Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеримская богиня
Ancient Roman goddess
Прозерпина (/p//r//oʊ/'s//ɜr//p//ɪ//n//ə/ prohSURpihnə; ) или Просерпина (/p//r//ɒ//sər//p//aɪ//n/ PROSSərpyne) вошла в римскую историю как часть так называемого триадического культа вместе с Церерой и Либером, в храме, основанном около 493 года до н.э. на Авентинском холме за государственный счет, обещанном правящей верхушкой Рима плебеям (простым гражданам Рима), которые угрожали отделением. Коллективно эти три божества являлись божественными покровителями и защитниками простых граждан Рима, а также хранителями римских сенаторских записей и письменных законов, размещенных в храме вскоре после его основания. Либере могли воздавать культ 17 марта во время праздника Либералии, или в какой-то момент в течение семи дней Цереалий, проводимых в середине или конце апреля; на последнем празднике она была бы подчинена Церере; имена Либера и Либеры были добавлены к празднику Цереры позднее. В остальном, функциональная связь Либеры с её культовыми партнерами на Авентине неясна. Ей не известны собственные иконографические изображения или мифология.
Proserpina (/p//r//oʊ/'/s//ɜr//p//ɪ//n//ə/ prohSURpihnə; ) or Proserpine ('/p//r//ɒ//s//ər//p//aɪ//n/ PROSSərpyne She enters Roman history as part of a so called Triadic cult alongside Ceres and Liber, in a temple established around 493 BC on the Aventine Hill at state expense, promised by Rome's governing class to the plebs (Rome's citizen commoners), who had threatened secession. Collectively, these three deities were divine patrons and protectors of Rome's commoner citizens, and guardians of Rome's senatorial records and written laws, housed at the temple soon after its foundation. Libera might have been offered cult on March 17 during Liber's festival, Liberalia, or at some time during the seven days of Cerealia, held in mid to late April; in the latter festival, she would have been subordinate to Ceres; the names of both Liber and Libera were a later addition to Ceres's festival. Otherwise, Libera's functional relationship to her Aventine cult partners is uncertain. She has no known native iconography or mythology.
Либера и Просерпина
Либера была официально отождествлена с Прозерпиной с 205 года до н.э., когда она и Церера получили римскую форму греческого мистериального обряда, ritus graecia cereris. Это было частью религиозной политики Рима по привлечению божеств в качестве союзников против Карфагена к концу Второй Пунической войны. В конце республиканской эпохи Цицерон описывал Либера и Либера как детей Цереры. Примерно в то же время Гигин приравнивал Либеру к греческой Ариадне. Древнейшие и новые формы её имени, культа и обрядов, а также их разнообразные связи сохранялись вплоть до поздней Империи. Святой Августин (354–430 гг. н.э.) писал, что Либера была богиней женского плодородия, подобно тому, как Либер был богом мужского плодородия.
Libera was officially identified as Proserpina from 205 BC, when she and Ceres acquired a Romanised form of Greek mystery rite, the ritus graecia cereris. This was part of Rome's religious recrecruitment of deities to serve as divine allies against Carthage, towards the end of the Second Punic War. In the late Republican era, Cicero described Liber and Libera as Ceres' children. At around the same time, Hyginus equated Libera with Greek Ariadne. The older and newer forms of her names, cult, and rites, and their diverse associations, persisted well into the late Imperial era. St. Augustine (354–430 AD) wrote that Libera was a goddess of female fertility, just as Liber was a god of male fertility.
Просерпина
Просерпина была официально представлена в Риме как дочь Цереры в недавно римлянизированном культе "Мать и дочь". Этот культ возник в южной Италии, которая была политически связана с Римом, но культурно являлась частью Великой Греции. Культ основывался на исключительно женской греческой тесмофории, представлявшей собой смесь публичного и мистериального культа Деметры и Персефоны как "Матери и Девы". В Рим он прибыл вместе с греческими жрицами, которым было предоставлено римское гражданство, чтобы они могли молиться богам "с чуждым и внешним знанием, но с внутренним и гражданским намерением". В своем комментарии к "Энеиде" Вергилия Сервий пишет, что небесное имя Просерпины – Луна, а земное – Диана. Ожидалось, что исключительно женские посвященные и жрицы новых мистерий Цереры и Просерпины, выполненных в "греческом стиле", будут поддерживать традиционную, патрицианскую социальную иерархию Рима и традиционную мораль. Незамужние девушки должны были подражать целомудрию Просерпины, Девы, а замужние женщины – преданности и плодородию Цереры, Матери. Их обряды предназначались для обеспечения хорошего урожая и повышения плодородия участников таинств. Каждое из божеств авентинской триады продолжало получать собственный культ. Открытый, смешанный по половому признаку культ и праздники Либера продолжались, хотя, вероятно, оказались вовлечены в подавление Баканалий спустя примерно двадцать лет. Индивидуальный культ Просерпины и ее совместный культ с Церерой получили широкое распространение по всей Республике и Империи. Храм Просерпины находился в пригороде Мелиты, в современной Мтарфе на Мальте. Руины храма были разобраны на камни в XVII–XVIII веках; сохранились лишь немногие фрагменты.
