Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Римская религиозная практика
Roman religious practice
the Roman religious practice
Огурия была греко-римской религиозной практикой наблюдения за поведением птиц для получения предзнаменований. Когда человек, известный как авгур, интерпретировал эти знаки, это называлось "принятием авгурий". "Auspices" (лат. auspicium) означает "взгляд на птиц". Auspex, другое название авгура, можно перевести как "тот, кто смотрит на птиц". В зависимости от птиц, авгурии от богов могли быть благоприятными или неблагоприятными (удачными или неудачными). Иногда политически мотивированные авгуры фабриковали неблагоприятные авгурии, чтобы отсрочить определенные государственные функции, такие как выборы. Плиний Старший приписывает изобретение авгурии Тиресию, прорицателю из Фив. Этот вид предсказаний был уже тысячелетним во времена классической Греции: в четырнадцатом веке до нашей эры дипломатическая переписка, сохранившаяся в Египте и известная как Амарнские письма, была знакома королю Аласии на Кипре, которому требовался "гадатель по орлам", которого нужно было прислать из Египта. Эта более ранняя, местная практика гадания по птичьим знакам, известная по фигуре Кальхаса, птицепрорицателя Агамемнона, возглавлявшего войско (Илиада I.69), была в значительной степени заменена жертвенным гаданием путем осмотра печени жертвенного животного – гаруспиками – в период ориентализации архаической греческой культуры. Платон отмечает, что гепатоскопия пользовалась большим престижем, чем предсказание по птицам. Один из самых известных эпизодов авгурий связан с основанием Рима. Когда основатели Рима, Ромул и Рем, прибыли на Палатинский холм, они спорили о точном месте расположения города. Ромул настаивал на строительстве города на Палатине, а Рем хотел построить его на стратегическом и легко укрепляемом Авентинском холме. Они согласились разрешить спор, испытав свои способности авгуров и волю богов. Каждый сел на землю поодаль друг от друга, и, согласно Плутарху, Рем увидел шесть грифов, после чего Ромул увидел двенадцать. Они спорили о том, указывает ли предпочтение богов на то, что Рем увидел грифов раньше Ромула, или на то, что Ромул увидел двенадцать грифов, а Рем – шесть. Грифы играли важную роль в римской авгурии, предоставляя самые сильные знаки, которые авгур мог получить от дикой птицы. Они были подвержены защитным табу и также считались священными птицами.
Augury was a Greco Roman religion practice of observing the behavior of birds, to receive omens. When the individual, known as the augur, read these signs, it was referred to as "taking the auspices". "Auspices" (Latin auspicium) means "looking at birds". Auspex, another word for augur, can be translated to "one who looks at birds". Depending upon the birds, the auspices from the gods could be favorable or unfavorable (auspicious or inauspicious). Sometimes politically motivated augurs would fabricate unfavorable auspices in order to delay certain state functions, such as elections. Pliny the Elder attributes the invention of auspicy to Tiresias the seer of Thebes. This type of omen reading was already a millennium old in the time of Classical Greece: in the fourteenth century BC diplomatic correspondence preserved in Egypt called the Amarna correspondence, the practice was familiar to the king of Alasia in Cyprus who needed an "eagle diviner" to be sent from Egypt. This earlier, indigenous practice of divining by bird signs, familiar in the figure of Calchas, the bird diviner to Agamemnon, who led the army (Iliad I.69), was largely replaced by sacrifice divination through inspection of the sacrificial victim's liver—haruspices—during the Orientalizing period of archaic Greek culture. Plato notes that hepatoscopy held greater prestige than augury by means of birds. One of the most famous auspices is the one which is connected with the founding of Rome. Once the founders of Rome, Romulus and Remus, arrived at the Palatine Hill, the two argued over where the exact position of the city should be. Romulus was set on building the city upon the Palatine, but Remus wanted to build the city on the strategic and easily fortified Aventine Hill. The two agreed to settle their argument by testing their abilities as augurs and by the will of the gods. Each took a seat on the ground apart from one another, and, according to Plutarch, Remus saw six vultures, after which Romulus saw twelve. The two clashed over whether the preference of the gods was indicated by Remus seeing vultures before Romulus did, or by Romulus seeing twelve vultures while Remus saw six. Vultures were pre eminent in Roman augury, furnishing the strongest signs an augur could receive from a wild bird. They were subject to protective taboos and also called sacred birds.
