Венера: Богиня любви, красоты и плодородия в римской мифологии

Введение

Древнеримская богиня любви, секса и плодородия

Венера (/'//v//i://n//ə//s/) – римская богиня, чьи функции охватывают любовь, красоту, страсть, секс, плодородие, процветание и победу. В римской мифологии она считалась прародительницей римского народа через своего сына Энея, выжившего после падения Трои и бежавшего в Италию. Юлий Цезарь утверждал, что она является его предком. Венера играла центральную роль во многих религиозных празднествах и почиталась в римской религии под различными культовыми именами. Римляне адаптировали мифы и иконографию её греческого аналога Афродиты для римского искусства и латинской литературы. В более поздней классической традиции Запада Венера стала одним из наиболее часто упоминаемых божеств греко-римской мифологии, воплощающим любовь и сексуальность. Обычно она изображается обнажённой на картинах.

Этимология

Латинский теоним Венера и общее существительное venus («любовь, очарование») происходят от прото-италийской формы, реконструированной как *wenos («желание»), которая, в свою очередь, происходит от протоиндоевропейского (PIE) корня, означающего «желание» (ср. мессапский Venas, древнеиндийский vánas «желание»). Производными являются venustus («привлекательный, очаровательный»), venustās («очарование, грация»), venerius («относящийся к Венере, эротический»), venerāre («поклоняться, чтить, уважать, восхищаться») и venerātiō («поклонение»). Венера также восходит к латинским venia («милость, разрешение») и vēnor («охотиться») через общий протоиндоевропейский корень, означающий «стремиться, желать, любить».

Происхождение

Венера была описана как, возможно, «самое оригинальное творение римского пантеона». Двусмысленность её убеждающих функций прослеживается в связи между корнем *wenos и его латинским производным venenum («яд»; от *wenes no – «любовный напиток» или «вызывающий привыкание»), в значении «заклинание, волшебный эликсир». По-видимому, у Венеры не было мифа о происхождении до её отождествления с греческой Афродитой. Венера Афродита возникла уже в зрелом облике из морской пены (греч. αφρός, aphros), образовавшейся от отсечённых гениталий Урана. В римской теологии Венера предстаёт как податливый, водный женский принцип, необходимый для зарождения и равновесия жизни. Её мужские соответствия в римском пантеоне, Вулкан и Марс, активны и огненны. Венера поглощает и смягчает мужскую сущность, объединяя противоположности мужского и женского во взаимной любви. Она по своей сути ассимилирующая и благосклонная, охватывая множество, казалось бы, совершенно различных функций. Она может даровать военную победу, успех в любви, удачу и процветание. В одном контексте она – богиня проституток, в другом – обращает сердца мужчин и женщин от сексуальных пороков к добродетели. В теологии Варрона Венера отождествляется с водой как с аспектом женского начала. Для зарождения жизни водной матрице утробы необходимо мужественное тепло огня. Для поддержания жизни вода и огонь должны быть сбалансированы; избыток любого из них или их взаимная враждебность непродуктивны или разрушительны. В играх в кости, популярном развлечении римлян всех сословий, самый счастливый, наилучший из возможных бросков назывался «Венера».

