was to campaign for the equal rights of all citizens, especially the right of suffrage. The leadership of the new organization included such prominent activists as Lucretia Mott, Lucy Stone, and Frederick Douglass. The AERA's drive for universal suffrage was resisted by some abolitionist leaders and their allies in the Republican Party. During the period before the 1867 convention to revise the New York state constitution, Horace Greeley, a prominent newspaper editor, told Anthony and Stanton, "This is a critical period for the Republican Party and the life of our Nation I conjure you to remember that this is 'the negro's hour,' and your first duty now is to go through the State and plead his claims." Abolitionist leaders Wendell Phillips and Theodore Tilton met with Anthony and Stanton in the office of the National Anti Slavery Standard, a leading abolitionist newspaper. The two men tried to convince the two women that the time had not yet come for women's suffrage, that they should campaign not for voting rights for both women and African Americans in the revised state constitution but for voting rights for black men only. According to Ida Husted Harper, Anthony's authorized biographer, Anthony "was highly indignant and declared that she would sooner cut off her right hand than ask the ballot for the black man and not for woman." Anthony and Stanton continued to work for the inclusion of suffrage for both African Americans and women. In 1867, the AERA campaigned in Kansas for referendums that would enfranchise both African Americans and women. Wendell Phillips, who opposed mixing those two causes, blocked the funding that the AERA had expected for their campaign. After an internal struggle, Kansas Republicans decided to support suffrage for black men only and formed an "Anti Female Suffrage Committee" to oppose the AERA's efforts. By the end of summer, the AERA campaign had almost collapsed, and its finances were exhausted. Anthony and Stanton created a storm of controversy by accepting help during the last days of the campaign from George Francis Train, a wealthy businessman who supported women's rights. Train antagonized many activists by attacking the Republican Party and openly disparaging the integrity and intelligence of African Americans. There is reason to believe, however, that Anthony and Stanton hoped to draw the volatile Train away from his cruder forms of racism, and that he had actually begun to do so. After the Kansas campaign, the AERA increasingly divided into two wings, both advocating universal suffrage but with different approaches. One wing, whose leading figure was Lucy Stone, was willing for black men to achieve suffrage first and wanted to maintain close ties with the Republican Party and the abolitionist movement. The other, whose leading figures were Anthony and Stanton, insisted that women and black men should be enfranchised at the same time and worked toward a politically independent women's movement that would no longer be dependent on abolitionists. The AERA effectively dissolved after an acrimonious meeting in May 1869, and two competing woman suffrage organizations were created in its aftermath.

Революция

Энтони и Стэнтон начали издавать еженедельную газету под названием «Революция» в Нью-Йорке в 1868 году. Она была посвящена главным образом правам женщин, особенно избирательному праву, но также освещала и другие темы, включая политику, рабочее движение и финансы. Её девизом было: «Мужчинам – их права и ничего больше; женщинам – их права и ничего меньше». Одной из целей было создание форума, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам с различных точек зрения. Энтони управлял деловой стороной газеты, а Стэнтон была соредактором вместе с Паркером Пиллсбери, аболиционистом и сторонником прав женщин. Первоначальное финансирование предоставил Джордж Фрэнсис Трэйн, противоречивый бизнесмен, поддерживавший права женщин, но отчуждавший многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. После Гражданской войны крупные периодические издания, связанные с радикальными движениями за социальные реформы, либо стали более консервативными, либо прекратили существование, либо вскоре должны были прекратить. Энтони надеялся, что «Революция» частично заполнит эту нишу, и в конечном итоге превратится в ежедневную газету с собственной типографией, принадлежащей и управляемой женщинами. Однако финансирование, которое Трэйн организовал для газеты, оказалось меньше, чем ожидал Энтони. Более того, после публикации первого номера «Революции» Трэйн отплыл в Англию и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. Финансовая поддержка Трэйна в конечном итоге полностью прекратилась. Через двадцать девять месяцев, из-за растущих долгов, Энтони была вынуждена передать газету Лоре Кертис Буллард, состоятельной активистке за права женщин, которая привнесла в неё менее радикальный тон. Последний номер газеты вышел менее чем через два года.

Попытка союза с рабочими

Национальный профсоюз труда (НПТ), образованный в 1866 году, начал налаживать связи с фермерами, афроамериканцами и женщинами, стремясь сформировать широкую политическую партию. Газета «Революция» откликнулась с энтузиазмом, заявив: «Принципы Национального профсоюза труда – наши принципы». В ней предсказывалось, что «производители – рабочие мужчины, женщины, афроамериканцы – суждены сформировать тройственную силу, которая быстро отнимет скипетр власти у непродуктивных элементов – земельных монополистов, держателей облигаций и политиков». Энтони и Стэнтон были делегатами на съезде НПТ в 1868 году, где Энтони представляла Ассоциацию работающих женщин (АРЖ), недавно созданную в офисах газеты «Революция». Попытка союза не продлилась долго. Во время забастовки печатников в 1869 году Энтони одобрила программу профессиональной подготовки, организованную работодателем, которая должна была обучить женщин навыкам, позволяющим им фактически заменить бастующих. Энтони рассматривала эту программу как возможность увеличить число женщин, занятых в профессии, от которой и работодатели, и профсоюзы часто их исключали. На следующем съезде НПТ Энтони сначала утвердили делегатом, но затем отстранили из-за сильного сопротивления тех, кто обвинил ее в поддержке штрейкбрехеров. Энтони вместе с АРЖ пыталась создать чисто женские профсоюзы, но без особого успеха. Больших успехов она добилась в совместной кампании АРЖ и газеты «Революция» за помилование Хестер Вон, домашней работницы, признанной виновной в убийстве новорожденного и приговоренной к смертной казни. Утверждая, что социальная и правовая системы несправедливо относятся к женщинам, АРЖ подала петицию, организовала массовое собрание, на котором выступила Энтони, и направила делегации для посещения Вон в тюрьме и встречи с губернатором. В конечном итоге Вон была помилована. Изначально в состав АРЖ входило более ста наемных работниц, но со временем организация превратилась в объединение, состоящее почти исключительно из журналисток, врачей и других женщин среднего класса. Ее члены составили основу нью-йоркского отделения новой национальной организации за избирательное право, которую Энтони и Стэнтон находились в процессе создания.

The National Labor Union (NLU), which was formed in 1866, began reaching out to farmers, African Americans and women, with the intention of forming a broad based political party. The Revolution responded enthusiastically, declaring, "The principles of the National Labor Union are our principles." It predicted that "The producers—the working men, the women, the negroes—are destined to form a triple power that shall speedily wrest the sceptre of government from the non producers—the land monopolists, the bond holders, the politicians." Anthony and Stanton were seated as delegates to the NLU Congress in 1868, with Anthony representing the Working Women's Association (WWA), which had recently been formed in the offices of The Revolution. The attempted alliance did not last long. During a printers' strike in 1869, Anthony voiced approval of an employer sponsored training program that would teach women skills that would enable them in effect to replace the strikers. Anthony viewed the program as an opportunity to increase employment of women in a trade from which women were often excluded by both employers and unions. At the next NLU Congress, Anthony was first seated as a delegate but then unseated because of strong opposition from those who accused her of supporting strikebreakers. Anthony worked with the WWA to form all female labor unions, but with little success. She accomplished more in her work with the joint campaign by the WWA and The Revolution to win a pardon for Hester Vaughn, a domestic worker who had been found guilty of infanticide and sentenced to death. Charging that the social and legal systems treated women unfairly, the WWA petitioned, organized a mass meeting at which Anthony was one of the speakers, and sent delegations to visit Vaughn in prison and to speak with the governor. Vaughn was eventually pardoned. Originally with a membership that included over a hundred wage earning women, the WWA evolved into an organization consisting almost entirely of journalists, doctors and other middle class working women. Its members formed the core of the New York City portion of the new national suffrage organization that Anthony and Stanton were in the process of forming.

