Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Римдік діни практика
Римдік діни практика
Roman religious practice
the Roman religious practice
Аугурия – құстардың мінез-құлқын бақылап, белгі алу арқылы жасалатын грек-римдік діни практика. Белгілерді оқитын адамды агур деп атаса, осы процесті "ауспиция алу" дейтін. "Auspices" (лат. auspicium) сөзі "құстарға қарау" деген мағынаны білдіреді. Ал "ауспекс" сөзін "құстарға қарап болжаушы адам" деп аударуға болады. Құстарға байланысты құдайлардың ауспициясы жақсы немесе жаман (ыңғайлы немесе ыңғайсыз) болуы мүмкін. Кейде саяси мақсаттағы агурлар сайлау сияқты мемлекеттік шараларды кешіктіру үшін жағымсыз ауспиция жасауға тырысатын. Плиний Ескірген Тиресия, Фива қаласының көрушісіне ауспицияның авторы екенін айтады. Мұндай белгілерді оқу тәсілі ежелгі Грекияда мың жылдан бері қолданылып келген: б.з.д. XIV ғасырда Египетте сақталған дипломатиялық хаттарда (Амарна хаттары) Кипр аралының Аласия патшасы құс белгісін анықтап беру үшін Египеттен "бүркіт болжаушысын" шақыру қажеттігі айтылған. Бұл ертедегі, құс белгілері арқылы болжаудың жергілікті дәстүрі, армияны басқарған Агаммнонның құс болжаушысы Калхас (Илиада I.69) бейнесінде көрінетін, шамамен сол кезде құрбандық жануарларының бауырларын қарап болжау – харуспиция – арқылы ығыстырылды. Платон гепатоскопияның құстар арқылы болжаудан жоғары мәртебелі екенін атап көрсетеді. Рим қаласының негізін қалаумен байланысты ең танымал ауспициялардың бірі бар. Римнің негізін қалаушылар Ромул мен Ремус Палатин төбесіне келгенде, қаланың нақты қай жерде салынуы керек екені туралы дауласты. Ромул қаланы Палатин төбесінде салуды қаласа, Ремус стратегиялық және оңай бекітілетін Авентин төбесінде салуды жөн көрді. Екеуі де құдайлардың еркімен дауды шешу үшін өздерінің агур ретіндегі қабілеттерін сынауға келісті. Плутархтың айтуынша, олар бірінен-бірі алшақтап отырды, ал Ремус алты қаршығаны көрді, содан кейін Ромул он екі қаршығаны көрді. Құдайлардың ниеті Ремус Ромулдан бұрын қаршығаларды көргендігінде ме, әлде Ромул он екі қаршығаны, ал Ремус алты қаршығаны көргендігінде ме, деген дау туды. Римдік аугуриясында қаршыға ең маңызды орынға ие болды, ол жабайы құстан агурға ең күшті белгілерді беруге қабілетті еді. Оларға қатысты тыйымдар болды және олар қасиетті құстар деп те аталды.
Augury was a Greco Roman religion practice of observing the behavior of birds, to receive omens. When the individual, known as the augur, read these signs, it was referred to as "taking the auspices". "Auspices" (Latin auspicium) means "looking at birds". Auspex, another word for augur, can be translated to "one who looks at birds". Depending upon the birds, the auspices from the gods could be favorable or unfavorable (auspicious or inauspicious). Sometimes politically motivated augurs would fabricate unfavorable auspices in order to delay certain state functions, such as elections. Pliny the Elder attributes the invention of auspicy to Tiresias the seer of Thebes. This type of omen reading was already a millennium old in the time of Classical Greece: in the fourteenth century BC diplomatic correspondence preserved in Egypt called the Amarna correspondence, the practice was familiar to the king of Alasia in Cyprus who needed an "eagle diviner" to be sent from Egypt. This earlier, indigenous practice of divining by bird signs, familiar in the figure of Calchas, the bird diviner to Agamemnon, who led the army (Iliad I.69), was largely replaced by sacrifice divination through inspection of the sacrificial victim's liver—haruspices—during the Orientalizing period of archaic Greek culture. Plato notes that hepatoscopy held greater prestige than augury by means of birds. One of the most famous auspices is the one which is connected with the founding of Rome. Once the founders of Rome, Romulus and Remus, arrived at the Palatine Hill, the two argued over where the exact position of the city should be. Romulus was set on building the city upon the Palatine, but Remus wanted to build the city on the strategic and easily fortified Aventine Hill. The two agreed to settle their argument by testing their abilities as augurs and by the will of the gods. Each took a seat on the ground apart from one another, and, according to Plutarch, Remus saw six vultures, after which Romulus saw twelve. The two clashed over whether the preference of the gods was indicated by Remus seeing vultures before Romulus did, or by Romulus seeing twelve vultures while Remus saw six. Vultures were pre eminent in Roman augury, furnishing the strongest signs an augur could receive from a wild bird. They were subject to protective taboos and also called sacred birds.