Эпифеты

Как и другие крупные римские божества, Венера получила ряд эпитетов, отражающих её различные культовые аспекты, роли и функциональное сходство с другими божествами. Её "первоначальные силы, по-видимому, были расширены во многом благодаря склонности римлян к народной этимологии и распространенности религиозной идеи nomen omen, которая оправдывала любые идентификации, сделанные таким образом". Венера Ацидалия, в «Энеиде» Вергилия (1.715–22, как mater acidalia). Сервий предполагает, что этот "редкий" и "странно укромный эпитет" относится к "Фонтану Ацидалии" (fons acidalia), где, как говорят, купались Грации (дочери Венеры); но он также связывает его с греческим словом, означающим "стрелу", "иглу", "дротик", откуда "стрелы любви" и горькие "заботы и муки" любви. Овидий использует acidalia только в последнем значении. Венера Ацидалия, вероятно, является литературным вымыслом, созданным Вергилием на основе более ранних употреблений, в которых acidalia не имела очевидной связи с Венерой. Это почти наверняка не был культовый эпитет. Венера Анадиомена (Венера "восходящая из моря"), основанная на когда-то знаменитой картине греческого художника Апеллеса, изображающей рождение Афродиты из морской пены, полностью взрослой и поддерживаемой раковиной гребешка больше, чем жизнь. Итальянский художник эпохи Возрождения Сандро Боттичелли использовал этот тип в своей «Рождении Венеры». Другие версии рождения Венеры изображают её стоящей на суше или берегу, выжимая морскую воду из волос. Венера Барбата ("Бородатая Венера"), упомянутая в комментарии Сервия к «Энеиде» Вергилия. Макробий в «Сатурналиях» описывает статую Венеры на Кипре, бородатую, с мужскими гениталиями, но в женской одежде и фигуре (см. также Афродита). Её поклонники переодевались: мужчины носили женскую одежду, а женщины – мужскую. Макробий говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитом. Латинский поэт Левий писал о поклонении "питающей Венере", будь то женщина или мужчина (sive femina sive mas). Несколько примеров греческой и римской скульптуры изображают её в позе анасирмен, от греческого глагола anasyromai, "поднимать одежду", чтобы показать свои мужские гениталии. Этот жест традиционно обладал апотропейной или магической силой. Венера Целестис (Небесная или Небесная Венера), использовалась со II века нашей эры для Венеры как аспекта синкретизированной верховной богини. Венера Целестис – самый ранний известный римский адресат тауроболия (форма жертвоприношения быком), проведенного в её святилище в Поццуоли 5 октября 134 года. Эта форма богини и тауроболий связаны с "Сирийской Богиней", понимаемой как поздний эквивалент Астарты или римской Магна Матер, последняя из которых является еще одной якобы троянской "Матерью римлян", а также "Матерью богов". Венера Кальва ("Венера лысая"), легендарная форма Венеры, засвидетельствованная только в постклассических римских писаниях, которые предлагают несколько традиций, чтобы объяснить эту внешность и эпитет. В одной из них рассказывается о добродетельном предложении римских матрон пожертвовать своими волосами для изготовления тетивы для лука во время осады Рима. В другой истории жена царя Анкуса Марция и другие римские женщины потеряли волосы во время эпидемии; в надежде на их восстановление незараженные женщины приносили в жертву свои волосы Венере. Венера Клоацина ("Венера Очистительница") – слияние Венеры с этрусской богиней воды Клоациной, у которой было древнее святилище над устьем Клоака Максима, первоначально ручья, позже перекрытого для функционирования как главная канализация Рима. Ритуалы, проводимые в святилище, вероятно, предназначались для очищения загрязненных вод и вредных испарений. Новый храм Августа Марса Ультора, божественного отца легендарного основателя Рима Ромула, подчеркнул бы эту мысль, с изображением мстящего Марса "почти наверняка" в сопровождении его божественной супруги Венеры и, возможно, статуей умершего и обожествленного Цезаря. Витрувий рекомендует максимально широкое расстояние между колоннами храма, создавая светлое и воздушное пространство, и он приводит храм Венеры на форуме Цезаря в качестве примера того, как этого не следует делать: плотно расположенные, массивные колонны затемняют интерьер, скрывают двери храма и переполняют проходы, так что матроны, желающие почтить богиню, должны входить в её храм в одиночном порядке, а не рука об руку. В 135 году н.э. император Адриан открыл храм Венере и Роме Вечной (Eternal Rome) на холме Велиан в Риме, подчеркнув имперское единство Рима и его провинций и сделав Венеру защитной генетриксой всего римского государства, его народа и судьбы. Это был самый большой храм в Древнем Риме. В interpretatio romana германского пантеона в первые века нашей эры Венера стала отождествляться с германской богиней Фрийо, что привело к заимствованному переводу "пятница" для dies Veneris. Veneralia (1 апреля) проводились в честь Венеры Вертикордии ("Венеры, меняющей сердца") и Фортуны Вирилис (Мужественной или сильной Удачи), культ которой, вероятно, был намного старше, чем у первой. Венера Вертикордия была изобретена в 220 г. до н.э. в ответ на совет сивиллиного оракула во время Пунических войн Рима, когда серия предзнаменований была воспринята как признак божественного недовольства сексуальными преступлениями среди римлян всех категорий и классов, включая нескольких мужчин и трех Весталок. Она должна была убедить римлян обоих полов и всех классов, женатых или неженатых, ценить традиционные сексуальные приличия и мораль, которые угодны богам и приносят пользу государству. Во время её ритуалов её изображение выносили из её храма в мужские бани, где её раздевали и мыли в теплой воде её служанки, а затем украшали миртом. Женщины и мужчины просили Венеру Вертикордию о помощи в сердечных делах, сексе, помолвке и браке. Для Овидия принятие Венерой этого эпитета и сопутствующих обязанностей представляло собой перемену в сердце самой богини. Vinalia urbana (23 апреля) – винный фестиваль, разделяемый Венерой и Юпитером, царем богов. Он предлагал просителям возможность попросить Венеру о заступничестве у Юпитера, который, как считалось, восприимчив к её чарам и эффектам её вина. Венера была покровительницей "профанического" вина для повседневного человеческого употребления. Юпитер был покровителем самого крепкого, чистого, жертвенного вина и контролировал погоду, от которой зависел осенний виноградный урожай. На этом фестивале мужчины и женщины пили новое вино обычного, несакрального вина (выжатого в прошлом году во время vinalia rustica) в честь Венеры, чьи силы предоставили человечеству этот дар. Женщины высшего класса собирались в Капитолийском храме Венеры, где в близлежащую канаву выливали либрацию вина предыдущего урожая, посвященного Юпитеру. Обычные девушки (vulgares puellae) и проститутки собирались у храма Венеры недалеко от Коллинских ворот, где они предлагали ей мирт, мяту и камыш, спрятанные в розовых букетах, и просили её о "красоте и народном расположении", и чтобы их сделали "очаровательными и остроумными".