Раскол в женском движении

В мае 1869 года, через два дня после окончательного съезда AERA, Энтони, Стэнтон и другие основали Национальную ассоциацию сторонниц избирательного права женщин (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и другие основали конкурирующую Американскую ассоциацию сторонниц избирательного права женщин (AWSA). Враждебный характер их соперничества создал партийную атмосферу, которая сохранялась десятилетиями и повлияла даже на профессиональных историков женского движения. Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка к Конституции США, которая запрещала отказ в избирательном праве по признаку расы. В одном из самых противоречивых своих действий Энтони выступила против этой поправки. Она и Стэнтон призывали к одновременному предоставлению избирательных прав женщинам и афроамериканцам. Они утверждали, что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам, исключая женщин, поправка создаст «аристократию пола», закрепив на конституционном уровне идею о превосходстве мужчин над женщинами. В 1873 году Энтони заявила: «Олигархия богатства, где богатые правят бедными; олигархия знаний, где образованные правят невежественными; или даже олигархия расы, где саксонцы правят африканцами, – всё это можно было бы стерпеть; но, конечно, эту олигархию пола, которая делает мужчин в каждом доме суверенами, хозяевами, а женщин – подданными, рабами, принося раздор и бунт в каждый дом страны, стерпеть невозможно». AWSA поддержала поправку, но Люси Стоун, ставшая ее самым видным лидером, также дала понять, что считает избирательное право для женщин более полезным для страны, чем для чернокожих мужчин. Между этими организациями существовали и другие разногласия. NWSA была политически независимой, в то время как AWSA, по крайней мере, изначально стремилась к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к республиканскому движению за избирательное право женщин. NWSA сосредоточилась главным образом на достижении избирательного права на национальном уровне, а AWSA проводила стратегию завоевания избирательных прав по штатам. NWSA первоначально занималась более широким кругом вопросов, касающихся женщин, чем AWSA, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин. Вскоре события лишили основу для раскола в женском движении. В 1870 году дебаты о Пятнадцатой поправке потеряли актуальность после ее официальной ратификации. В 1872 году разочарование в коррупции в правительстве привело к массовому переходу аболиционистов и других социальных реформаторов из Республиканской партии в недолговечную Либеральную республиканскую партию. Уже в 1875 году Энтони начала призывать NWSA сосредоточиться исключительно на избирательном праве женщин, а не на различных женских проблемах. Однако соперничество между двумя женскими группами было настолько ожесточенным, что объединение оказалось невозможным в течение двадцати лет. AWSA, особенно сильная в Новой Англии, была крупнее NWSA, но начала терять силу в 1880-х годах. В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию сторонниц избирательного права женщин (NAWSA), с Стэнтон в качестве президента, но Энтони – в качестве фактического лидера. Когда Стэнтон ушла с поста в 1892 году, Энтони стала президентом NAWSA.

In May 1869, two days after the final AERA convention, Anthony, Stanton and others formed the National Woman Suffrage Association (NWSA). In November 1869, Lucy Stone, Julia Ward Howe and others formed the competing American Woman Suffrage Association (AWSA). The hostile nature of their rivalry created a partisan atmosphere that endured for decades, affecting even professional historians of the women's movement. The immediate cause for the split was the proposed Fifteenth Amendment to the U. S. Constitution, which would prohibit the denial of suffrage because of race. In one of her most controversial actions, Anthony campaigned against the amendment. She and Stanton called for women and African Americans to be enfranchised at the same time. They said that by effectively enfranchising all men while excluding all women, the amendment would create an "aristocracy of sex" by giving constitutional authority to the idea that men were superior to women. In 1873, Anthony said, "An oligarchy of wealth, where the rich govern the poor; an oligarchy of learning, where the educated govern the ignorant; or even an oligarchy of race, where the Saxon rules the African, might be endured; but surely this oligarchy of sex, which makes the men of every household sovereigns, masters; the women subjects, slaves; carrying dissension, rebellion into every home of the Nation, cannot be endured." The AWSA supported the amendment, but Lucy Stone, who became its most prominent leader, also made it clear that she believed that suffrage for women would be more beneficial to the country than suffrage for black men. The two organizations had other differences as well. The NWSA was politically independent, but the AWSA at least initially aimed for close ties with the Republican Party, hoping that the ratification of the Fifteenth Amendment would lead to a Republican push for women's suffrage. The NWSA focused primarily on winning suffrage at the national level while the AWSA pursued a state by state strategy. The NWSA initially worked on a wider range of women's issues than the AWSA, including divorce reform and equal pay for women. Events soon removed much of the basis for the split in the women's movement. In 1870, debate about the Fifteenth Amendment was made irrelevant when that amendment was officially ratified. In 1872, disgust with corruption in government led to a mass defection of abolitionists and other social reformers from the Republicans to the short lived Liberal Republican Party. As early as 1875, Anthony began urging the NWSA to focus more exclusively on women's suffrage rather than a variety of women's issues. The rivalry between the two women's groups was so bitter, however, that a merger proved to be impossible for twenty years. The AWSA, which was especially strong in New England, was the larger of the two organizations, but it began to decline in strength during the 1880s. In 1890, the two organizations merged as the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), with Stanton as president but with Anthony as its effective leader. When Stanton retired from her post in 1892, Anthony became NAWSA's president.

Национальное избирательное движение

К концу Гражданской войны, как пишет историк Энн Д. Гордон, Сьюзан Б. Энтони заняла новую социальную и политическую позицию. Она выходила на национальную арену как лидер-женщина – явление новое в американской истории, и делала это как незамужняя женщина в культуре, где одиночество воспринималось как нечто странное и уязвимое. К 1880-м годам она вошла в число ведущих политических деятелей в Соединенных Штатах. После создания NWSA Энтони полностью посвятила себя организации и борьбе за избирательное право женщин. Она не получала зарплату ни от NWSA, ни от ее преемницы, NAWSA, но, напротив, использовала гонорары за лекции для финансирования этих организаций. Национального офиса не было, и почтовый адрес был просто адресом одного из руководителей. Тот факт, что Энтони оставалась незамужней, давало ей важное преимущество в работе. Замужняя женщина в то время имела юридический статус feme covert, что, в частности, лишало ее права подписывать контракты (ее муж мог сделать это за нее, если он того желал). Поскольку у Энтони не было мужа, она была feme sole и могла свободно подписывать контракты на аренду залов для конвенций, печатную продукцию и т.д. Используя гонорары, заработанные лекциями, она погасила долги, накопленные при поддержке газеты The Revolution. Пресса относилась к ней как к знаменитости, и она оказалась крупным центром притяжения. За свою карьеру она оценивала, что в среднем произносила от 75 до 100 речей в год. Условия путешествий в те ранние дни порой были ужасными. Однажды она произнесла речь, стоя на бильярдном столе. В другой раз ее поезд застрял в снегу на несколько дней, и она выживала на крекерах и сушеной рыбе. Энтони и Стэнтон присоединились к лекционному туру около 1870 года, обычно путешествуя с середины осени до весны. Время было подходящим, поскольку в стране начиналось обсуждение избирательного права женщин как серьезного вопроса. Иногда они путешествовали вместе, но чаще – порознь. Лекционные бюро организовывали их туры и занимались организацией поездок, которые обычно включали дневные переезды и вечерние выступления, иногда в течение нескольких недель подряд, включая выходные. Их лекции привлекали новых сторонников в движение, которые укрепляли организации, борющиеся за избирательное право, на местном, штатном и национальном уровнях. За это десятилетие их путешествия охватили расстояние, несравнимое с путешествиями любого другого реформатора или политика. Другая работа Энтони по избирательному праву включала организацию национальных конвенций, лоббирование Конгресса и законодательных собраний штатов, а также участие в, казалось бы, бесконечной серии кампаний за избирательное право в штатах. Особая возможность появилась в 1876 году, когда США отмечали свой 100-летний юбилей независимости. NWSA попросила разрешения представить Декларацию прав женщин на официальной церемонии в Филадельфии, но получила отказ. Не сдаваясь, пять женщин во главе с Энтони во время церемонии поднялись на платформу и вручили свою Декларацию ошеломленному должностному лицу. Уходя, они раздавали ее копии собравшимся. Заметив пустую эстраду для оркестра снаружи зала, Энтони поднялась на нее и зачитала Декларацию большой толпе. После этого она пригласила всех на конвенцию NWSA в близлежащую унитарианскую церковь, где их ждали такие ораторы, как Лукреция Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон. Работа всех направлений движения за избирательное право женщин начала приносить ощутимые результаты. Женщины получили право голоса в Вайоминге в 1869 году и в Юте в 1870 году. Ее лекции в Вашингтоне и четырех других штатах напрямую привели к приглашениям выступить перед законодательными собраниями этих штатов. Преданность Энтони движению, ее скромный образ жизни и то, что она не стремилась к личной финансовой выгоде, сделали ее эффективным сборщиком средств и завоевали ей восхищение многих, кто не разделял ее взгляды. Чтобы обеспечить преемственность, Энтони подготовила группу молодых активисток, известных как ее «племянницы», для принятия на себя руководящих ролей в организации. Две из них, Кэрри Чепмен Кэтт и Анна Говард Шоу, стали президентами NAWSA после ухода Энтони с этого поста.

