Сенека-Фолсская конвенция: Начало движения за права женщин

Введение

Первая конвенция о правах женщин (1848)

Конвенция в Сенека-Фоллс была первой конвенцией, посвященной правам женщин. Она анонсировалась как «конвенция для обсуждения социального, гражданского и религиозного положения и прав женщины». Проходившая в часовне Веслианского прихода города Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, она длилась два дня – 19 и 20 июля 1848 года. Привлекшая широкое внимание, она вскоре была дополнена другими конвенциями о правах женщин, включая Рочестерскую конвенцию о правах женщин в Рочестере, штат Нью-Йорк, через две недели. В 1850 году в Ворчестере, штат Массачусетс, состоялась первая из серии ежегодных Национальных конвенций о правах женщин. Организаторами встречи выступили местные женщины-квакеры совместно с Элизабет Кэди Стэнтон, которая сама не была квакером. Они спланировали мероприятие во время визита в этот район Лукреции Мотт из Филадельфии. Мотт, квакерка, была известна своим ораторским искусством, что было редкостью для женщин, не принадлежащих к этой религиозной общине, в эпоху, когда женщинам часто не разрешалось выступать публично. Встреча включала в себя шесть сессий, в том числе лекцию по праву, юмористическое выступление и многочисленные дискуссии о роли женщин в обществе. Стэнтон и женщины-квакеры представили два подготовленных документа – Декларацию о чувствах и сопутствующий список резолюций, которые должны были быть обсуждены и изменены, прежде чем их подпишут. Разгорелись жаркие дебаты относительно права женщин на голосование: многие, включая Мотт, призывали исключить эту идею, но Фредерик Дуглас, единственный афроамериканец, присутствовавший на конвенции, убедительно высказался за ее сохранение, и резолюция о избирательном праве была принята. Ровно 100 из примерно 300 участников, в основном женщины, подписали документ. Некоторые современники, в том числе выступавшая спикер Мотт, рассматривали конвенцию как один из важных шагов в продолжающихся усилиях женщин по достижению большей доли социальных, гражданских и моральных прав, в то время как другие видели в ней революционное начало борьбы женщин за полное равенство с мужчинами. Стэнтон считала, что Конвенция в Сенека-Фоллс положила начало движению за права женщин, и это мнение было отражено в «Истории женского избирательного права», одним из авторов которой была Стэнтон. К моменту проведения Национальной конвенции по правам женщин в 1851 году вопрос о праве женщин на голосование стал центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах. Эти конвенции стали ежегодными до начала Гражданской войны в США в 1861 году.

The Seneca Falls Convention was the first women's rights convention. It advertised itself as "a convention to discuss the social, civil, and religious condition and rights of woman". Held in the Wesleyan Chapel of the town of Seneca Falls, New York, it spanned two days over July 19–20, 1848. Attracting widespread attention, it was soon followed by other women's rights conventions, including the Rochester Women's Rights Convention in Rochester, New York, two weeks later. In 1850 the first in a series of annual National Women's Rights Conventions met in Worcester, Massachusetts. Female Quakers local to the area organized the meeting along with Elizabeth Cady Stanton, who was not a Quaker. They planned the event during a visit to the area by Philadelphia based Lucretia Mott. Mott, a Quaker, was famous for her oratorical ability, which was rare for non Quaker women during an era in which women were often not allowed to speak in public. The meeting comprised six sessions including a lecture on law, a humorous presentation, and multiple discussions about the role of women in society. Stanton and the Quaker women presented two prepared documents, the Declaration of Sentiments and an accompanying list of resolutions, to be debated and modified before being put forward for signatures. A heated debate sprang up regarding women's right to vote, with many – including Mott – urging the removal of this concept, but Frederick Douglass, who was the convention's sole African American attendee, argued eloquently for its inclusion, and the suffrage resolution was retained. Exactly 100 of approximately 300 attendees signed the document, mostly women. The convention was seen by some of its contemporaries, including featured speaker Mott, as one important step among many others in the continuing effort by women to gain for themselves a greater proportion of social, civil and moral rights,
while it was viewed by others as a revolutionary beginning to the struggle by women for complete equality with men. Stanton considered the Seneca Falls Convention to be the beginning of the women's rights movement, an opinion that was echoed in the History of Woman Suffrage, which Stanton co wrote. By the time of the National Women's Rights Convention of 1851, the issue of women's right to vote had become a central tenet of the United States women's rights movement. These conventions became annual events until the outbreak of the American Civil War in 1861.