Тарих
Ежелгі дереккөздердің бірауыздан куәлігіне сүйенсек, құдайлардың еркін білу үшін қолданылатын аспан белгілерін (ауспиция) пайдалану Римнің өзінен де бұрын пайда болған. Бұл термин көбінесе латын тілімен және Римнің ең алғашқы азаматтарымен байланысты. Кейбір қазіргі заманғы тарихшылар ауспиция амалын этрускілермен байланыстырса да, Цицерон «De Divinatione» атты еңбегінде римдік ауспиция және этрускілердің құдайлардың еркін түсіндіру жүйесі арасындағы бірнеше айырмашылықты көрсетеді. Цицерон, римдіктер сияқты, құстардың ұшу жолдарына құдайлардың еркінің белгісі ретінде назар аударған басқа да халықтарды атап өтеді, бірақ этрускілерді талқылағанда бұл практиканы еске алмайды. Ауспиция римдіктерге дейін де кең таралған болғанымен, римдіктер онымен тығыз байланысты, себебі ол Римнің негізімен байланысты және римдіктер ауспицияны оқу қағидаларын қалыптастырды, осы арқылы ол рим мәдениетінің маңызды бөлігіне айналды. Мысалы, стоиктер құдайлар бар болса, олар адамдарға қамқорлық жасайды, ал егер олар қамқорлық жасаса, олар өз еріктерін білдіретін белгілер жібереді деп санайды. Тіпті филистиндер де Ежелгі өсиеттегі Ишая кітабының 2-тарауы 6-аятында айтылғандай, б.з.д. 740 және б.з.д. 686 жылдарға дейін бақсылықпен айналысқан. Дегенмен, «Иудей энциклопедиясы» бойынша, бақсылық алғаш рет халдейлер тарапынан жүйелендірілген.
According to unanimous testimony from ancient sources the use of auspices as a means to decipher the will of the gods was more ancient than Rome itself. The use of the word is usually associated with Latins as well as the earliest Roman citizens. Though some modern historians link the act of observing Auspices to the Etruscans, Cicero accounts in his text De Divinatione several differences between the auspicial of the Romans and the Etruscan system of interpreting the will of the gods. Cicero also mentions several other nations which, like the Romans, paid attention to the patterns of flying birds as signs of the gods' will but never mentions this practice while discussing the Etruscans. Though auspices were prevalent before the Romans, Romans are often linked with auspices because of their connection to Rome's foundation and because Romans established rules for the reading of auspices that helped keep it an essential part of Roman culture. Stoics, for instance, maintained that if there are gods, they care for men, and that if they care for men they must send them signs of their will. Even the Philistines practiced augury as far back as 740 BC and c. 686 BC as declared by Isaiah 2:6 in the Old Testament. Yet augury was first systematized by the Chaldeans according to the Jewish Encyclopedia.