Proserpina was officially introduced to Rome as the daughter of Ceres in the newly Romanised cult of "Mother and Daughter". The cult's origins lay in southern Italy, which was politically allied to Rome but culturally a part of Magna Graecia. The cult was based on the women only Greek Thesmophoria, which was a part public and part mystery cult to Demeter and Persephone as "Mother and Maiden". It arrived in Rome along with its Greek priestesses, who were granted Roman citizenship so that they could pray to the gods "with a foreign and external knowledge, but with a domestic and civil intention". In his commentary on Virgil, Servius writes that Proserpina's heavenly name is Luna, and her earthly name is Diana. The exclusively female initiates and priestesses of the new "Greek style" mysteries of Ceres and Proserpina were expected to uphold Rome's traditional, patrician dominated social hierarchy and traditional morality. Unmarried girls were expected to emulate the chastity of Proserpina, the maiden; married women were expected to seek to emulate Ceres, the devoted and fruitful Mother. Their rites were intended to secure a good harvest, and increase the fertility of those who partook in the mysteries. Each of the Aventine triad's deities continued to receive cult in their own right. Liber's open, gender mixed cult and festivals continued, though likely caught up in the suppression of the Bacchanalia some twenty years on. Proserpina's individual cult, and her joint cult with Ceres became widespread throughout the Republic and Empire. A Temple of Proserpina was located in a suburb of Melite, in modern Mtarfa, Malta. The temple's ruins were quarried away between the 17th and 18th centuries; only a few fragments survive.
Мифы
Самый известный миф о Просерпине повествует о её похищении богом подземного мира, отчаянных поисках её матери Цереры и её конечном, но временном возвращении в мир верхний. В латинской литературе известно несколько версий, во многом схожих с мифами о похищении греческой Персефоны царём подземного мира, именуемым в латинских источниках Дисом или Плутоном, а в греческих – Гадесом или Плутоном. "Гадес" может означать как сокрытое Подземное царство, так и его владыку ("сокрытый"), который в ранних греческих версиях мифа предстаёт мрачной и несимпатичной фигурой; Персефона – "Кора" ("дева"), похищенная против своей воли; в греческих Элевсинских мистериях её похититель известен как Аид; они образуют божественную пару, правящую Подземным миром и принимающую элевсинских посвящённых в некую форму лучшей загробной жизни. Переименованный в Плутона, владыка подземного мира дистанцируется от своего насильственного похищения супруги. В 27 году до н.э. Вергилий представил свою версию мифа в "Георгиках". В начале I века н.э. Овидий даёт две поэтические версии: одну в 5-й книге "Метаморфоз" и другую в 4-й книге "Фастов". Латинская версия того же мифа начала V века н.э. – "De raptu Proserpinae" Клавдия; в большинстве случаев эти латинские произведения называют похитителем Просерпины из подземного мира, а затем и её супругом – Дисом. В версии Клавдия непривлекательный Дис жаждет радостей супружеской любви и отцовства и угрожает развязать войну с другими богами, если останется один в Эребе. Судьбы (Парки), определяющие судьбы всех, устраивают Дису будущий брак, чтобы предотвратить войну. Юпитер повелевает Венере пробудить в Дисе любовь, исполняя пророчество. Церера уже пыталась укрыть невинную Просерпину, отправив её в безопасное место на Сицилии, земной дом и святилище Цереры; но Дис выезжает из вулкана на горе Этна на своей колеснице, похищает Просерпину у озера Пергуза близ Энны и уносит её в Подземный мир. Поэма обрывается на этом моменте. Мать Просерпины, Церера, ищет свою дочь по всему миру, но безуспешно. Солнце заходит и наступает тьма, когда Церера странствует по земле, останавливая рост урожая и превращая всё в пустыню с каждым шагом. Юпитер посылает Меркурия, чтобы приказать Дису освободить Просерпину; но Просерпина смягчает суровое сердце Диса и съедает "несколько" зёрен граната, предложенных ей им; те, кто вкусил пищу мёртвых, не могут вернуться в мир живых. Плутон настаивает, что она добровольно съела его зёрна граната и в обмен должна оставаться с ним полгода. Вергилий утверждает, что Просерпина соглашается с этим и неохотно поднимается из Подземного мира, чтобы воссоединиться с матерью. Когда Церера встречает возвращение дочери в мир живых, урожай растёт, цветы расцветают, и летом все посевы процветают, чтобы быть собранными осенью. Пока Просерпина пребывает с Плутоном, на Земле наступает зима, когда земля не даёт урожая. Земля может быть плодородной только тогда, когда она находится наверху.