Like other major Roman deities, Venus was given a number of epithets that referred to her different cult aspects, roles, and her functional similarities to other deities. Her "original powers seem to have been extended largely by the fondness of the Romans for folk etymology, and by the prevalence of the religious idea nomen omen which sanctioned any identifications made in this way." Venus Acidalia, in Virgil's Aeneid (1.715–22, as mater acidalia). Servius speculates this "rare" and "strangely recondite epithet" as reference to a mooted "Fountain of Acidalia" (fons acidalia) where the Graces (Venus' daughters) were said to bathe; but he also connects it to the Greek word for "dart", "needle", "arrow", whence "love's arrows" and love's bitter "cares and pangs". Ovid uses acidalia only in the latter sense. Venus Acidalia is likely a literary conceit, formed by Virgil from earlier usages in which acidalia had no evident connection to Venus. It was almost certainly not a cultic epithet. Venus Anadyomene (Venus "rising from the sea"), based on a once famous painting by the Greek artist Apelles showing the birth of Aphrodite from sea foam, fully adult and supported by a more than lifesized scallop shell. The Italian Renaissance painter Sandro Botticelli used the type in his The Birth of Venus. Other versions of Venus' birth show her standing on land or shoreline, wringing the sea water from her hair. Venus Barbata ("Bearded Venus"), mentioned in Servius' commentary on Virgil's Aeneid. Macrobius's Saturnalia describes a statue of Venus in Cyprus, bearded, with male genitalia but in female attire and figure (see also Aphroditus). Her worshippers cross dressed men wore women's clothes, and women wore men's. Macrobius says that Aristophanes called this figure Aphroditos. The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas). Several examples of Greek and Roman sculpture show her in the attitude anasyrmene, from the Greek verb anasyromai, "to pull up one's clothes" to reveal her male genitalia. The gesture traditionally held apotropaic or magical power. Venus Caelestis (Celestial or Heavenly Venus), used from the 2nd century AD for Venus as an aspect of a syncretised supreme goddess. Venus Caelestis is the earliest known Roman recipient of a taurobolium (a form of bull sacrifice), performed at her shrine in Pozzuoli on 5 October 134. This form of the goddess, and the taurobolium, are associated with the "Syrian Goddess", understood as a late equivalent to Astarte, or the Roman Magna Mater, the latter being another supposedly Trojan "Mother of the Romans", as well as "Mother of the Gods". Venus Calva ("Venus the bald one"), a legendary form of Venus, attested only by post Classical Roman writings which offer several traditions to explain this appearance and epithet. In one, it commemorates the virtuous offer by Roman matrons of their own hair to make bowstrings during a siege of Rome. In another, king Ancus Marcius' wife and other Roman women lost their hair during an epidemic; in hope of its restoration, unafflicted women sacrificed their own hair to Venus. Venus Cloacina ("Venus the Purifier"); a fusion of Venus with the Etruscan water goddess Cloacina, who had an ancient shrine above the outfall of the Cloaca Maxima, originally a stream, later covered over to function as Rome's main sewer. The rites conducted at the shrine were probably meant to purify the culvert's polluted waters and noxious airs. Augustus' new temple to Mars Ultor, divine father of Rome's legendary founder Romulus, would have underlined the point, with the image of avenging Mars "almost certainly" accompanied by that of his divine consort Venus, and possibly a statue of the deceased and deified Caesar. Vitruvius recommends the widest possible spacing between the temple columns, producing a light and airy space, and he offers Venus's temple in Caesar's forum as an example of how not to do it; the densely spaced, thickset columns darken the interior, hide the temple doors and crowd the walkways, so that matrons who wish to honour the goddess must enter her temple in single file, rather than arm in arm. In 135 AD the Emperor Hadrian inaugurated a temple to Venus and Roma Aeterna (Eternal Rome) on Rome's Velian Hill, underlining the Imperial unity of Rome and its provinces, and making Venus the protective genetrix of the entire Roman state, its people and fortunes. It was the largest temple in Ancient Rome. In the interpretatio romana of the Germanic pantheon during the early centuries AD, Venus became identified with the Germanic goddess Frijjo, giving rise to the loan translation "Friday" for dies Veneris. Veneralia (April 1) was held in honour of Venus Verticordia ("Venus the Changer of Hearts"), and Fortuna Virilis (Virile or strong Good Fortune), whose cult was probably by far the older of the two. Venus Verticordia was invented in 220 BC, in response to advice from a Sibylline oracle during Rome's Punic Wars, when a series of prodigies was taken to signify divine displeasure at sexual offenses among Romans of every category and class, including several men and three Vestal Virgins. She was meant to persuade Romans of both sexes and every class, whether married or unmarried, to cherish the traditional sexual proprieties and morality known to please the gods and benefit the State. During her rites, her image was taken from her temple to the men's baths, where it was undressed and washed in warm water by her female attendants, then garlanded with myrtle. Women and men asked Venus Verticordia's help in affairs of the heart, sex, betrothal and marriage. For Ovid, Venus's acceptance of the epithet and its attendant responsibilities represented a change of heart in the goddess herself. Vinalia urbana (April 23), a wine festival shared by Venus and Jupiter, king of the gods. It offered opportunity to supplicants to ask Venus' intercession with Jupiter, who was thought to be susceptible to her charms, and amenable to the effects of her wine. Venus was patron of "profane" wine, for everyday human use. Jupiter was patron of the strongest, purest, sacrificial grade wine, and controlled the weather on which the autumn grape harvest would depend. At this festival, men and women alike drank the new vintage of ordinary, non sacral wine (pressed at the previous year's vinalia rustica) in honour of Venus, whose powers had provided humankind with this gift. Upper class women gathered at Venus's Capitoline temple, where a libation of the previous year's vintage, sacred to Jupiter, was poured into a nearby ditch. Common girls (vulgares puellae) and prostitutes gathered at Venus' temple just outside the Colline gate, where they offered her myrtle, mint, and rushes concealed in rose bunches and asked her for "beauty and popular favour", and to be made "charming and witty". refn|Staples that implies he was aware of opposite scholarly and / or commonplace opinion. Lipka (2009) offers this apparent contradiction as an example of two Roman cults that offer "complementary functional foci". In Ovid's Fasti Venus came to Rome because she "preferred to be worshipped in the city of her own offspring". refn|Orlin,