История
Согласно единодушным свидетельствам древних источников, практика толкования знамений, или ауспиций, как средства познания воли богов была старше самого Рима. Употребление этого термина обычно связывают с латинянами и ранними римскими гражданами. Хотя некоторые современные историки возводят практику наблюдения ауспиций к этрускам, Цицерон в трактате «О дивинации» указывает на ряд различий между римскими ауспициями и этрусской системой толкования воли богов. Цицерон также упоминает другие народы, которые, подобно римлянам, обращали внимание на полет птиц как на знаки божественной воли, но не связывает эту практику с этрусками. Несмотря на то, что ауспиции существовали и до римлян, именно с Римом они прочно ассоциируются благодаря связи с его основанием и тому, что римляне разработали правила толкования знамений, которые способствовали сохранению ауспиций как важной части римской культуры. Стоики, например, полагали, что если боги существуют, то они заботятся о людях, а значит, должны посылать им знаки своей воли. Даже филистимляне практиковали гадание еще в 740 г. до н.э. и ок. 686 г. до н.э., как об этом свидетельствует книга пророка Исаии 2:6 в Ветхом Завете. Однако, согласно «Еврейской энциклопедии», первыми систематизировали гадание халдеи.
According to unanimous testimony from ancient sources the use of auspices as a means to decipher the will of the gods was more ancient than Rome itself. The use of the word is usually associated with Latins as well as the earliest Roman citizens. Though some modern historians link the act of observing Auspices to the Etruscans, Cicero accounts in his text De Divinatione several differences between the auspicial of the Romans and the Etruscan system of interpreting the will of the gods. Cicero also mentions several other nations which, like the Romans, paid attention to the patterns of flying birds as signs of the gods' will but never mentions this practice while discussing the Etruscans. Though auspices were prevalent before the Romans, Romans are often linked with auspices because of their connection to Rome's foundation and because Romans established rules for the reading of auspices that helped keep it an essential part of Roman culture. Stoics, for instance, maintained that if there are gods, they care for men, and that if they care for men they must send them signs of their will. Even the Philistines practiced augury as far back as 740 BC and c. 686 BC as declared by Isaiah 2:6 in the Old Testament. Yet augury was first systematized by the Chaldeans according to the Jewish Encyclopedia.
Положение предсказателя
В Древнем Риме для назначения и инаугурации любого магистра, для принятия решений в народном собрании и начала любой кампании всегда требовалось положительное auspicium. Во время первого консульства Октавиана в 43 году до н.э. положительный auspicium соответствовал появлению двенадцати стервятников, подобно тому, как это было у Ромула. В отличие от Греции, где оракулы выступали в роли посланников богов, в Риме воля Юпитера толковалась по полету птиц. Auspices показывали римлянам, что им следует делать или не делать; никаких объяснений решений не давалось, кроме того, что это было волей богов. Было бы трудно совершить какое-либо публичное действие без консультации с auspices. Считалось, что если авгур допустил ошибку в толковании знаков, или vitia, это расценивалось как оскорбление богов и часто приводило к катастрофическим последствиям, если не было исправлено. Выборы, принятие законов и начало войн приостанавливались до тех пор, пока народ не был уверен в согласии богов с его действиями. Люди, которые толковали эти знаки, раскрывая волю богов, назывались авгурами. Подобно записям судебных прецедентов, авгуры вели книги, содержащие записи о прошлых знамениях, необходимых ритуалах, молитвах и других ресурсах, чтобы помочь другим авгурам, особенно членам правящей аристократии, понять основы авгурии. Хотя авгуры обладали властью толковать знаки, окончательная ответственность за принятие соответствующих решений, или отсрочку вынесения суждения о будущих действиях, лежала на магистрате. Магистраты также должны были понимать основные толкования, поскольку от них часто ожидалось брать auspices при выполнении любого государственного дела. До 300 года до н.э. только патриции могли становиться авгурами. Плебеям было запрещено проводить авгурии и, следовательно, они не имели права решать, следует ли проводить определенный закон, войну или праздник. Цицерон, сам авгур, рассказывает о том, как монополия патрициев создала полезный барьер против проникновения популяров. Однако в 300 году до н.э. новый закон Lex Ogulnia увеличил число авгуров с четырех до девяти и потребовал, чтобы пять из девяти были плебеями, впервые предоставив возможность толковать волю богов представителям низших сословий. С этой новой властью плебеи не только могли определять волю богов в свою пользу, но и теперь могли критиковать несправедливые толкования патрициев.
In ancient Rome, the appointment and inauguration of any magistrate, decisions made within the people's assembly and the advancement of any campaign, always required a positive auspicium. During Octavian's first consulship in 43 B. C. E., the positive auspicium corresponded to the spotting of twelve vultures, similar to Romulus. Unlike in Greece where oracles played the role of messenger of the gods, in Rome it was through birds that Jupiter's will was interpreted. Auspices showed Romans what they were to do, or not to do; no explanation for the decision was given except that it was the will of the gods. It would be difficult to execute any public act without consulting the auspices. It was believed that if an augur committed an error in the interpretation of the signs, or vitia, it was considered offensive to the gods and often was said to have disastrous effects unless corrected. Elections, the passing of laws, and initiation of wars were all put on hold until the people were assured the gods agreed with their actions. The men who interpreted these signs, revealing the will of the gods were called augurs. Similar to records of court precedents, augurs kept books containing records of past signs, the necessary rituals, prayers, and other resources to help other augurs, especially members of the ruling aristocracy, to understand the fundamentals of augury. Although augurs had the power to interpret the signs, it was ultimately the responsibility of the magistrate to execute consequent decisions, or withhold or debate judgment as to future actions. The magistrates were also expected to understand the basic interpretations as they were often expected to take the auspices whenever they undertook any public business. Until 300 BCE only patricians could become augurs. Plebeian assemblies were forbidden to take augury and hence had no input as to whether a certain law, war or festival should occur. Cicero, an augur himself, accounts how the monopoly of the patricians created a useful barrier to the encroachment of the populares. However, in 300 BCE a new law Lex Ogulnia, increased the number of augurs from four to nine and required that five of the nine be plebeians, for the first time granting the ability to interpret the will of the gods to lower classes. With this new power it was not only possible for plebeians to determine the gods' will in their favor but it was also now possible for plebeians to critique unfair interpretations by patricians.