"By the end of the Civil War," according to historian Ann D. Gordon, "Susan B. Anthony occupied new social and political territory. She was emerging on the national scene as a female leader, something new in American history, and she did so as a single woman in a culture that perceived the spinster as anomalous and unguarded By the 1880s, she was among the senior political figures in the United States." After the formation of the NWSA, Anthony dedicated herself fully to the organization and to women's suffrage. She did not draw a salary from either it or its successor, the NAWSA, but on the contrary used her lecture fees to fund those organizations. There was no national office, the mailing address being simply that of one of the officers. That Anthony had remained unmarried gave her an important business advantage in this work. A married woman at that time had the legal status of feme covert, which, among other things, excluded her from signing contracts (her husband could do that for her, if he chose). As Anthony had no husband, she was a feme sole and could freely sign contracts for convention halls, printed materials, etc. Using fees she earned by lecturing, she paid off the debts she had accumulated while supporting The Revolution. With the press treating her as a celebrity, she proved to be a major draw. Over her career she estimated that she averaged 75 to 100 speeches per year. Travel conditions in the earlier days were sometimes appalling. Once she gave a speech from the top of a billiard table. On another occasion her train was snowbound for days, and she survived on crackers and dried fish. Both Anthony and Stanton joined the lecture circuit about 1870, usually traveling from mid autumn to spring. The timing was right because the nation was beginning to discuss women's suffrage as a serious matter. Occasionally they traveled together but most often not. Lecture bureaus scheduled their tours and handled the travel arrangements, which generally involved traveling during the day and speaking at night, sometimes for weeks at a time, including weekends. Their lectures brought new recruits into the movement who strengthened suffrage organizations at the local, state and national levels. Their journeys during that decade covered a distance that was unmatched by any other reformer or politician. Anthony's other suffrage work included organizing national conventions, lobbying Congress and state legislatures, and participating in a seemingly endless series of state suffrage campaigns. A special opportunity arose in 1876 when the U. S. celebrated its 100th birthday as an independent country. The NWSA asked permission to present a Declaration of Rights for Women at the official ceremony in Philadelphia, but was refused. Undaunted, five women, headed by Anthony, walked onto the platform during the ceremony and handed their Declaration to the startled official in charge. As they left, they handed out copies of it to the crowd. Spotting an unoccupied bandstand outside the hall, Anthony mounted it and read the Declaration to a large crowd. Afterwards she invited everyone to a NWSA convention at the nearby Unitarian church where speakers like Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton awaited them. The work of all segments of the women's suffrage movement began to show clear results. Women won the right to vote in Wyoming in 1869 and in Utah in 1870. Her lectures in Washington and four other states led directly to invitations for her to address the state legislatures there. Anthony's commitment to the movement, her spartan lifestyle, and the fact that she did not seek personal financial gain, made her an effective fund raiser and won her the admiration of many who did not agree with her goals. To ensure continuity, Anthony trained a group of younger activists, who were known as her "nieces," to assume leadership roles within the organization. Two of them, Carrie Chapman Catt and Anna Howard Shaw, served as presidents of the NAWSA after Anthony retired from that position.

История избирательного права женщин

Энтони и Стэнтон начали работу над историей движения за избирательное право женщин в 1876 году. Энтони на протяжении многих лет сохраняла письма, газетные вырезки и другие материалы, имеющие историческую ценность для женского движения. В 1876 году она переехала в дом Стэнтон в Нью-Джерси, прихватив с собой несколько сундуков и коробок с этими материалами, чтобы начать совместную работу со Стэнтон над «Историей женского избирательного права». Энтони ненавидела эту работу. В своих письмах она писала, что проект «постоянно вызывает у меня раздражение». «Ни один боевой конь никогда не стремился к битве так, как я стремлюсь к работе вне кабинета. Я люблю создавать историю, но ненавижу её писать». Эта работа занимала большую часть её времени в течение нескольких лет, хотя она продолжала участвовать и в других мероприятиях, направленных на достижение избирательного права для женщин. Она самостоятельно занималась изданием, что создавало ряд проблем, включая поиск места для хранения запасов. Ей пришлось ограничить количество книг, которые она хранила на чердаке дома своей сестры, так как их вес угрожал обрушением конструкции. Изначально задуманная как скромное издание, которое можно было бы быстро подготовить, эта история превратилась в шеститомный труд объёмом более 5700 страниц, написанный в течение 41 года. Первые три тома, охватывающие период до 1885 года, были опубликованы между 1881 и 1886 годами и подготовлены Стэнтон, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж. Энтони занималась производственными деталями и вела обширную переписку с авторами. Энтони опубликовала 4-й том, охватывающий период с 1883 по 1900 год, в 1902 году, после смерти Стэнтон, при содействии Иды Хастед Харпер, официального биографа Энтони. Последние два тома, доводящие историю до 1920 года, были завершены Харпер в 1922 году, уже после смерти Энтони. «История женского избирательного права» сохранила огромное количество материалов, которые могли бы быть навсегда утрачены. Написанная лидерами одного из крыльев расколотого женского движения (Люси Стоун, их главная соперница, отказалась иметь какое-либо отношение к проекту), она, тем не менее, не представляет собой объективного взгляда на события, касающиеся их оппонентов. В ней преувеличена роль Энтони и Стэнтон, а роль Стоун и других активисток, не вписывавшихся в исторический нарратив, разработанный Энтони и Стэнтон, недооценена или проигнорирована. Поскольку на протяжении многих лет эта работа была основным источником информации о движении за избирательное право, историкам приходилось искать другие источники, чтобы получить более сбалансированную картину.

Anthony and Stanton initiated the project of writing a history of the women's suffrage movement in 1876. Anthony had for years saved letters, newspaper clippings, and other materials of historical value to the women's movement. In 1876, she moved into the Stanton household in New Jersey along with several trunks and boxes of these materials to begin working with Stanton on the History of Woman Suffrage. Anthony hated this type of work. In her letters, she said the project "makes me feel growly all the time No warhorse ever panted for the rush of battle more than I for outside work. I love to make history but hate to write it." The work absorbed much of her time for several years although she continued to work on other women's suffrage activities. She acted as her own publisher, which presented several problems, including finding space for the inventory. She was forced to limit the number of books she was storing in the attic of her sister's house because the weight was threatening to collapse the structure. Originally envisioned as a modest publication that could be produced quickly, the history evolved into a six volume work of more than 5700 pages written over a period of 41 years. The first three volumes, which cover the movement up to 1885, were published between 1881 and 1886 and were produced by Stanton, Anthony and Matilda Joslyn Gage. Anthony handled the production details and the extensive correspondence with contributors. Anthony published Volume 4, which covers the period from 1883 to 1900, in 1902, after Stanton's death, with the help of Ida Husted Harper, Anthony's designated biographer. The last two volumes, which bring the history up to 1920, were completed in 1922 by Harper after Anthony's death. The History of Woman Suffrage preserves an enormous amount of material that might have been lost forever. Written by leaders of one wing of the divided women's movement (Lucy Stone, their main rival, refused to have anything to do with the project), it does not, however, give a balanced view of events where their rivals are concerned. It overstates the role of Anthony and Stanton, and it understates or ignores the roles of Stone and other activists who did not fit into the historical narrative that Anthony and Stanton developed. Because it was for years the main source of documentation about the suffrage movement, historians have had to uncover other sources to provide a more balanced view.