Реформаторское движение

В десятилетия, предшествовавшие 1848 году, небольшое число женщин начало выступать против ограничений, наложенных на них обществом. Несколько мужчин поддерживали эти усилия. В 1831 году преподобный Чарльз Грандисон Финни начал разрешать женщинам молиться вслух на собраниях мужчин и женщин. Второе Великое пробуждение ставило под сомнение традиционные роли женщин в религии. Вспоминая эту эпоху в 1870 году, Паулина Райт Дэвис назвала решение Финни началом американского женского реформаторского движения, а Фрэнсис Райт писала книги о правах женщин и социальных реформах. Сестры Гримке опубликовали свои взгляды против рабства в конце 1830-х годов и начали выступать перед смешанными аудиториями мужчин и женщин от имени Американского общества против рабства Гаррисона, как и Эбби Келли. Хотя эти женщины в основном читали лекции о злодеяниях рабства, сам факт того, что женщина выступает публично, был значимым шагом в борьбе за права женщин. Эрнестин Роуз начала читать лекции в 1836 году для женских групп на тему «Наука о правительстве», которая включала в себя предоставление женщинам избирательных прав. В 1840 году, по настоянию Гаррисона и Венделла Филлипса, Лукреция Коффин Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон вместе со своими мужьями и дюжиной других американских аболиционистов – мужчин и женщин – отправились в Лондон на первую Всемирную конвенцию против рабства, ожидая, что предложение Филлипса о включении женщин в работу конвенции вызовет споры. В Лондоне, после целого дня дебатов, предложение было отклонено; женщинам разрешили слушать с галереи, но им не позволили выступать или голосовать. Мотт и Стэнтон подружились в Лондоне и во время обратного путешествия и вместе планировали организовать собственную конвенцию для продвижения прав женщин, отдельно от аболиционистских вопросов. В 1842 году Томас Маклинток и его жена Мэри Энн стали основателями Западно-Нью-Йоркского общества против рабства и помогли разработать его конституцию. Когда он переехал в Рочестер в 1847 году, Фредерик Дуглас присоединился к Эми и Айзеку Посту и Маклинтокам в рочестерском отделении Американского общества против рабства. София Рипли также принимала участие. В 1843 году Фуллер опубликовала «Великий иск», призывая женщин заявить о своей самодостаточности. В 1840-х годах женщины в Америке стремились к большему контролю над своей жизнью. Мужья и отцы определяли жизнь женщин, и многие сферы были закрыты для участия женщин. Осенью 1841 года Элизабет Кэди Стэнтон произнесла свою первую публичную речь на тему движения за умеренность перед 100 женщинами в Сенека-Фоллс. Она писала своей подруге Элизабет Нил, что довела и аудиторию, и себя до слез, сказав: «Я внедрила в свою речь гомеопатическую дозу прав женщин, как я стараюсь делать во многих частных беседах». Лукреция Мотт встретилась с Элизабет Кэди Стэнтон в Бостоне в 1842 году и вновь обсудила возможность проведения конвенции о правах женщин. Они снова поговорили в 1847 году, перед тем как Стэнтон переехала из Бостона в Сенека-Фоллс. В марте 1848 года Гаррисон, Мотт, Эбби Келли Фостер, Стивен Саймондс Фостер и другие провели встречу против соблюдения субботы в Бостоне, чтобы добиться отмены законов, действующих только по воскресеньям, и предоставить рабочим больше времени для отдыха, чем один день в неделю. Лукреция Мотт и еще две женщины активно работали в исполнительном комитете, и Мотт выступила перед собравшимися. Лукреция Мотт подняла вопросы о целесообразности слепого следования религиозным и социальным традициям.