Виды благотворительности, включая птиц
ex avibus [от птиц] Хотя ауспиции обычно представляли собой знамения, связанные с птицами, не все птицы в небе считались символами воли богов. Существовали два класса птиц: оскины, предсказывавшие будущее посредством пения, и алиты, предсказывавшие будущее по своему полету. К оскинам относились вороны, грачи, совы и куры, каждая из которых могла предвещать благоприятное предзнаменование (auspicium ratum) или неблагоприятное, в зависимости от того, с какой стороны от обозначенной области авгура они появлялись. Птицами класса алитов были орел, гриф, avis sanqualis, также известная как ossifraga, и immussulus или immusculus. Некоторые птицы, такие как Picus Martius, Feronius и Parrha, могли считаться относящимися как к оскинам, так и к алитам. Каждое движение и каждый звук, издаваемый этими птицами, имел различное значение и интерпретацию в зависимости от обстоятельств или времени года, когда это наблюдалось. ex tripudiīs [от "танца" (кормления птиц)] Эти ауспиции определялись путем интерпретации моделей питания кур и обычно использовались во время военных походов. Цицерон указывает, что изначально любой вид птиц мог совершать трипудиум [священный танец], но со временем обычным стало использовать только кур. Куры содержались в клетке под присмотром пуллария (смотрителя кур), который, когда наступало время, выпускал кур и бросал им хлеб или пирог. Если куры отказывались выходить или есть, издавали крик, били крыльями или улетали, знамения считались неблагоприятными. Напротив, если курица выходила из клетки, чтобы поесть, и что-то выпадало у нее из клюва на землю, такие знамения назывались tripudium solistimum (или tripudium quasi terripavium solistimum [от solum, земля], согласно древним авторам).
ex avibus [from birds] Though auspices were typically bird signs, not all birds in the sky were seen as symbols of the will of the gods. There were two classes of birds: Oscines, who gave auspices via their singing; and Alites, who gave auspices via how they flew. The Oscines included ravens, crows, owls and hens, each offering either a favorable omen (auspicium ratum) or an unfavorable depending on which side of the Augur's designated area they appeared on. The birds of the Alites were the eagle, the vulture, the avis sanqualis, also called ossifraga, and the immussulus or immusculus. Some birds like the Picus Martius, the Feronius, and the Parrha could be considered among the oscines and the alites. Every movement and every sound made by these birds had a different meaning and interpretation according to the different circumstances, or times of the year when it was observed. ex tripudiīs [from the "dance" (of birds feeding)] These auspices were read by interpreting the eating patterns of chickens, and were generally used on military expeditions. Cicero shows that at one point, any bird could perform the tripudium [sacred dance], but that as the practice progressed it soon began customary to use only chickens. The chickens were kept in a cage under the care of the pullarius (keeper of the chickens) who, when the time came, released the chickens and threw at them some form of bread or cake. If the chickens refused to come out or eat, or uttered a cry, or beat their wings, or flew away, the signs were considered unfavourable. Conversely, if the chicken left its cage to feast so that something fell from its mouth and landed on the ground, these signs were termed tripudium solistimum (or tripudium quasi terripavium solistimum [from solum, the ground], according to the ancient writers),Unreliable source: date=April 2023
Предлагаемые, запрашиваемые или не запрашиваемые знаки
Существовали две классификации авгурий: импетративные (impetrativa, запрашиваемые) и облативные (oblativa, спонтанные). Императивные авгурии были знаками, даваемыми в ответ на интерпретацию предзнаменований авгуром. Облативные авгурии представляли собой неожиданные и незапрошенные события, происходившие либо во время взятия авгурий магистратом, либо в процессе размышлений о их возможном значении.
There were two classifications of auspices; impetrative (impetrativa, sought or requested) and oblative (oblativa, unsought or offered). Impetrativa were signs given in response to the augur's interpretation of the auspice. Oblativa were unexpected and unsought events which occurred either while the magistrate was either taking auspices, or while he debated their likely significance.