Международный совет женщин

В 1883 году Энтони отправился в Европу на девять месяцев, где встретился со Стентоном, прибывшим туда за несколько месяцев до этого. Вместе они встретились с лидерами европейских женских движений и начали процесс создания международной женской организации. Национальная ассоциация женщин-суфражисток (NWSA) согласилась принять у себя её учредительный конгресс. Подготовительную работу в основном выполняли Энтони и две её младшие коллеги из NWSA, Рейчел Фостер Эйвери и Мэй Райт Сьюолл. В 1888 году делегаты от пятидесяти трёх женских организаций из девяти стран встретились в Вашингтоне, чтобы сформировать новую ассоциацию, получившую название Международный совет женщин (ICW). Делегаты представляли широкий спектр организаций, включая суфражистские объединения, профессиональные группы, литературные клубы, общества трезвости, рабочие лиги и миссионерские общества. Американская ассоциация женщин-суфражистов, которая на протяжении многих лет была соперницей NWSA, также приняла участие в конгрессе. Энтони открыл первую сессию ICW и председательствовал на большинстве мероприятий. ICW пользовался уважением на самом высоком уровне. Президент Кливленд и его супруга устроили прием в Белом доме для делегатов учредительного конгресса ICW. Второй конгресс ICW стал неотъемлемой частью Всемирной Колумбийской выставки, проходившей в Чикаго в 1893 году. На третьем конгрессе в Лондоне в 1899 году по приглашению королевы Виктории для ICW был дан прием в Виндзорском замке. На четвертом конгрессе в Берлине в 1904 году Августа Виктория, германская императрица, приняла лидеров ICW в своем дворце. Энтони играл заметную роль во всех четырех случаях. ICW по-прежнему активен и сотрудничает с Организацией Объединенных Наций.

Всемирный конгресс представительниц женщин

Всемирная Колумбийская выставка, также известная как Чикагская всемирная выставка, состоялась в 1893 году. На ней проходило несколько мировых конгрессов, каждый из которых был посвящен определенной теме, такой как религия, медицина и наука. Почти в последний момент Конгресс США решил, что выставка также должна отметить роль женщин. После ее завершения одна из организаторов женского конгресса выставки сообщила, что Энтони сыграла ключевую, но скрытую роль в этом решении, принятом в последнюю минуту. Опасаясь, что публичная кампания вызовет сопротивление, Энтони тихо работала над организацией поддержки этого проекта среди женщин из политической элиты. Энтони усилила давление, тайно инициировав петицию, которую подписали жены и дочери судей Верховного суда, сенаторов, членов кабинета министров и других высокопоставленных лиц. Для проведения встреч и выставок для женщин на выставке было построено большое здание, получившее название Женский павильон, спроектированное Софией Хейден Беннетт. Двое ближайших соратниц Энтони были назначены организаторами женского конгресса. Они договорились о том, чтобы Международный совет женщин включил свою предстоящую встречу в программу выставки, расширив ее масштаб и переименовав во Всемирный конгресс представительниц. На этом недельном конгрессе присутствовали делегаты из 27 стран. 81 сессию, многие из которых проходили одновременно, посетили более 150 000 человек, и на почти каждой сессии обсуждался вопрос о женском избирательном праве. Энтони выступила перед большой аудиторией на выставке. "Баффало Билл" Коди пригласил ее в качестве гостя на свое шоу "Дикий Запад", расположенное недалеко от выставки. Когда шоу открылось, он подъехал к ней прямо на лошади и приветствовал ее с большим размахом. По словам коллеги, Энтони, "в тот момент была восторженна, как девушка, и помахала ему платком, а большая аудитория, уловив настроение сцены, бурно аплодировала".

Международный альянс за женское избирательное право

После того, как Энтони ушла в отставку с поста президента Национальной американской ассоциации сторонниц женского избирательного права, Кэрри Чепмен Кэтт, ее избранная преемница, начала работу над созданием международной ассоциации сторонниц женского избирательного права – одной из давних целей Энтони. Существующий Международный совет женщин вряд ли мог бы поддержать кампанию за женское избирательное право, поскольку это был широкий альянс, и его более консервативные члены были бы против. В 1902 году Кэтт организовала подготовительную встречу в Вашингтоне под председательством Энтони, в которой приняли участие делегаты из нескольких стран. Международный альянс сторонниц женского избирательного права, организованный главным образом Кэтт, был создан в Берлине в 1904 году. Энтони председательствовала на учредительном собрании, после чего была объявлена почетным президентом и первым членом новой организации. По словам официального биографа Энтони, «ни одно событие не принесло мисс Энтони столь глубокого удовлетворения». Позднее переименованный в Международный альянс женщин, он до сих пор действует и является аффилированным лицом Организации Объединенных Наций.

Изменение отношений со Стентоном

Энтони и Стэнтон работали вместе в тесных и плодотворных отношениях. С 1880 по 1886 год они почти каждый день работали над «Историей женского избирательного права». Они обращались друг к другу как «Сьюзан» и «миссис Стэнтон». Энтони также уступала Стэнтон и в других отношениях, не принимая должности в организациях, которые ставили бы её выше Стэнтон. На практике это обычно означало, что Энтони, хотя и занимала, казалось бы, менее важный пост, руководила большей частью повседневной деятельности организации. Стэнтон иногда ощущала на себе вес решимости и энергии Энтони. Когда Стэнтон прибыла на важное совещание в 1888 году с ещё не написанной речью, Энтони настояла на том, чтобы Стэнтон осталась в гостиничном номере, пока не закончит её, и поставила молодого коллегу к её двери, чтобы убедиться, что она это сделает. На праздновании 70-летия Энтони Стэнтон поддразнила её, сказав: «Ну, поскольку считается, что все женщины должны быть под властью мужчины, я предпочту тирана своего пола, так что не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». По мере взросления их интересы стали несколько расходиться. С ростом движения за избирательное право женщин Энтони начала заключать союзы с более консервативными группами, такими как Женский христианский союз трезвости, крупнейшая женская организация в стране и сторонник женского избирательного права. Такие шаги раздражали Стэнтон, которая говорила: «Я становлюсь всё более радикальной с возрастом, а она, кажется, становится всё более консервативной». В 1895 году Стэнтон опубликовала «Женскую Библию», в которой критиковала использование Библии для принижения положения женщин. Книга стала нашумевшим бестселлером. НАВСА проголосовала за то, чтобы дистанцироваться от неё, несмотря на решительный протест Энтони, считавшей такой шаг ненужным и оскорбительным. Тем не менее Энтони отказалась помогать в подготовке книги, сказав Стэнтон: «Вы утверждаете, что «женщины должны быть освобождены от своих суеверий, прежде чем избирательное право принесёт им пользу», а я говорю прямо противоположное: женщины должны получить избирательное право, прежде чем они смогут освободиться от своих суеверий». Несмотря на эти разногласия, их отношения оставались близкими. Когда Стэнтон умерла в 1902 году, Энтони написала подруге: «О, это ужасное молчание! Невозможно поверить, что замолк голос, который я любила слышать на протяжении пятидесяти лет. Я всегда чувствовала, что мне необходимо знать мнение миссис Стэнтон, прежде чем я пойму, где я сама нахожусь. Я словно потерялась в море».