In the decades leading up to 1848, a small number of women began to push against restrictions imposed upon them by society. A few men aided in this effort. In 1831, Reverend Charles Grandison Finney began allowing women to pray aloud in gatherings of men and women. The Second Great Awakening was challenging women's traditional roles in religion. Recalling the era in 1870, Paulina Wright Davis set Finney's decision as the beginning of the American women's reform movement. and Frances Wright wrote books on women's rights and social reform. The Grimké sisters published their views against slavery in the late 1830s, and they began speaking to mixed gatherings of men and women for Garrison's American Anti Slavery Society, as did Abby Kelley. Although these women lectured primarily on the evils of slavery, the fact that a woman was speaking in public was itself a noteworthy stand for the cause of women's rights. Ernestine Rose began lecturing in 1836 to groups of women on the subject of the "Science of Government" which included the enfranchisement of women. In 1840, at the urging of Garrison and Wendell Phillips, Lucretia Coffin Mott and Elizabeth Cady Stanton traveled with their husbands and a dozen other American male and female abolitionists to London for the first World's Anti Slavery Convention, with the expectation that the motion put forward by Phillips to include women's participation in the convention would be controversial. In London, the proposal was rebuffed after a full day of debate; the women were allowed to listen from the gallery but not allowed to speak or vote. Mott and Stanton became friends in London and on the return voyage and together planned to organize their own convention to further the cause of women's rights, separate from abolition concerns. In 1842 Thomas M'Clintock and his wife Mary Ann became founding members of the Western New York Anti Slavery Society and helped write its constitution. When he moved to Rochester in 1847, Frederick Douglass joined Amy and Isaac Post and the M'Clintocks in this Rochester based chapter of the American Anti Slavery Society. Sophia Ripley was one of the participants. In 1843, Fuller published The Great Lawsuit, asking women to claim themselves as self dependent. In the 1840s, women in America were reaching out for greater control of their lives. Husbands and fathers directed the lives of women, and many doors were closed to female participation. In the fall of 1841, Elizabeth Cady Stanton gave her first public speech, on the subject of the Temperance movement, in front of 100 women in Seneca Falls. She wrote to her friend Elizabeth J. Neal that she moved both the audience and herself to tears, saying "I infused into my speech a Homeopathic dose of woman's rights, as I take good care to do in many private conversations." Lucretia Mott met with Elizabeth Cady Stanton in Boston in 1842, and discussed again the possibility of a woman's rights convention. They talked once more in 1847, prior to Stanton moving from Boston to Seneca Falls. In March 1848, Garrison, the Motts, Abby Kelley Foster, Stephen Symonds Foster and others hosted an Anti Sabbath meeting in Boston, to work toward the elimination of laws that apply only to Sunday, and to gain for the laborer more time away from toil than just one day of rest per week. Lucretia Mott and two other women were active within the executive committee, and Mott spoke to the assemblage. Lucretia Mott raised questions about the validity of blindly following religious and social tradition.

Политические достижения

7 апреля 1848 года, в ответ на петицию граждан, Ассамблея штата Нью-Йорк приняла Закон о собственности замужних женщин, предоставляющий женщинам право сохранять имущество, которое они принесли в брак, а также имущество, приобретенное ими в браке. Кредиторы не имели права изымать имущество жены для погашения долгов мужа. Этот закон, апеллируя к знанию читателями Декларации независимости США, требовал признания того, что "все люди созданы свободными и равными". Генеральная Ассамблея штата Пенсильвания приняла аналогичный закон о собственности замужних женщин через несколько недель после Нью-Йорка, и этот закон активно поддерживали Люкреция Мотт и другие. Эти прогрессивные законы штатов были восприняты американскими женщинами как знак новой надежды в борьбе за права женщин. 2 июня 1848 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, Геррит Смит был выдвинут кандидатом в президенты от Партии свободы. На Национальном съезде Партии свободы, проходившем 14–15 июня в Буффало, штат Нью-Йорк, Смит выступил с важной речью, в которой потребовал "всеобщего избирательного права в самом широком смысле, включая право голоса как для женщин, так и для мужчин". Семья Маклинтоков приехала в Ватерлоо из квакерской общины в Филадельфии. Они арендовали недвижимость у Ричарда П. Ханта, состоятельного квакера и предпринимателя.

