Введение

Эвелин Андерхилл (англ. Evelyn Underhill; 6 декабря 1875 – 15 июня 1941) – английский писатель, богослов, руководитель ретритов и пацифистка, известная своими многочисленными работами о религии и духовной практике, в особенности о христианском мистицизме. Ее наиболее известная работа – «Мистицизм», опубликованная в 1911 году.

"Мистицизм Плотина" (1919)

Эссе, первоначально опубликованное в The Quarterly Review (1919), а позже собранное в The Essentials of Mysticism and other essays (London: J. M. Dent 1920) на стр. 116–140. Андерхилл обращается к Плотину (204–270) из Александрии, а затем – из Рима. Неоплатоник и духовный наставник, Плотин пишет как о формальной философии, так и о личном, внутреннем опыте. Андерхилл проводит различие между географом, рисующим карты разума, и искателем, действительно путешествующим в обители духа. [Страница 118] Она замечает, что обычно мистики не следуют лишь картам метафизиков. [Страница 117]

В «Эннеадах» Плотин представляет Божественное как неравную триаду, в нисходящем порядке: (а) Единое, совершенство, не имеющее и не ищущее ничего, ни в чем не нуждающееся, но творчески изливающуюся силу, источник бытия; [121] (b) исходящий Нус, или Дух, обладающий интеллектом, мудростью, поэтической интуицией, «Отец и Спутник» души; [121–122] и (c) исходящая Душа, или Жизнь, жизненная сущность мира, стремящаяся к единению с Духом выше и одновременно непосредственно взаимодействующая с физическим миром внизу. [123]

Люди «исходят от Бога» и обретут счастье, воссоединившись сначала с Нусом, а затем с Единым. [125] Такой может быть лишь логический вывод для метафизика, но Плотин-искатель представляет это возвращение к Божественному как серию моральных очищений и освобождения от иррациональных заблуждений, приводящих в конечном итоге к вхождению в интуитивно прекрасное. [126] Этот интеллектуальный и моральный путь к эстетике жизни постепенно откроет невидимый источник – Нус, формы Красоты. [127] Любовь – преобладающее вдохновение, хотя Единое бесперсонально. [128] Мистик пройдет стадии очищения и просветления, в результате чего произойдет сдвиг в центре нашего бытия «от чувства к душе, от души к духу», в подготовке к окончательной трансформации сознания. [125, 127] По прибытии мы познаем экстаз и «больше не будем фальшивить в пении, но составим божественный хор вокруг Единого». [129]

Святой Августин (354–430) критикует такой неоплатонизм за пренебрежение нуждами борющихся и несовершенных людей. Единое Плотина может действовать как магнит для человеческой души, но нельзя сказать, что оно проявляет милосердие, помогает, любит или искупает человека на земле. [130] Другие западные мистики, писавшие о неоплатониках, упоминают об этом отсутствии «взаимного притяжения» между человечеством и бессознательным, непознаваемым Единым. [130–131] В связи с этим Юлиан Норвичский (1342–1416) писал: «Наша естественная воля – иметь Бога, а добрая воля Бога – иметь нас». [130]

Плотин оставляет проблему зла нерешенной, но не находя ей места в блаженной жизни; здесь, кажется, ущемлена социальная и этическая сторона религии. Его философия не включает в себя качества, сопоставимые с евангельским «преображением скорби» через Иисуса. [131] Плотин, «самодостаточный мудрец», не учит нас милосердию, пишет святой Августин. [132]

Тем не менее, как отмечает Андерхилл, Плотин и неоплатонизм оказали значительное влияние на мистиков христианства (и ислама). Святой Августин, Отец Церкви, сам был глубоко затронут Плотином и через него – западной Церковью. [133–135, 137] Так же было и с Дионисием (V век, Сирия), чьи труды также оказались весьма влиятельными. [133, 135] Среди других – Эригена [135], Данте [136], Руисбрук [136, 138], Экхарт [138] и Бёме [139].

Поклонение (1936)

В предисловии автор заявляет, что не является "литургическим экспертом". Также не входит в ее намерения критиковать различные подходы к богослужению, практикуемые разными религиозными общинами. Скорее, она стремится показать "любовь, вложенную в их украшение, [и] защиту, которую они могут предложить множеству различных ищущих души". Она начинает первую главу с утверждения, что "Богослужение во всех его степенях и видах есть ответ творения на Вечного: и нам не следует ограничивать это определение человеческой сферой. Мы можем рассматривать всю Вселенную, видимую и невидимую, сознательную и бессознательную, как акт богослужения". Заголовки глав дают представление об их содержании. Часть I: 1. Природа богослужения, 2. Ритуал и символ, 3. Таинство и жертва, 4. Характер христианского богослужения, 5. Принципы совместного богослужения, 6. Литургические элементы в богослужении, 7. Святая Евхаристия: ее природа, 8. Святая Евхаристия: ее значение, 9. Принципы личного богослужения. Часть II: 10. Еврейское богослужение, 11. Начала христианского богослужения, 12. Католическое богослужение: западное и восточное, 13. Богослужение в реформированных церквях, 14. Богослужение в свободных церквях, 15. Англиканская традиция. Заключение.

Почитание

Эвелин Андерхилл почитается 15 июня в литургических календарях ряда англиканских церквей, включая Англиканскую церковь Австралии, Англиканскую церковь в Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии, Епископальную англиканскую церковь Бразилии, Церковь Англии, Епископальную церковь в Соединенных Штатах Америки и Англиканскую церковь в Северной Америке.

Поэзия

Баллады Бар Лэмбса (1902). Онлайн
Имманентность (1916). Онлайн
Теофании (1916). Онлайн

Романы

"Серый мир" (1904). Переиздание Kessinger Publishing, 1942: онлайн.
"Потерянное слово" (1907). "Столп пыли" (1909). Онлайн.