Введение
Декларация о чувствах, также известная как Декларация прав и чувств, – это документ, подписанный в 1848 году 68 женщинами и 32 мужчинами – 100 из примерно 300 участников первой конвенции по правам женщин, организованной женщинами. Конвенция проходила в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, и теперь известна как Сенека-Фолльская конвенция. Главным автором Декларации была Элизабет Кэди Стэнтон, которая создала её по образцу Декларации независимости Соединенных Штатов. Она была ключевым организатором конвенции вместе с Лукрецией Кофин Мотт и Мартой Кофин Райт. По сообщению газеты "Северная звезда", издаваемой Фредериком Дугласом, чье присутствие на конвенции и поддержка Декларации способствовали принятию предложенных резолюций, документ стал "важным движением за достижение гражданских, социальных, политических и религиозных прав женщин".
The Declaration of Sentiments, also known as the Declaration of Rights and Sentiments, is a document signed in 1848 by 68 women and 32 men—100 out of some 300 attendees at the first women's rights convention to be organized by women. Held in Seneca Falls, New York, the convention is now known as the Seneca Falls Convention. The principal author of the Declaration was Elizabeth Cady Stanton, who modeled it upon the United States Declaration of Independence. She was a key organizer of the convention along with Lucretia Coffin Mott, and Martha Coffin Wright. According to the North Star, published by Frederick Douglass, whose attendance at the convention and support of the Declaration helped pass the resolutions put forward, the document was the "grand movement for attaining the civil, social, political, and religious rights of women."
Ранний активизм и движения за реформы
В начале 1800-х годов женщины в основном были ограничены домашними ролями матерей и домохозяек и не поощрялись к участию в общественной жизни. Хотя в колониальную эпоху они обладали определенной экономической независимостью, им все чаще препятствовали полноценному участию в рабочей силе, и к рубежу XIX века их оттесняли к домашнему труду и сфере услуг. Законы о покрытии (coverture) также означали, что женщины оставались юридически подчиненными своим мужьям. Десятилетия, предшествовавшие Конвенции в Сенека-Фоллс и подписанию Декларации, ознаменовались небольшим, но постоянно растущим движением за права женщин. Эгалитарные идеи в США уже получили ограниченное распространение в годы, последовавшие за Американской революцией, в трудах таких писателей, как Джеймс Отис и Чарльз Брокден Браун. Первые сторонницы прав женщин, включая Фрэнсис Райт и Эрнестин Роуз, сосредоточились на улучшении экономических условий и брачного законодательства для женщин. Однако рост политических реформаторских движений, особенно аболиционистского движения, предоставил женщинам-активисткам платформу, с которой они могли эффективно добиваться расширения политических прав и избирательного права. К моменту Конвенции в Сенека-Фоллс раннее движение за права женщин уже добилось нескольких важных политических и юридических успехов. Реформы брачного законодательства и отмена покрытий в ряде штатов, таких как Нью-Йорк, были достигнуты благодаря принятию Законов о собственности замужних женщин. Права женщин и избирательное право также получили освещение, когда они были включены в предвыборную программу 1848 года кандидата в президенты США от Партии свободы Геррита Смита, двоюродного брата Элизабет Стэнтон.
Съезд в Сенека-Фоллс
Конвенция в Сенека-Фоллз 1848 года стала первой конференцией по правам женщин в Соединенных Штатах. Она проходила в методистской церкви в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, и была организована преимущественно Элизабет Кейди Стэнтон, при содействии Лукреции Мотт и местных женщин-квакеров. Несмотря на относительную неопытность организаторов, мероприятие привлекло около 300 участников, включая примерно 40 мужчин. Среди почетных гостей был легендарный аболиционист Фредерик Дуглас, который убедительно выступал за включение избирательного права в повестку дня конвенции. «Природа наделила женщину теми же способностями и подчинила ее той же земле, она дышит тем же воздухом, питается той же пищей – физически, морально, умственно и духовно. Следовательно, она имеет равные с мужчиной права во всех усилиях по достижению и поддержанию полноценного существования». В течение двух дней участники слушали выступления докладчиков, включая Стэнтон и Мотт, голосовали по ряду резолюций и обсуждали текст Декларации. По завершении конвенции завершенную Декларацию подписали более 100 участников, в том числе 68 женщин и 32 мужчины.