Объявление

После богослужения у квакеров в воскресенье 9 июля 1848 года Лукреция Коффин Мотт присоединилась к Мэри Энн М'Клинток, Марте Коффин Райт (остроумной сестре Мотт, беременной несколько месяцев), Элизабет Кэди Стэнтон и Джейн Хант на чае в доме Хант в Ватерлоо. Две старшие дочери М'Клинток, Элизабет и Мэри Энн-младшая, могли сопровождать мать. Джейн Хант родила две недели назад и ухаживала за младенцем дома. За чаем Стэнтон, единственная не-квакерка среди присутствующих, выплеснула накопившееся за всю жизнь разочарование, свое "долгое и растущее недовольство" по поводу подчиненного положения женщин в обществе. Пять женщин решили провести конвенцию в защиту прав женщин в ближайшее время, пока Мотты еще находились в округе. Другие издания, такие как "Северная звезда" Дугласа, подхватили объявление и напечатали его 14 июля. Местом проведения конвенции должна была стать методистская часовня в Сенека-Фолс, построенная общиной аболиционистов и частично финансируемая Ричардом Хантом. В совокупности резолюции требовали равенства для женщин в семье, образовании, работе, религии и морали. Стэнтон изменила несколько слов Декларации независимости, чтобы адаптировать ее для заявления, сделанного женщинами, заменив фразу "История нынешнего короля Великобритании" на "История человечества" как основу для "узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине". Список жалоб был составлен для формирования второй части Декларации. С 16 по 19 июля Стэнтон, дома за своим письменным столом, редактировала жалобы и резолюции. Генри Брюстер Стэнтон, юрист, политик и муж Стэнтон, помог подкрепить документ, найдя "выдержки из законов, несправедливо ущемляющих имущественные права женщин". Затем Стэнтон переписала Декларацию и резолюции в окончательный вариант для представления на конвенции. Увидев добавление пункта о женском избирательном праве, Генри Стэнтон предупредил жену: "Ты превратишь мероприятие в фарс". Он, как и большинство мужчин того времени, не поддерживал предоставление женщинам избирательных прав. Поскольку он намеревался баллотироваться на выборную должность, он покинул Сенека-Фолс, чтобы избежать связи с конвенцией, продвигающей столь непопулярное дело. Элизабет Кэди Стэнтон попросила свою сестру Гарриет Кэди Итон сопровождать ее; Итон взяла с собой маленького сына Дэниела. 16 июля Лукреция Мотт отправила Стэнтон записку, в которой заранее извинилась за то, что Джеймс Мотт не сможет присутствовать в первый день, так как он чувствовал себя "неважно". Лукреция Мотт также написала, что привезет с собой свою сестру Марту Райт и что обе женщины будут участвовать в конвенции оба дня.

After Quaker worship on Sunday July 9, 1848, Lucretia Coffin Mott joined Mary Ann M'Clintock, Martha Coffin Wright (Mott's witty sister, several months pregnant), Elizabeth Cady Stanton and Jane Hunt for tea at the Hunt home in Waterloo. The two eldest M'Clintock daughters, Elizabeth and Mary Ann Jr. may have accompanied their mother. Jane Hunt had given birth two weeks earlier, and was tending the baby at home. Over tea, Stanton, the only non Quaker present, vented a lifetime's worth of pent up frustration, her "long accumulating discontent" about women's subservient place in society. The five women decided to hold a women's rights convention in the immediate future, while the Motts were still in the area, Other papers such as Douglass's North Star picked up the notice, printing it on July 14. The meeting place was to be the Wesleyan Methodist Chapel in Seneca Falls. Built by a congregation of abolitionists and financed in part by Richard Hunt, Taken together, the resolutions demanded that women should have equality in the family, education, jobs, religion, and morals. Stanton changed a few words of the Declaration of Independence to make it appropriate for a statement by women, replacing "The history of the present King of Great Britain" with "The history of mankind" as the basis for "usurpations on the part of man toward woman." A list of grievances was composed to form the second part of the Declaration. Between July 16 and July 19, at home on her own writing desk, Stanton edited the grievances and resolutions. Henry Brewster Stanton, a lawyer, politician and Stanton's husband, helped substantiate the document by locating "extracts from laws bearing unjustly against woman's property interests." Stanton then copied the Declaration and resolutions into final draft form for presentation at the meeting. When he saw the addition of woman suffrage, Henry Stanton warned his wife "you will turn the proceedings into a farce." He, like most men of his day, was not in favor of women gaining voting rights. Because he intended to run for elective office, he left Seneca Falls to avoid being connected with a convention promoting such an unpopular cause. Elizabeth Cady Stanton asked her sister Harriet Cady Eaton to accompany her; Eaton brought her young son Daniel. On July 16, Lucretia Mott sent a note to Stanton apologizing in advance for James Mott not being able to attend the first day, as he was feeling "quite unwell". Lucretia Mott wrote to say she would bring her sister, Martha Wright, and that the two women would participate in both days of the convention.