Anthony and Stanton worked together in a close and productive relationship. From 1880 to 1886, they were together almost every day working on the History of Woman Suffrage. They referred to each other as "Susan" and "Mrs. Stanton". Anthony deferred to Stanton in other ways also, not accepting an office in any organization that would place her above Stanton. In practice this generally meant that Anthony, although ostensibly holding a less important office, handled most of the organization's daily activities. Stanton sometimes felt the weight of Anthony's determination and drive. When Stanton arrived at an important meeting in 1888 with her speech not yet written, Anthony insisted that Stanton stay in her hotel room until she had written it, and she placed a younger colleague outside her door to make sure she did so. At Anthony's 70th birthday celebration, Stanton teased her by saying, "Well, as all women are supposed to be under the thumb of some man, I prefer a tyrant of my own sex, so I shall not deny the patent fact of my subjection." Their interests began to diverge somewhat as they grew older. As the drive for women's suffrage gained momentum, Anthony began to form alliances with more conservative groups, such as the Women's Christian Temperance Union, the nation's largest women's organization and a supporter of women's suffrage. Such moves irritated Stanton, who said, "I get more radical as I get older, while she seems to grow more conservative." In 1895 Stanton published The Woman's Bible, which attacked the use of the Bible to relegate women to an inferior status. It became a highly controversial best seller. The NAWSA voted to disavow any connection with it despite Anthony's strong objection that such a move was unnecessary and hurtful. Even so, Anthony refused to assist with the book's preparation, telling Stanton: "You say 'women must be emancipated from their superstitions before enfranchisement will have any benefit,' and I say just the reverse, that women must be enfranchised before they can be emancipated from their superstitions." Despite such friction, their relationship continued to be close. When Stanton died in 1902, Anthony wrote to a friend: "Oh, this awful hush! It seems impossible that voice is stilled which I have loved to hear for fifty years. Always I have felt I must have Mrs. Stanton's opinion of things before I knew where I stood myself. I am all at sea "

Поздние годы

Прожив много лет в отелях, у друзей и родственников, Энтони согласилась поселиться в доме своей сестры Мэри Стаффорд Энтони в Рочестере в 1891 году, в возрасте 71 года. Ее энергия и выносливость, которые порой изматывали ее соратников, оставались на удивительно высоком уровне. В 75 лет она совершила поездку по национальному парку Йосемити верхом на муле. Она оставалась лидером NAWSA и продолжала активно путешествовать, занимаясь деятельностью в поддержку избирательного права женщин. Она также участвовала в местных инициативах. В 1893 году она основала Рочестерское отделение Женского образовательного и промышленного союза. В 1898 году она организовала встречу 73 местных женских организаций для создания Рочестерского совета женщин. Она сыграла ключевую роль в сборе средств, необходимых Университету Рочестера для приема женщин-студенток, предложив свой страховой полис для покрытия последнего дефицита финансирования. В 1896 году она провела восемь месяцев в Калифорнии, участвуя в кампании за избирательное право, выступая до трех раз в день в более чем 30 населенных пунктах. В 1900 году она председательствовала на своем последнем съезде NAWSA. В течение шести оставшихся лет жизни Энтони выступила на шести съездах NAWSA и четырех слушаниях в Конгрессе, завершила четвертый том «Истории женского избирательного права» и посетила восемнадцать штатов и Европу. С ростом известности Энтони некоторые политики (хотя и не все) были рады публично ассоциировать себя с ней. Ее семидесятилетие отметили на национальном мероприятии в Вашингтоне, в котором приняли участие видные члены Палаты представителей и Сената. Ее восьмидесятилетие было отмечено в Белом доме по приглашению президента Уильяма Маккинли.

Смерть и наследие

Сьюзан Б. Энтони умерла 13 марта 1906 года в своем доме в Рочестере (штат Нью-Йорк) от сердечной недостаточности и пневмонии. Она была похоронена на кладбище Маунт-Хоуп в Рочестере. На праздновании ее дня рождения в Вашингтоне, округ Колумбия, за несколько дней до этого Энтони говорила о тех, кто работал с ней за права женщин: «Были и другие, столь же верные и преданные делу – я хотела бы назвать их всех – но с такими женщинами, посвятившими свою жизнь, неудача невозможна!» «Неудача невозможна» быстро стало лозунгом женского движения. Энтони не дожила до достижения всеобщего избирательного права для женщин, но выразила гордость за прогресс, достигнутый женским движением. К моменту ее смерти женщины получили избирательное право в Вайоминге, Юте, Колорадо и Айдахо, а вскоре за ними последовали и другие, более крупные штаты. В большинстве штатов были установлены юридические права для замужних женщин, и в большинстве профессий работали хотя бы несколько женщин. 36 000 женщин посещали колледжи и университеты, по сравнению с нулевым показателем несколько десятилетий назад. За два года до смерти Энтони сказала: «Мир еще не видел большей революции, чем та, что произошла в сфере женских прав за эти пятьдесят лет». По мнению Энтони, революция заключалась, в том числе, и в изменении образа мышления. В своей речи в 1889 году она отметила, что женщин всегда учили, что их предназначение – служить мужчинам, но «теперь, после 40 лет борьбы, начинает преобладать идея о том, что женщины созданы для себя, для своего счастья и для благополучия мира». Энтони была уверена в достижении женского избирательного права, но также опасалась, что люди забудут, как трудно было его добиться, поскольку они уже начали забывать о тяготах недавнего прошлого.

Смерть Энтони была широко оплакана. Клара Бартон, основательница Американского Красного Креста, сказала незадолго до смерти Энтони: «Несколько дней назад кто-то сказал мне, что каждая женщина должна стоять с непокрытой головой перед Сьюзан Б. Энтони. «Да, – ответила я, – и каждый мужчина тоже». На протяжении веков он пытался нести бремя жизненных обязанностей в одиночку. Сейчас это ново и странно, и мужчины не могут понять, что это будет означать, но перемены не за горами». В своей истории движения за избирательное право женщин Элеонора Флекснер написала: «Если Лукреция Мотт олицетворяла моральную силу движения, если Люси Стоун была его самой талантливой ораторкой, а миссис Стэнтон – его выдающимся философом, то Сьюзан Энтони была его несравненным организатором, который на протяжении полувека придавал движению силу и направление». Девятнадцатая поправка к Конституции, запрещавшая отказ в избирательном праве по признаку пола, в разговорной речи была известна как поправка Сьюзан Б. Энтони. После ее ратификации в 1920 году Национальная американская ассоциация женщин-выборщиков, на характер и политику которой сильно повлияла Энтони, была преобразована в Лигу женщин-избирателей, которая до сих пор является активной силой в политике США. Документы Энтони хранятся в библиотечных коллекциях Гарвардского университета и его Института Рэдклиффа, Университета Ратгерса, Библиотеки Конгресса и Колледжа Смита. Она является автором шеститомного труда «История женского избирательного права» (1881).

Взгляды на религию

Энтони выросла в семье квакеров, но ее религиозные корни были смешанными. По материнской линии ее бабушка была баптисткой, а дедушка – универсалистом. Ее отец был радикальным квакером, тяготившимся ограничениям своей более консервативной общины. Когда в конце 1820-х годов квакеры разделились на ортодоксальных и хикситов, ее семья примкнула к хикситам, которых Энтони описывала как «радикальное направление, унитарианское». В 1848 году, через три года после переезда семьи Энтони в Рочестер, группа из примерно 200 квакеров вышла из организации хикситов в западном Нью-Йорке, отчасти потому, что они хотели участвовать в движениях за социальные реформы без вмешательства этой организации. Некоторые из них, включая семью Энтони, стали посещать богослужения в Первой унитарианской церкви Рочестера. Когда Сьюзан Б. Энтони вернулась домой из преподавания в 1849 году, она присоединилась к своей семье в посещении богослужений там и оставалась с унитариями Рочестера до конца своей жизни. На ее духовность оказал сильное влияние Уильям Генри Ченнинг, известный по всей стране пастор этой церкви, который также помогал ей в нескольких реформаторских проектах. В церковной истории, написанной в 1881 году, Энтони была указана как член Первой унитарианской церкви. Она присоединилась к «Конгрегационным друзьям» – организации, созданной квакерами в западном Нью-Йорке после раскола 1848 года среди квакеров. Однако вскоре эта группа перестала функционировать как религиозная организация и сменила свое название на «Друзья человеческого прогресса», организуя ежегодные встречи в поддержку социальных реформ, которые приветствовали всех, включая «христиан, евреев, мусульман и язычников». Энтони была секретарем этой группы в 1857 году. Энтони безуспешно пыталась основать «свободную церковь в Рочестере, где не проповедовались бы никакие доктрины и где были бы рады всем». В качестве образца она использовала бостонскую церковь Теодора Паркера, унитарианского пастора, который помог определить направление своей деноминации, отвергнув авторитет Библии и действительность чудес. Позже Энтони подружилась с Уильямом Ченнингом Ганнеттом, который в 1889 году стал пастором унитарианской церкви в Рочестере, и с его женой Мэри, происходившей из семьи квакеров. Уильям был национальным лидером успешного движения внутри унитарианской деноминации, направленного на отмену практики связывания ее формальным вероучением, тем самым открывая ее членство для нехристиан и даже нетеистов – цель для деноминации, которая напоминала цель Энтони для ее предлагаемой свободной церкви. После того, как Энтони сократила свой изнурительный график путешествий и обосновалась в Рочестере в 1891 году, она возобновила регулярное посещение Первой унитарианской церкви и работала с Ганнеттами над местными реформаторскими проектами. Ее сестра Мэри Стаффорд Энтони, чей дом служил местом отдыха для Энтони в годы ее частых путешествий, долгое время играла активную роль в этой церкви. Ее первая публичная речь, произнесенная на собрании сторонников умеренности, когда она была молодой женщиной, содержала частые упоминания о Боге. Однако вскоре она стала относиться к этому более отстраненно. Во время пребывания в Европе в 1883 году Энтони помогла отчаянно бедной ирландской матери с шестью детьми. Отметив, что «были признаки того, что «Бог» собирается добавить седьмого ребенка в ее семью», она позже прокомментировала: «Каким ужасным существом должен быть их Бог, чтобы постоянно посылать голодные рты, в то время как он не дает хлеба, чтобы насытить их!» Элизабет Кэди Стэнтон сказала, что Энтони была агностиком, добавив: «Для нее работа – это поклонение. Ее вера не ортодоксальна, но она религиозна». Энтони сама говорила: «Работа и поклонение – одно для меня. Я не могу представить себе Бога вселенной, довольного тем, что я встаю на колени и называю его «великим». Когда сестра Энтони Ханна была на смертном одре, она попросила Сьюзан поговорить о загробной жизни, но Энтони позже написала: «Я не могла разрушить ее веру своими сомнениями и не могла притворяться, что у меня есть вера, которой у меня не было, поэтому я молчала в ужасающем присутствии смерти». Когда одна организация предложила спонсировать конгресс по правам женщин при условии, что «ни один докладчик не скажет ничего, что могло бы показаться нападением на христианство», Энтони написала другу: «Интересно, будут ли они столь же внимательны, чтобы предупредить всех остальных докладчиков не говорить ничего, что могло бы прозвучать как нападение на либеральную религию. Им, кажется, никогда не приходит в голову, что наши чувства могут быть задеты, когда нам приходится слушать их повторение ортодоксальной болтовни и догм».