Агораның орны
Ежелгі Римде кез келген магистраттың тағайындалуы мен қызметке кірісуі, халық жиналысында қабылданған шешімдер және кез келген науқанның басталуы әрқашан оң ауспициумды талап етті. 43 ж.б.э. Октавианның бірінші консулдығы кезінде оң ауспициум Ромулға ұқсас он екі қарғаны көрумен сәйкес келді. Грецияда оракулдар құдайлардың хабаршысы болғандықтан, Римде Юпитердің еркі құстар арқылы түсіндірілді. Ауспициум римдіктерге не істеу керектігін немесе істемеу керектігін көрсетті; шешімге ешқандай түсіндірме берілмеді, тек бұл құдайлардың еркі болды. Кез келген мемлекеттік іс-әрекетті ауспициумды алмай орындау қиын болды. Егер абыз белгілерді (вития) түсіндіруде қателік жасаса, ол құдайларды ренжітетін болып есептелді және түзетілмесе, апатқа ұшырауы мүмкін деп айтылатын. Сайлау, заң шығару және соғыс жариялау құдайлардың олардың әрекеттерімен келісетініне халық көз жеткізгенше тоқтатылды. Бұл белгілерді түсіндіріп, құдайлардың еркін білдірген адамдар аугурлер деп аталды. Сот шешімдерінің тізіміне ұқсас, аугурлер өткен белгілердің жазбаларын, қажетті рәсімдерді, дұғаларды және басқа да ресурстарды сақтайтын кітаптарды ұстады, бұл басқа аугурлерге, әсіресе билеуші аристократия өкілдеріне аугурияның негіздерін түсінуге көмектесетін. Аугурлер белгілерді түсіндіруге құқылы болғанымен, содан туындайтын шешімдерді орындау немесе болашақ әрекеттер бойынша шешімді кейінге қалдыру немесе талқылау магистраттың міндеті болды. Магистраттар да негізгі түсініктерді білуі керек еді, өйткені олар кез келген мемлекеттік іс-әрекетті бастағанда ауспициум алуы жиі қажет болатын. 300 ж.б.э. дейін аугурлер тек патрицийлер ғана болатын. Плебей жиналыстарына аугурия жасауға тыйым салынған, сондықтан қандай да бір заңның, соғыстың немесе мерекенің болуына олардың ешқандай ықпалы болмады. Өзі аугур болған Цицерон патрицийлердің монополиясының халықтың ықпалына қалай пайдалы кедергі келтіргенін айтады. Алайда, б.з.д. 300 жылы жаңа заң – Lex Ogulnia аугурлердің санын төрттен тоғызға дейін көбейтті және тоғыздың бесеуінің плебейлер болуын талап етті, бұл төменгі сыныптарға құдайлардың еркін түсіндіруге алғаш рет мүмкіндік берді. Бұл жаңа билікпен плебейлер құдайлардың еркін өздеріне пайдалы етіп анықтауға ғана емес, сонымен қатар патрицийлердің әділетсіз түсіндірмелерін сынауға мүмкіндік алды.
In ancient Rome, the appointment and inauguration of any magistrate, decisions made within the people's assembly and the advancement of any campaign, always required a positive auspicium. During Octavian's first consulship in 43 B. C. E., the positive auspicium corresponded to the spotting of twelve vultures, similar to Romulus. Unlike in Greece where oracles played the role of messenger of the gods, in Rome it was through birds that Jupiter's will was interpreted. Auspices showed Romans what they were to do, or not to do; no explanation for the decision was given except that it was the will of the gods. It would be difficult to execute any public act without consulting the auspices. It was believed that if an augur committed an error in the interpretation of the signs, or vitia, it was considered offensive to the gods and often was said to have disastrous effects unless corrected. Elections, the passing of laws, and initiation of wars were all put on hold until the people were assured the gods agreed with their actions. The men who interpreted these signs, revealing the will of the gods were called augurs. Similar to records of court precedents, augurs kept books containing records of past signs, the necessary rituals, prayers, and other resources to help other augurs, especially members of the ruling aristocracy, to understand the fundamentals of augury. Although augurs had the power to interpret the signs, it was ultimately the responsibility of the magistrate to execute consequent decisions, or withhold or debate judgment as to future actions. The magistrates were also expected to understand the basic interpretations as they were often expected to take the auspices whenever they undertook any public business. Until 300 BCE only patricians could become augurs. Plebeian assemblies were forbidden to take augury and hence had no input as to whether a certain law, war or festival should occur. Cicero, an augur himself, accounts how the monopoly of the patricians created a useful barrier to the encroachment of the populares. However, in 300 BCE a new law Lex Ogulnia, increased the number of augurs from four to nine and required that five of the nine be plebeians, for the first time granting the ability to interpret the will of the gods to lower classes. With this new power it was not only possible for plebeians to determine the gods' will in their favor but it was also now possible for plebeians to critique unfair interpretations by patricians.