Первый день

19 июля 1848 года, в день открытия съезда, организационный комитет прибыл в часовню методистов-веслианцев незадолго до десяти часов в жаркий, солнечный день и обнаружил толпу, собравшуюся снаружи, а двери церкви оказались запертыми – упущение, которое не было учтено. Первая сессия завершилась в 14:30.

Послеобеденная сессия

После перерыва на прохладительные напитки в 90-градусную жару двадцатисемилетняя Элизабет В. Маклинток выступила с речью, и работа первого дня была завершена.

Вечерняя речь

Вечером собрание было открыто для всех желающих, и Люкреция Мотт выступила перед большой аудиторией. Она говорила о прогрессе других реформаторских движений и таким образом представила своим слушателям социальный и моральный контекст борьбы за права женщин. Она попросила присутствующих мужчин помочь женщинам добиться равенства, которого они достойны. Вопрос мужских подписей был решен путем организации двух разделов для подписей: сначала для женщин, затем для мужчин. Сто из трехсот присутствующих подписали Декларацию о чувствах, в том числе 68 женщин и 32 мужчины. Амелия Блумэр была одной из участниц, не поддержавших Декларацию; в то время она была сосредоточена на движении за трезвость. Ансель Баском был наиболее заметным участником, отказавшимся подписать Декларацию. Газета "National Reformer" сообщила, что те из присутствующих, кто, очевидно, считал Декларацию "слишком радикальной", включая юристов, известных своей оппозицией к равным правам женщин, "не стали выражать никакого протеста, за исключением в соседней таверне". Те, кто выступал против этого резолюции, утверждали, что ее принятие приведет к потере поддержки другими, более разумными резолюциями. Другие считали, что следует рассматривать только социальные, гражданские и религиозные права женщин, а не политические. Он встал и красноречиво высказался в поддержку, заявив, что не может принять право голоса для себя как чернокожего человека, если женщины также не смогут претендовать на это право. Дуглас предположил, что мир станет лучше, если женщины будут вовлечены в политическую сферу. "В этом отказе в праве участвовать в управлении не только происходит унижение женщины и увековечивание великой несправедливости, но и калечится и отвергается половина моральной и интеллектуальной силы правительства мира". Сильные слова Дугласа нашли отклик у многих присутствующих, и резолюция была принята подавляющим большинством голосов. Лукреция Мотт предложила еще одну резолюцию: "Решено, что скорый успех нашего дела зависит от рьяных и неустанных усилий как мужчин, так и женщин, направленных на свержение монополии на амвон и обеспечение женщинам равного участия с мужчинами в различных профессиях, ремеслах и торговле". Эта, двенадцатая резолюция, была принята. Мэри Энн М'Клинток-младшая выступила с кратким призывом к женщинам пробудиться от летаргии и быть верными себе и своему Богу. Дуглас снова поднялся, чтобы поддержать дело женщин. Вскоре эта история была подхвачена газетами по всей стране. Реакции были самыми разными. В Массачусетсе газета "Lowell Courier" опубликовала мнение, что с равенством женщин "господам придется мыть посуду, убирать, стирать, держать метлу и штопать чулки".

