София Иисуса Христа: Гностический текст и вопросы учеников.
Sophia of Jesus Christ
София Иисуса Христа: гностический текст о мудрости, найденный в Берлинском и Наг-Хаммадском кодексах. История, датировка и толкование Софии как мудрости.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Христианский гностический текст
Christian Gnostic text
«София Иисуса Христа», также известная как «Мудрость Иисуса Христа», – это гностический текст, впервые обнаруженный в Берлинском кодексе (кодекс, приобретенный в Каире в 1896 году и переданный в Берлинский музей, где также содержатся Евангелие от Марии, Апокриф Иоанна и краткое изложение Деяний Петра). Более широко известна «София Иисуса Христа» как один из многих гностических трактатов, найденных в кодексах Наг-Хаммади, обнаруженных в Египте в 1945 году. Рукопись Берлинского кодекса (в отличие от его содержания) предположительно датируется ок. 400 г. н.э., а рукопись из Наг-Хаммади – III веком. Однако эти данные дополняются несколькими греческими фрагментами, датируемыми II веком, что указывает на более раннее происхождение текста. Хотя название может относиться к Софии, Роэль ван ден Брук утверждает, что Софию следует понимать в ее обычном значении как «мудрость», подобно названиям «Мудрость Соломона» и «Мудрость Сираха». Текст включает в себя почти все Послание Евгности, которое также встречается в кодексах Наг-Хаммади, но вводит его в христианскую повествовательную рамку, где Иисус отвечает на вопросы своих учеников, дословно цитируя Евгности.
The Sophia The Christ, also known as the Wisdom of Jesus Christ, is a Gnostic text that was first discovered in the Berlin Codex (a Codex purchased in Cairo in 1896 and given to the Berlin Museum which also contains the Gospel of Mary, the Apocryphon of John, and a summary of the Act of Peter). More famously, the Sophia of Jesus Christ is also among the many Gnostic tractates in the Nag Hammadi codices, discovered in Egypt in 1945. The Berlin Codex manuscript (as opposed to its contents) probably dates to c. AD 400, and the Nag Hammadi manuscript has been dated to the 300s. However, these are complemented by a few fragments in Greek dating from the 200s, indicating an earlier date for the contents. While the title may refer to Sophia, Roel van den Broek argues that Sophia should be understood in its ordinary meaning as "wisdom", analogous to the titles Wisdom of Solomon and Wisdom of Sirach. The text incorporates almost the entirety of the Epistle of Eugnostos, which is also found in the Nag Hammadi codices, but incorporates it into a Christian frame narrative, in which Jesus answers questions from his disciples by quoting from Eugnostos verbatim.
Предыстория
Споры о датировке имеют решающее значение, поскольку некоторые утверждают, что в ней отражены "истинные, зафиксированные слова" Иисуса, что возможно, если бы их датировка относилась к I веку. Другие утверждают, что они, на самом деле, значительно более поздние и представляют собой ненадежный вторичный источник (в лучшем случае – поздние слухи). Роэль ван ден Брук утверждает, что поскольку текст предполагает знакомство с гностической мифологией, он вряд ли мог быть создан до середины II века. Большинство ученых считают, что текст имеет гностическое происхождение, основываясь на сходстве мистических учений, содержащихся в самом тексте, и общепринятых гностических темах. Содержание этого текста, глубоко мистическое, посвящено сотворению богов, ангелов и вселенной, с акцентом на бесконечную и метафизическую истину. Текст состоит из 13 вопросов учеников, за которыми следуют краткие ответы Иисуса. Первый вопрос касается тщетности и бессмысленности поиска Бога. Второй вопрос касается того, как найти истину, но лишь объясняет, чем она не является. Третий вопрос посвящен тому, как истина была открыта гностикам в начале времен. Четвертый вопрос касается того, как человек должен пробудиться, чтобы увидеть истину. Пятый вопрос касается того, как всё началось. Шестой вопрос касается того, как человечество пришло к гнозису. Седьмой вопрос касается места Иисуса во всем этом. Восьмой вопрос касается личности Иисуса. Девятый вопрос касается того, как дух соединяется с материей. Десятый вопрос касается числа духов. Одиннадцатый вопрос касается бессмертия. Двенадцатый вопрос касается тех, кто нематериален. Последний вопрос касается происхождения человечества и его предназначения.
The debate about dating is critical, since some argue that it reflects the "true, recorded, sayings" of Jesus, which is possible if they were to be dated as far back as the 1st century. Others argue that they are, in fact, considerably later, and constitute an unreliable secondary source (at best post factum hearsay). Roel van den Broek argues that because the text presupposes a familiarity with gnostic myth, it is unlikely to predate the mid second century. Most scholars argue that the text is of Gnostic origin, based on the similarities between the mystical teachings found in the text itself and standard Gnostic themes. Highly mystical, the content of this text concerns creation of gods, angels, and the universe with an emphasis on infinite and metaphysical truth. The text is composed of 13 questions from the disciples, followed by brief discourses by Jesus in response. The first question concerns the vanity and futility of searching for God. The second concerns how to find truth, but only explaining what it is not. The third concerns how truth was revealed to the gnostics at the beginning of time. The fourth concerns how one must awake to see the truth. The fifth concerns how things began. The sixth concerns how mankind came to gnosis. The seventh concerns the position of Jesus in all this. The eighth concerns the identity of Jesus. The ninth concerns how the spirit connects to the material. The tenth concerns the number of spirits. The eleventh concerns the immortal. The twelfth concerns those who are not material. The final question concerns where mankind came from and what purpose it should have.