Обзор
В "Декларации прав и чувств" Элизабет Кейди Стэнтон использует риторику, аналогичную Декларации независимости Соединенных Штатов, написанной Томасом Джефферсоном. Этот прием был ни случайным, ни проявлением покорности. Целенаправленное подражание языку и форме позволило Стэнтон связать требования женщин в Америке с Декларацией независимости, чтобы в глазах американцев эти требования не казались чрезмерно радикальными. Используя документ Джефферсона как образец, Стэнтон также сопоставила независимость Америки от Великобритании с «патриархатом», чтобы подчеркнуть, что обе эти системы являются несправедливыми формами правления и требуют освобождения. Таким образом, используя знакомую формулировку аргументов и проблем, с которыми сталкивались женщины новой американской республики, Стэнтон, обращаясь к риторике Джефферсона, стремилась смягчить враждебность, с которой женщины сталкивались, требуя новых социально-политических свобод, и представить требования женщин как "самоочевидные", подобно правам, предоставленным мужчинам после обретения независимости от Великобритании.
Конкретные примеры
Наиболее яркий пример такого подражания риторике представлен во вступлении к обоим текстам. Стентон умело использует слова Джефферсона, изменяя фразу "все люди созданы равными" на "все мужчины и женщины созданы равными", тем самым утверждая, вместе с подписавшими ее декларацию, что женщины не только обладают, но и заслуживают "неотъемлемых прав". Кроме того, Стэнтон вносит изменения в требования, заявленные в первоначальной Декларации независимости, выдвигая свои аргументы в пользу расширения социально-политических свобод для женщин. Манифест Стентон, повторяя структуру Декларации независимости, протестует против низкого уровня образования женщин, их положения в церкви и исключения из сферы занятости, подобно тому, как оригинальная Декларация Джефферсона протестует против британского правления в колониях.
Влияние риторики
Прямое влияние использования риторики Джефферсона Стентон на людей того времени невозможно оценить количественно. Однако, хотя Стентон преследовала определенный эффект, на практике использование схожей риторики оказалось не таким эффективным, как ожидалось, поскольку лишь около 100 из 300 присутствовавших на конвенции мужчин и женщин в итоге подписали документ. Более того, несмотря на стремление Стентон добиться изменений сразу после Конвенции в Сенека-Фолс, значительный прогресс в движении за права женщин и реальные перемены произошли лишь после окончания Гражданской войны в США и периода Реконструкции.
Чувства
Он никогда не позволял ей пользоваться своим неотъемлемым правом на участие в выборах. Он заставил ее подчиняться законам, в создании которых она не имела голоса. Он лишил ее прав, которыми обладают даже самые невежественные и униженные мужчины – как уроженцы, так и иностранцы. Лишив ее этого первостепенного права гражданина – избирательного права, тем самым оставив ее без представительства в органах власти, он угнетал ее со всех сторон. Он объявил ее, в случае замужества, в глазах закона, граждански умершей. Он лишил ее всех прав на собственность, даже на заработную плату. Он сделал ее морально безответственной, поскольку она может совершать многие преступления безнаказанно, если это происходит в присутствии ее мужа. В брачном союзе она вынуждена обещать повиновение мужу, который, по сути, становится ее хозяином – закон наделяет его властью лишать ее свободы и применять наказания. Он сформулировал законы о разводе, определяющие основания для расторжения брака и порядок определения опеки над детьми, совершенно не заботясь о счастье женщин – закон во всех случаях исходит из ложного предположения о превосходстве мужчины и сосредотачивает всю власть в его руках. Лишив ее всех прав как замужней женщины, если она одинока и владеет имуществом, он облагает ее налогами для поддержания правительства, которое признает ее лишь тогда, когда ее имущество может приносить ему прибыль. Он монополизировал почти все прибыльные занятия, а за те, которыми ей позволено заниматься, она получает лишь скудное вознаграждение. Он закрывает перед ней все пути к богатству и признанию, которые считает наиболее достойными себя. Она не известна как преподаватель теологии, медицины или права. Он лишил ее возможности получить полноценное образование – все учебные заведения закрыты для нее. Он допускает ее к участию в церковной и государственной жизни, но лишь в подчиненном положении, ссылаясь на апостольское учение для ее исключения из священства и, за некоторыми исключениями, из любого публичного участия в церковных делах. Он создал ложное общественное мнение, предоставив миру различные моральные кодексы для мужчин и женщин, в соответствии с которыми моральные проступки, исключающие женщин из общества, не только терпимы, но и считаются незначительными для мужчин. Он узурпировал прерогативу самого Бога, считая своим правом определять ей сферу деятельности, тогда как это относится к ее совести и ее Богу. Он всеми силами старался разрушить ее веру в собственные силы, подорвать ее самоуважение и заставить ее жить зависимой и униженной жизнью.