Құстарды қоса алғанда, қамқорлықтың түрлері
Құстардан [құстар арқылы] Нәжіздіктер әдетте құстардың белгілері болғанымен, аспандағы барлық құстардың құдайлардың ықтиярының нышаны болғаны жайлы емес. Құстардың екі класы болды: Oscines, олар ән арқылы жорықтарды білдіретін; және Alites, олар қалай ұшқаны арқылы жорықтарды білдіретін. Oscines құстарына қарғалар, қара қарғалар, сұрқайлар және тауықтар кіретін, олардың әрқайсысы Аугердің белгіленген аймағының қай жағынан пайда болғанына байланысты жақсы немесе жаман жорық (auspicium ratum) көрсететін. Alites құстарына бүркіт, қыран, сондай-ақ ossifraga деп те аталатын avis sanqualis және immussulus немесе immusculus кіретін. Пикус Мартиус, Ферониус және Парра сияқты кейбір құстарды Oscines және Alites екеуінің де қатарына жатқызуға болады. Бұл құстардың әрбір қозғалысы мен әрбір дыбысы түрлі жағдайларда немесе жылдың әртүрлі мезгілдерінде байқалғанда әртүрлі мағынаға ие және әртүрліше түсіндірілетін. Тауықтардың тамақтану әдеттерін түсіндіру арқылы оқылған бұл жорықтар әдетте әскери жорықтарда қолданылатын. Цицеронның айтуынша, бастапқыда кез келген құс трипудиумды [қасиетті биді] орындай алатын, бірақ уақыт өте келе, әдетте тек тауықтар ғана қолданылатын болды. Тауықтар pullarius (тауықтарды күтуші) күтіміндегі торға қамалып, оларға нан немесе торт лақтырылатын. Егер тауықтар шығудан бас тартса, тамақтанбаса, дауыс шығарса, қанат қағып, ұшып кетсе, бұл белгілер жаман деп есептелген. Керісінше, егер тауық тамақтану үшін тордан шығып, аузынан бірдеңе түсіп, жерге түсетін болса, бұл белгілер tripudium solistimum (немесе tripudium quasi terripavium solistimum [солумнан, жерден], көне жазушылардың сөзіне сүйенсек) деп аталатын.
ex avibus [from birds] Though auspices were typically bird signs, not all birds in the sky were seen as symbols of the will of the gods. There were two classes of birds: Oscines, who gave auspices via their singing; and Alites, who gave auspices via how they flew. The Oscines included ravens, crows, owls and hens, each offering either a favorable omen (auspicium ratum) or an unfavorable depending on which side of the Augur's designated area they appeared on. The birds of the Alites were the eagle, the vulture, the avis sanqualis, also called ossifraga, and the immussulus or immusculus. Some birds like the Picus Martius, the Feronius, and the Parrha could be considered among the oscines and the alites. Every movement and every sound made by these birds had a different meaning and interpretation according to the different circumstances, or times of the year when it was observed. ex tripudiīs [from the "dance" (of birds feeding)] These auspices were read by interpreting the eating patterns of chickens, and were generally used on military expeditions. Cicero shows that at one point, any bird could perform the tripudium [sacred dance], but that as the practice progressed it soon began customary to use only chickens. The chickens were kept in a cage under the care of the pullarius (keeper of the chickens) who, when the time came, released the chickens and threw at them some form of bread or cake. If the chickens refused to come out or eat, or uttered a cry, or beat their wings, or flew away, the signs were considered unfavourable. Conversely, if the chicken left its cage to feast so that something fell from its mouth and landed on the ground, these signs were termed tripudium solistimum (or tripudium quasi terripavium solistimum [from solum, the ground], according to the ancient writers),Unreliable source: date=April 2023
Ұсынылған, сұралған немесе сұралмаған белгілер
Ауспицистің екі түрі болды: импетратив (импетратива, ізделіп сұралған) және облатив (облатива, өздігінен келген немесе ұсынылған). Импетратив – ақынның (ауспикстің) белгілерді түсіндіруіне жауап ретінде берілген белгілер. Облатив – магистрат аспицисті қабылдап жатқанда немесе оның мағынасын талқылап жатқанда болған күтпеген және ізделмеген оқиғалар.
There were two classifications of auspices; impetrative (impetrativa, sought or requested) and oblative (oblativa, unsought or offered). Impetrativa were signs given in response to the augur's interpretation of the auspice. Oblativa were unexpected and unsought events which occurred either while the magistrate was either taking auspices, or while he debated their likely significance.