Anthony was raised a Quaker, but her religious heritage was mixed. On her mother's side, her grandmother was a Baptist and her grandfather was a Universalist. Her father was a radical Quaker who chafed under the restrictions of his more conservative congregation. When the Quakers split in the late 1820s into Orthodox and Hicksites, her family sided with the Hicksites, which Anthony described as "the radical side, the Unitarian". In 1848, three years after the Anthony family moved to Rochester, a group of about 200 Quakers withdrew from the Hicksite organization in western New York, partly because they wanted to work in social reform movements without interference from that organization. Some of them, including the Anthony family, began attending services at the First Unitarian Church of Rochester. When Susan B. Anthony returned home from teaching in 1849, she joined her family in attending services there, and she remained with the Rochester Unitarians for the rest of her life. Her sense of spirituality was strongly influenced by William Henry Channing, a nationally known minister of that church who also assisted her with several of her reform projects. Anthony was listed as a member of First Unitarian in a church history written in 1881. She joined the Congregational Friends, an organization that was created by Quakers in western New York after the 1848 split among Quakers there. This group soon ceased to operate as a religious body, however, and changed its name to the Friends of Human Progress, organizing annual meetings in support of social reform that welcomed everyone, including "Christians, Jews, Mahammedans, and Pagans". Anthony served as secretary of this group in 1857. Anthony unsuccessfully attempted to start a "Free church in Rochester where no doctrines should be preached and all should be welcome." She used as her model the Boston church of Theodore Parker, a Unitarian minister who helped to set the direction of his denomination by rejecting the authority of the Bible and the validity of miracles. Anthony later became close friends with William Channing Gannett, who became the minister of the Unitarian Church in Rochester in 1889, and with his wife Mary, who came from a Quaker background. William had been a national leader of the successful movement within the Unitarian denomination to end the practice of binding it by a formal creed, thereby opening its membership to non Christians and even non theists, a goal for the denomination that resembled Anthony's goal for her proposed Free church. After Anthony reduced her arduous travel schedule and made her home in Rochester in 1891, she resumed regular attendance at First Unitarian and also worked with the Gannetts on local reform projects. Her sister Mary Stafford Anthony, whose home had provided a resting place for Anthony during her years of frequent travel, had long played an active role in this church. Her first public speech, delivered at a temperance meeting as a young woman, contained frequent references to God. She soon took a more distant approach, however. While in Europe in 1883, Anthony helped a desperately poor Irish mother of six children. Noting that "the evidences were that 'God' was about to add a No. 7 to her flock", she later commented, "What a dreadful creature their God must be to keep sending hungry mouths while he withholds the bread to fill them!" Elizabeth Cady Stanton said that Anthony was an agnostic, adding, "To her, work is worship Her belief is not orthodox, but it is religious." Anthony herself said, "Work and worship are one with me. I can not imagine a God of the universe made happy by my getting down on my knees and calling him 'great. When Anthony's sister Hannah was on her death bed, she asked Susan to talk about the great beyond, but, Anthony later wrote, "I could not dash her faith with my doubts, nor could I pretend a faith I had not; so I was silent in the dread presence of death." When an organization offered to sponsor a women's rights convention on the condition that "no speaker should say anything which would seem like an attack on Christianity", Anthony wrote to a friend, "I wonder if they'll be as particular to warn all other speakers not to say anything which shall sound like an attack on liberal religion. They never seem to think we have any feelings to be hurt when we have to sit under their reiteration of orthodox cant and dogma."

Мнения о браке

В подростковом возрасте Энтони посещала вечеринки, и когда она повзрослела, ей делали предложения руки и сердца, но нет никаких свидетельств о том, что у неё когда-либо были серьёзные романтические отношения. Энтони любила детей и помогала воспитывать детей в семье Стентон. Будучи молодой работницей в движении за права женщин, Энтони выражала разочарование, когда некоторые её коллеги начали выходить замуж и заводить детей, что резко ограничивало их возможности работать в недостаточно укомплектованном движении. Когда Люси Стоун нарушила своё обещание оставаться незамужней, резкие замечания Энтони привели к временному разрыву в их дружбе. Журналисты неоднократно спрашивали Энтони, почему она так и не вышла замуж. На один из вопросов она ответила: "Всегда так получалось, что мужчины, которые мне нравились, были недоступны, а те, кто добивался меня, не вызывали у меня взаимности". На другой вопрос она ответила: "Я так и не встретила человека, который был бы необходим для моего счастья. Я была вполне счастлива и без этого". Третьему она сказала: "Я никогда не чувствовала, что могу отказаться от своей свободы, чтобы стать домохозяйкой. В молодости, если девушка выходила замуж за бедного, она становилась домохозяйкой и работницей. Если она выходила замуж за богатого, она превращалась в домашнее животное и куклу. Только представьте, если бы я вышла замуж в двадцать лет, я была бы работницей или куклой на протяжении пятидесяти девяти лет. Задумайтесь об этом!" В своей речи в 1877 году Энтони предсказала "эпоху свободных женщин. Если женщины не согласятся на брак, основанный на подчинении, а мужчины не будут предлагать его без этого, то альтернативы нет и не может быть. Женщина, которая не желает подчиняться, должна жить без брака".

Мнения о абортах

Энтони не проявлял особого интереса к теме абортов. Энн Д. Гордон, руководившая проектом "Документы Элизабет Кейди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони", направленным на сбор и документирование материалов, написанных этими двумя соратницами, заявила, что Энтони "никогда не высказывала своего мнения о неприкосновенности жизни плода и никогда не высказывалась о необходимости использования государственной власти для принудительного вынашивания беременности". Линн Шерр, автор биографии Энтони, сказала, что Энтони никогда не формулировала свою позицию по вопросу абортов, отметив: "Я отчаянно искала какие-либо свидетельства, указывающие на ее точку зрения, но их просто не существовало", ссылаясь на различные заявления, которые ей приписывали. Антиабортная организация "Список Сьюзан Б. Энтони" назвала себя в ее честь, исходя из этого. Гордон, Шерр и другие опровергали такое представление, утверждая, что эти заявления либо не принадлежали Энтони, либо не касались абортов, либо были вырваны из контекста.