In the evening, the meeting was opened to all persons, and Lucretia Mott addressed a large audience. She spoke of the progress of other reform movements and so framed for her listeners the social and moral context for the struggle for women's rights. She asked the men present to help women gain the equality they deserved. The question of men's signatures was solved by having two sections of signatures, one for women followed by one for men. One hundred of the 300 present signed the Declaration of Sentiments, including 68 women and 32 men. Amelia Bloomer was one of the participants who did not endorse the Declaration; she was focused at that time on the temperance movement. Ansel Bascom was the most conspicuous attendee who chose not to sign the Declaration. The National Reformer reported that those in the audience who evidently regarded the Declaration as "too bold and ultra", including the lawyers known to be opposed to the equal rights of women, "failed to call out any opposition, except in a neighboring BAR ROOM." Those who opposed this resolution argued that its presence would cause the other, more rational resolutions to lose support. Others argued that only the social, civil and religious rights of women should be addressed, not the political rights. stood and spoke eloquently in favor; he said that he could not accept the right to vote himself as a black man if women could not also claim that right. Douglass projected that the world would be a better place if women were involved in the political sphere. "In this denial of the right to participate in government, not merely the degradation of woman and the perpetuation of a great injustice happens, but the maiming and repudiation of one half of the moral and intellectual power of the government of the world." Douglass's powerful words rang true with many in attendance, and the resolution passed by a large majority. Lucretia Mott stood to offer another resolution: "Resolved, That the speedy success of our cause depends upon the zealous and untiring efforts of both men and women, for the overthrow of the monopoly of the pulpit, and for the securing to woman an equal participation with men in the various trades, professions and commerce." This, the twelfth resolution, passed. Mary Ann M'Clintock Jr. spoke briefly, calling upon woman to arouse from her lethargy and be true to herself and her God. Douglass again rose to speak in support of the cause of woman. Soon, newspapers across the country picked up the story. Reactions varied widely. In Massachusetts, the Lowell Courier published its opinion that, with women's equality, "the lords must wash the dishes, scour up, be put to the tub, handle the broom, darn stockings."

Дальнейшие конвенции

Подписавшие Декларацию о чувствах надеялись на проведение "серии конвенций, охватывающих всю страну" после их собственной встречи. Благодаря известности и способности привлекать внимание Лукреции Мотт, которая вскоре покидала район северной части штата Нью-Йорк, некоторые участницы из Сенека-Фоллс организовали Рочестерскую конвенцию по правам женщин две недели спустя в Рочестере, штат Нью-Йорк, пригласив Лукрецию Мотт в качестве главной докладчицы. В отличие от конвенции в Сенека-Фоллс, на Рочестерской конвенции был сделан смелый шаг – избрание женщины, Абигейл Буш, на должность председателя. В последующие два года, "в период становления движения", были созваны другие местные и штатные конвенции по правам женщин в Огайо, Индиане и Пенсильвании. Шарлотта Вудворд, единственная из всех ста подписавших, оставалась в живых в 1920 году, когда была ратифицирована Девятнадцатая поправка. Вудворд была слишком нездорова, чтобы проголосовать самостоятельно.

Память

В 1948 году в память о Конвенции в Сенека-Фоллс была выпущена почтовая марка с изображением Элизабет Кейди Стэнтон, Кэрри Чепмен Кэтт и Лукреции Мотт в рамках празднования столетия Конвенции в Сенека-Фоллс. Национальный исторический парк прав женщин был основан в 1980 году и занимает общую площадь 6,83 акра (27 600 м²) в Сенека-Фоллс и близлежащем Ватерлоо, штат Нью-Йорк, США. Парк включает в себя четыре основных исторических объекта: методистскую церковь Уэсли, где проходила Конвенция в Сенека-Фоллс, дом Элизабет Кейди Стэнтон и дом М'Клинток, в котором была разработана Декларация о чувствах, резолюции и речи для Конвенции в Сенека-Фоллс. Методистская церковь Уэсли и дом М'Клинток были включены в Национальный реестр исторических мест в 1980 году. В 1998 году первая леди США Хиллари Клинтон выступила с речью, посвященной 150-летию Конвенции в Сенека-Фоллс. В 2015 году Белый дом при Бараке Обаме запустил кампанию #FindtheSentiments с целью найти оригинал Декларации о чувствах. Этот призыв был поддержан в социальных сетях и на нескольких исторических площадках. На сегодняшний день оригинал Декларации о чувствах так и не был найден.