The best known myth surrounding Proserpina is of her abduction by the god of the Underworld, her mother Ceres' frantic search for her, and her eventual but temporary restitution to the world above. In Latin literature, several versions are known, all similar in most respects to the myths of Greek Persephone's abduction by the King of the underworld, named variously in Latin sources as Dis or Pluto, and in Greek sources as Hades or Pluto. "Hades" can mean both the hidden Underworld and its king ('the hidden one'), who in early Greek versions of the myth is a dark, unsympathetic figure; Persephone is "Kore" ('the maiden'), taken against her will; in the Greek Eleusinian Mysteries, her captor is known as Hades; they form a divine couple who rule the underworld together, and receive Eleusinian initiates into some form of better afterlife. Renamed Pluto, the king of the underworld is distanced from his violent abduction of his consort. In 27 BC Vergil presented his own version of the myth, in his Georgics. In the early 1st century AD, Ovid gives two poetic versions: one in Book 5 of his Metamorphoses and another in Book 4 of his Fasti An early 5th century AD Latin version of the same myth is Claudian's De raptu Proserpinae; in most cases, these Latin works identify Proserpina's underworld abductor and later consort as Dis. In Claudian's version, the unprepossessing Dis yearns for the joys of married love and fatherhood, and threatens to make war on the other gods if he remains alone in Erebus. The Fates (Parcae), who determine the destinies of all, arrange a future marriage for Dis, to prevent the outbreak of war. Jupiter orders Venus to bring love to Dis, in fulfillment of the prophecy. Ceres has already sought to conceal the innocent Proserpina by sending her to safety in Sicily, Ceres' earthly home and sanctuary; but Dis comes out from the volcano at Mount Etna in his chariot, seizes Proserpina at the Pergusa Lake near Enna, and takes her down into the underworld. The poem ends at this point. Proserpina's mother, Ceres, seeks her daughter across the world, but in vain. The sun sinks and darkness falls as Ceres walks the earth, stopping the growth of crops and creating a desert with each step. Jupiter sends Mercury to order Dis to free Proserpina; but Proserpina has melted Dis' hard heart, and eats "several" of the pomegranate seeds he offers her; those who have eaten the food of the dead cannot return to the world of the living. Pluto insists that she had willingly eaten his pomegranate seeds and in return she must stay with him for half the year. Virgil asserts that Proserpina agrees to this, and is reluctant to ascend from the underworld and re unite with her mother. When Ceres greets her daughter's return to the world of the living, the crops grow, flowers blossom, and in summer all growing crops flourish, to be harvested in Autumn. During the time that Proserpina resides with Pluto, the world goes through winter, when the earth gives no crops. The earth can only be fertile when she is above.
Орфей и Евридика
Самый обширный миф о Прозерпине на латыни принадлежит Клавдию (IV век н. э.). Он тесно связан с мифом об Орфее и Эвридике. В «Георгиках» Вергилия любимая жена Орфея, Эвридика, умерла от укуса змеи; Прозерпина позволила Орфею спуститься в подземный мир, сохранив ему жизнь; очарованная его музыкой, она разрешила ему вывести жену обратно в мир живых, при условии, что он не оглянется во время пути. Но Орфей не смог удержаться от обратного взгляда, и Эвридика была потеряна для него навсегда.
The most extensive myth of Proserpina in Latin is Claudian's (4th century AD). It is closely connected with that of Orpheus and Eurydice. In Virgil's Georgics, Orpheus' beloved wife, Eurydice, died from a snake bite; Proserpina allowed Orpheus into Hades without losing his life; charmed by his music, she allowed him to lead his wife back to the land of the living, as long as he did not look back during the journey. But Orpheus could not resist a backward glance, so Eurydice was forever lost to him.
В художественных работах
Фигура Просерпины вдохновила множество художественных произведений, особенно в скульптуре (Бернини, см. «Похищение Просерпины» (Бернини)), в живописи (Д.Г. Россетти, фреска Помарансио, Дж. Хайнц, Рубенс, А. Дюрер, Делл’Аббат, Пэрриш) и в литературе (Прозерпина Гёте, «Гимн Просерпине» и «Сад Просерпины» Свинберна). Статуя «Похищение Просерпины Плутоном», находящаяся в Большом саду Дрездена (Германия), также известна как «Время разрушает красоту». Песня Кейт МакГарригл, посвященная этому мифу, была одной из последних, написанных ею перед смертью, и прозвучала лишь однажды – на ее последнем концерте в Королевском Альберт-холле в декабре 2009 года.
Proserpina's figure inspired many artistic compositions, eminently in sculpture (Bernini, see The Rape of Proserpina (Bernini) ) in painting (D. G. Rossetti, a fresco by Pomarancio, J. Heintz, Rubens, A. Dürer, Dell'Abbate, Parrish) and in literature (Goethe's Proserpina and Swinburne's Hymn to Proserpine and The Garden of Proserpine) The statue of the Rape of Prosepina by Pluto that stands in the Great Garden of Dresden, Germany is also referred to as "Time Ravages Beauty". Kate McGarrigle's song about the legend was one of the last things she wrote prior to her death, and received its only performance at her last concert at Royal Albert Hall in December 2009.