Залы славы

В 1950 году Энтони была принята в Зал славы великих американцев. Бюст, созданный Брендой Путнам, был установлен там в 1952 году. В 1973 году Энтони была принята в Национальный зал славы женщин.

Иллюстрации

Первый мемориал в память об Энтони был создан афроамериканцами. В 1907 году, спустя год после её смерти, в африканской методистской епископальной церкви Сион в Рочестере было установлено витражное окно с её портретом и словами "Неудача невозможна" – цитатой из её высказываний, ставшей девизом движения за избирательные права женщин. Его установка стала возможна благодаря усилиям Хестер К. Джеффри, президента Клуба имени Сьюзан Б. Энтони, организации афроамериканских женщин в Рочестере. Выступая на церемонии открытия окна, Джеффри сказала: "Мисс Энтони поддерживала чернокожих, когда дружба с ними грозила почти неминуемой смертью". Эта церковь имела давнюю историю участия в борьбе за социальную справедливость: в 1847 году Фредерик Дуглас печатал первые выпуски своей аболиционистской газеты "Северная звезда" в её подвале. Энтони увековечена вместе с Элизабет Кейди Стэнтон и Лукрецией Мотт в скульптуре "Портретный монумент" работы Аделаиды Джонсон, установленной в Капитолии США в 1921 году. Изначально скульптура находилась в крипте Капитолия, но в 1997 году её переместили в ротонду, где она получила более видное место. В 1922 году скульптор Лейла Ашер пожертвовала барельеф Сьюзан Б. Энтони Национальной женской партии, который был установлен в их штаб-квартире недалеко от Вашингтона. Ашер также создала аналогичный бронзовый медальон, который был подарен колледжу Брин-Мор в 1901 году. В 1999 году была открыта скульптура Теда Ауба, посвященная знакомству Энтони с Элизабет Кейди Стэнтон, которое произошло благодаря Амелии Блуммер 12 мая 1851 года. Скульптура под названием "Когда Энтони встретила Стентон" состоит из бронзовых статуй трёх женщин в натуральную величину, установленных возле озера Ван Клиф в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, где и состоялась эта встреча. В инсталляции Джуди Чикаго "Ужин" (The Dinner Party), впервые представленной в 1979 году, есть сервировка, посвящённая Энтони. Бронзовая скульптура запертого ящика для голосования, окружённого двумя колоннами, отмечает место, где Энтони проголосовала в 1872 году, нарушив законы, запрещавшие женщинам участвовать в выборах. Этот памятник, названный "Монументом 1872 года", был открыт в августе 2009 года, в 89-ю годовщину принятия Девятнадцатой поправки. От "Монумента 1872 года" отходит тропа имени Сьюзан Б. Энтони, которая проходит рядом с кафе "1872", названным в честь года, когда Энтони проголосовала. Рядом с музеем и домом Сьюзан Б. Энтони находится скульптура "Давайте выпьем чай", изображающая Энтони и Фредерика Дугласа, созданная Пепси Кеттавонгом. 15 февраля 2020 года Google отметил 200-летие со дня рождения Энтони, разместив Google Doodle.

The first memorial to Anthony was established by African Americans. In 1907, a year after Anthony's death, a stained glass window was installed at the African Methodist Episcopal Zion church in Rochester that featured her portrait and the words "Failure is Impossible", a quote from her that had become a watchword for the women's suffrage movement. It was installed through the efforts of Hester C. Jeffrey, the president of the Susan B. Anthony Club, an organization of African American women in Rochester. Speaking at the window's dedication, Jeffrey said, "Miss Anthony had stood by the Negroes when it meant almost death to be a friend of the colored people." This church had a history of involvement in issues of social justice: in 1847, Frederick Douglass printed the first editions of The North Star, his abolitionist newspaper, in its basement. Anthony is commemorated along with Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott in the Portrait Monument sculpture by Adelaide Johnson at the United States Capitol, unveiled in 1921. Originally kept on display in the crypt of the US Capitol, the sculpture was moved to its current location and more prominently displayed in the rotunda in 1997. In 1922, sculptor Leila Usher donated a bas relief of Susan B. Anthony to the National Woman's Party, which was installed at their headquarters near Washington, DC. Usher was also responsible for the creation of a similar bronze medallion donated to Bryn Mawr College in 1901. A sculpture by Ted Aub commemorating the introduction of Anthony to Elizabeth Cady Stanton by Amelia Bloomer on May 12, 1851, was unveiled In 1999. Called "When Anthony Met Stanton", it consists of life size bronze statues of the three women near Van Cleef Lake in Seneca Falls, New York, where the introduction occurred. An installation artwork by Judy Chicago called The Dinner Party, first exhibited in 1979, features a place setting for Anthony. A bronze sculpture of a locked ballot box flanked by two pillars marks the place where Anthony voted in 1872 in defiance of laws that prohibited women from voting. Called the 1872 Monument, it was dedicated in August, 2009, on the 89th anniversary of the Nineteenth Amendment. Leading away from the 1872 Monument is the Susan B. Anthony Trail, which runs beside the 1872 Café, named for the year of Anthony's vote. Near the Susan B. Anthony Museum and House is the "Let's Have Tea" sculpture of Anthony and Frederick Douglass created by Pepsy Kettavong. On February 15, 2020, Google celebrated Anthony's 200th birthday with a Google Doodle.

Достопримечательности

Дом Энтони в Рочестере является Национальным историческим памятником, известным как Национальный музей и дом Сьюзан Б. Энтони. Дом, где она родилась в Адамсе, штат Массачусетс, и дом, где она провела детство в Баттенвилле, штат Нью-Йорк, включены в Национальный реестр исторических мест. В 2007 году новый мемориальный мост имени Фредерика Дугласа и Сьюзан Б. Энтони заменил старый мост Трупа — Хауэлла, обеспечивая движение транспорта по автомагистрали 490 через центр Рочестера.

Документальные проекты

Проект "Архивы Элизабет Кейди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони" представлял собой научное исследование, направленное на сбор и документирование всех доступных материалов, написанных Элизабет Кейди Стэнтон и Энтони. Проект начался в 1982 году и впоследствии был завершен. В 1999 году Кен Бернс и другие создали телевизионный документальный фильм "Не только для себя: история Элизабет Кейди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони".

Банковские купюры, монеты и марки

[[Файл: Susan B Anthony 3c 1936 issue. JPG|мини|справа|Памятная почтовая марка с изображением Сьюзан Б. Энтони, выпущенная в 1936 году. Вторая марка в честь Энтони была выпущена в апреле 1958 года.

мини|слева| Долларовая монета США с изображением Сьюзан Б. Энтони
В 1979 году Монетный двор США начал чеканку долларовой монеты Сьюзан Б. Энтони – первой монеты США, увековечивающей память женщины-гражданина. 20 апреля 2016 года Министерство финансов США объявило о том, что изображение Энтони появится на оборотной стороне новой банкноты номиналом 10 долларов вместе с Лукрецией Мотт, Соджорнер Трут, Элизабет Кэди Стэнтон и Элис Пол. Изначально планировалось разместить изображение женщины на лицевой стороне банкноты, и Сьюзан Энтони рассматривалась на эту роль. Однако окончательный план предусматривает сохранение на лицевой стороне банкноты Александра Гамильтона, первого министра финансов США. Дизайн новых банкнот номиналом 5, 10 и 20 долларов будет представлен в 2020 году в связи со 100-летием получения американскими женщинами избирательного права благодаря 19-й поправке к Конституции.

Названия наград и организаций

С 1970 года премия имени Сьюзан Б. Энтони ежегодно вручается Нью-Йоркским отделением Национальной организации женщин в знак признания "активистов, работающих на местах и посвятивших себя улучшению жизни женщин и девочек в Нью-Йорке". Нью-Йоркские радикальные феминистки, основанные в 1969 году, были организованы в небольшие группы или "бригады", названные в честь выдающихся феминисток прошлого. Бригадой Стэнтон-Энтони руководили Энн Коэдт и Шуламит Файрстоун. В 1971 году Зюзанна Будапешт основала Ковен Сьюзан Б. Энтони №1 – первый феминистский, состоящий только из женщин, ковен ведьм. Список Сьюзан Б. Энтони – это некоммерческая организация, стремящаяся к сокращению и окончательной ликвидации абортов в США.