Историография

В 1870 году Паулина Райт Дэвис написала историю движения за права женщин в предвоенное время, «История национального движения за права женщин», и получила одобрение своего труда от многих суфражисток, участвовавших в движении, включая Люкрецию Мотт и Элизабет Кейди Стэнтон. В 1876 году, в духе празднования столетия страны, Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони решили написать более масштабную историю движения за права женщин. Они пригласили Люси Стоун помочь, но Стоун отказалась участвовать в проекте, полагая, что Стэнтон и Энтони не будут беспристрастно освещать раскол между NWSA и Американской ассоциацией женского избирательного права (AWSA). Стэнтон и Энтони работали без неё и в 1881 году опубликовали первый том «Истории женского избирательного права», помещая себя в центр каждого важного события и принижая вклад Стоун. По словам профессора женской истории Лизы Тетро, Конвент в Сенека-Фоллз был ключевым в их интерпретации истории движения. Ни Стэнтон, ни Энтони не присутствовали на конвенции 1850 года, которая была связана с их соперницами. Однако Стэнтон сыграла важную роль на Конвенте в Сенека-Фоллс в 1848 году, на котором Стоун не было. В начале 1870-х годов Стэнтон и Энтони стали представлять Сенека-Фоллз как начало движения за права женщин, создавая миф об истоках, который преуменьшал роль Стоун. Отмечая, что движение за права женщин могло начаться ещё раньше Сенека-Фоллз, Тетро указала на то, что «История женского избирательного права» лишь кратко освещает эти более ранние события в первых трёх главах, первая из которых называется «Предыдущие причины». В этом томе Стэнтон не упомянула пункт о женском избирательном праве в программе Либерти-партии, который предшествовал Конвенту в Сенека-Фоллс на месяц, и не назвала Национальную конвенцию по правам женщин в Вустере, организованную Стоун и Дэвис в 1850 году, началом движения за права женщин. Вместо этого Стэнтон назвала Антирабовладельческую конвенцию 1840 года в Лондоне рождением «движения за избирательное право женщин как в Англии, так и в Америке», назвав его «величайшим движением за свободу человека, зафиксированным на страницах истории – требованием свободы для половины всего человечества». Хотя Энтони не принимала участия во встрече в Сенека-Фоллс, впоследствии её изображение было широко представлено на сцене на всех важных суфражистских собраниях вплоть до 1920 года.

In 1870, Paulina Wright Davis authored a history of the antebellum women's rights movement, The History of the National Woman's Rights Movement, and received approval of her account from many of the involved suffragists including Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton. In 1876, in the spirit of the nation's centennial celebrations, Stanton and Susan B. Anthony decided to write a more expansive history of the women's rights movement. They invited Lucy Stone to help, but Stone declined to be part of the project; she was of the opinion that Stanton and Anthony would not fairly portray the divisive split between NWSA and American Woman Suffrage Association (AWSA). Stanton and Anthony wrote without her and, in 1881, they published the first volume of the History of Woman Suffrage, and placed themselves at each of its most important events, marginalizing Stone's contribution. According to Lisa Tetrault, a professor of women's history, the Seneca Falls Convention was central to their rendition of the movement's history. Neither Stanton nor Anthony had been at the 1850 convention, which was associated with their rivals. Stanton, however, had played a key role at the Seneca Falls Convention in 1848, at which Stone had not been present. In the early 1870s, Stanton and Anthony began to present Seneca Falls as the beginning of the women's rights movement, an origin story that downplayed Stone's role. Pointing out that the women's rights movement could be said to have begun even earlier than Seneca Falls, Tetrault said the History of Woman Suffrage dealt with these earlier events relatively briefly in its first three chapters, the first of which is titled "Preceding Causes." In the volume, Stanton did not mention the Liberty Party's plank on woman suffrage pre dating the Seneca Falls Convention by a month, and she did not describe the Worcester National Women's Rights Convention, organized by Stone and Davis in 1850, as the beginning of the women's rights movement. Rather, Stanton named the 1840 Anti Slavery Convention in London as the birth of the "movement for woman's suffrage, in both England and America". which she called "the greatest movement for human liberty recorded on the pages of history—a demand for freedom to one half the entire race." though Anthony had no part in the Seneca Falls meeting. Subsequently, it was displayed prominently on the stage at each of the most important suffrage meetings until 1920,

В августе 1848 года Лукреция Мотт размышляла о двух конвенциях по правам женщин, в которых она участвовала этим летом, и оценила их не выше других проектов и миссий, в которых она была вовлечена. Она писала, что эти два собрания были «очень ободряющими и вселяют надежду, что эта тема, долгое время остававшаяся без внимания, вскоре начнет получать то внимание, которого требует её важность». По мнению автора Джами Карласио, труды Гримке открыли глаза общественности на такие идеи, как права женщин, и впервые люди были готовы подвергнуть сомнению общепринятые представления о подчинении женщин.