Другое

Надгробный камень Сьюзан Б. Энтони с наклейками "Я проголосовал"
День Сьюзан Б. Энтони – это памятная дата, отмечающая день рождения Энтони и женское избирательное право в Соединенных Штатах. Праздник отмечается 15 февраля – в день рождения Энтони. В 2016 году мэр Рочестера Лавли Уоррен установила красно-бело-синий знак рядом с могилой Энтони на следующий день после того, как Хиллари Клинтон получила выдвижение на Национальном съезде Демократической партии. На знаке было написано: "Дорогая Сьюзан Б., мы подумали, что вам будет приятно узнать, что впервые в истории женщина баллотируется на пост президента от крупной партии. 144 года назад вас арестовали за незаконное голосование. Женщинам потребовалось еще 48 лет, чтобы окончательно получить право голоса. Спасибо за то, что проложили дорогу". Город Рочестер опубликовал фотографии сообщения в Твиттере и попросил жителей прийти к могиле Энтони, чтобы подписать его.

Вторичные источники

Бэкон, Маргарет Хоуп (1986). Матери феминизма: история квакерских женщин в Америке. Сан-Франциско: Harper & Row. Бейкер, Джин Х. Сестры: Жизни американских суфражисток (2006) с. 55–92. Барри, Кэтлин (1988). Сьюзан Б. Энтони: биография выдающейся феминистки. Нью-Йорк: Ballantine Books. Каллен Дюпон, Кэтрин (2000). Энциклопедия истории женщин в Америке, второе издание. Нью-Йорк: Facts on File. Дебс, Юджин В. «Сьюзан Б. Энтони: пионер свободы», Pearson’s Magazine, т. 38, № 1 (июль 1917), с. 5–7. Дюбуа, Эллен Кэрол (1978). Феминизм и избирательное право: становление независимого женского движения в Америке, 1848–1869. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. Дадден, Фей Э. (2011). Борьба за право голоса женщин и афроамериканок в эпоху Реконструкции. Нью-Йорк: Oxford University Press. Флекснер, Элеонора (1959). Столетие борьбы. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. Гордон, Энн Д. «Сьюзан Б. Энтони», American National Biography (2000) Онлайн.

Bacon, Margaret Hope (1986). Mothers of Feminism: The Story of Quaker Women in America. San Francisco: Harper & Row. Baker, Jean H. Sisters: The Lives of America's Suffragists (2006) pp 55–92
Barry, Kathleen (1988). Susan B. Anthony: A Biography of a Singular Feminist. New York: Ballantine Books. Cullen DuPont, Kathryn (2000). The Encyclopedia of Women's History in America, second edition. New York: Facts on File. Debs, Eugene V. "Susan B. Anthony: Pioneer of Freedom," Pearson's Magazine, vol. 38, no. 1 (July 1917), pp. 5–7. DuBois, Ellen Carol (1978). Feminism and Suffrage: The Emergence of an Independent Women's Movement in America, 1848–1869. Ithaca, NY: Cornell University Press. Dudden, Faye E (2011). Fighting Chance: The Struggle over Woman Suffrage and Black Suffrage in Reconstruction America. New York: Oxford University Press. Flexner, Eleanor (1959). Century of Struggle. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard University Press. Gordon, Ann D. "Susan B. Anthony" American National Biography (2000) Online

Griffith, Elisabeth (1984). In Her Own Right: The Life of Elizabeth Cady Stanton. New York: Oxford University Press. Hewitt, Nancy A., 2001. Women's Activism and Social Change: Rochester, New York, 1822–1872. Lexington Books, Lanham, Maryland. Hull, N. E. H. (2012). The Woman Who Dared to Vote: The Trial of Susan B. Anthony. University Press of Kansas. Lutz, Alma (1959). Susan B. Anthony: Rebel, Crusader, Humanitarian. Boston: Beacon Press. Text provided by Project Gutenberg. McKelvey, Blake (April 1945). "Susan B. Anthony". Rochester History (Rochester Public Library) VII (2). McDaneld, Jen. "White Suffragist Dis/Entitlement: The Revolution and the Rhetoric of Racism." Legacy: A Journal of American Women Writers 30.2 (2013): 243–264. On racism of Anthony and Stanton in 1868–1869. online
McPherson, James (1964). The Struggle for Equality: Abolitionists and the Negro in the Civil War and Reconstruction. Princeton, NJ, Princeton University Press. Million, Joelle (2003). Woman's Voice, Woman's Place: Lucy Stone and the Birth of the Woman's Rights Movement. Westport, CT: Praeger. Ridarsky, Christine L. and Mary M. Huth, eds. Susan B. Anthony and the Struggle for Equal Rights (2012) essays by scholars excerpt
Stanton, Elizabeth Cady; Anthony, Susan B.; Gage, Matilda Joslyn; Harper, Ida (1881–1922). History of Woman Suffrage in six volumes. Rochester, NY: Susan B. Anthony (Charles Mann Press). Tetrault, Lisa. The Myth of Seneca Falls: Memory and the Women's Suffrage Movement, 1848–1898. University of North Carolina Press, 2014. Troncale, Jennifer M., and Jennifer Strain. "Marching with Aunt Susan: Susan B. Anthony and the Fight for Women's Suffrage." Social Studies Research & Practice (2013) 8#2. Venet, Wendy Hamand (1991). Neither Ballots nor Bullets: Women Abolitionists and the Civil War. Charlottesville, VA: University Press of Virginia. Ward, Geoffrey C., with essays by Martha Saxton, Ann D. Gordon and Ellen Carol DuBois (1999). Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony. New York: Alfred Knopf.

Гриффит, Элизабет (1984). По праву своей: жизнь Элизабет Кэди Стэнтон. Нью-Йорк: Oxford University Press. Хьюитт, Нэнси А. (2001). Женский активизм и социальные перемены: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872. Lexington Books, Ланхэм, Мэриленд. Хэлл, Н. Э. Х. (2012). Женщина, которая осмелилась голосовать: суд над Сьюзан Б. Энтони. University Press of Kansas. Луц, Альма (1959). Сьюзан Б. Энтони: бунтарка, крестоносец, гуманитарка. Бостон: Beacon Press. Текст предоставлен проектом «Гутенберг». МакКелви, Блейк (апрель 1945). «Сьюзан Б. Энтони». Rochester History (Rochester Public Library) VII (2). МакДэнилд, Джен. «Белые суфражистки: отчуждение и риторика расизма». Legacy: A Journal of American Women Writers 30.2 (2013): 243–264. О расизме Энтони и Стэнтон в 1868–1869 гг. Онлайн.

Макферсон, Джеймс (1964). Борьба за равенство: аболиционисты и афроамериканцы в Гражданской войне и эпоху Реконструкции. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. Миллион, Джоэлл (2003). Женский голос, женское место: Люси Стоун и рождение движения за права женщин. Вестпорт, Коннектикут: Praeger. Ридарски, Кристин Л. и Мэри М. Хут, ред. Сьюзан Б. Энтони и борьба за равные права (2012) – сборник эссе ученых, отрывок. Стэнтон, Элизабет Кэди; Энтони, Сьюзан Б.; Гейдж, Матильда Джослин; Харпер, Ида (1881–1922). История женского избирательного права в шести томах. Рочестер, Нью-Йорк: Susan B. Anthony (Charles Mann Press). Тетральт, Лиза. Миф о Сенека-Фолс: память и движение за женское избирательное право, 1848–1898. University of North Carolina Press, 2014. Тронкаль, Дженнифер М. и Дженнифер Стрейн. «Маршируя с «тетей Сьюзен»: Сьюзан Б. Энтони и борьба за женское избирательное право». Social Studies Research & Practice (2013) 8#2. Вене, Венди Хаманд (1991). Ни бюллетеней, ни пуль: женщины-аболиционистки и Гражданская война. Шарлоттсвилль, Вирджиния: University Press of Virginia. Уорд, Джеффри К., с эссе Марты Сакстон, Энн Д. Гордон и Эллен Кэрол Дюбуа (1999). Не только для себя: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони. Нью-Йорк: Alfred Knopf.