Купидоны

Купидон (страсть или желание) и Амор (нежная любовь) считаются разными именами одного и того же римского бога любви, сына Венеры, отцом которого выступают Меркурий, Вулкан или Марс. Детские или юношеские крылатые фигуры, сопровождающие Венеру – поодиночке, парами или группами – по-разному отождествлялись как Аморы, Купидоны, Эроты или формы греческого Эроса. Древнейшим из них является Эрос, которого Гесиод определяет как изначальное божество, возникшее из Хаоса как созидательная сила, не имеющая ни матери, ни отца. Эрос был покровителем города Теспии, где он был воплощен в виде аниконического камня еще во II веке нашей эры. По крайней мере, с V века до н.э. он также принимал облик юноши или подростка в Элиде (на Пелопоннесе) и других регионах Греции, приобретая крылья, лук и стрелы, а также божественных родителей – богиню любви Афродиту и бога войны Ареса. У него были собственные храмы, а также общие с Афродитой. В Элиде и Афинах Эрос разделял культ с близнецом по имени Антерос. В «Сократическом симпозиуме» Ксенофона (8.1) описывается гость на пиру, испытывающий эрос (любовь) к своей жене, а она – антерос (взаимную любовь) к нему. Некоторые источники указывают на Антероса как на мстителя за «неразделенную любовь». В комментарии Сервия IV века к «Энеиде» Вергилия Купидон предстает как коварный агент Венеры, выдающий себя за сына Энея и заставляя Дидону, царицу Карфагена, забыть своего мужа. Когда Эней отвергает ее любовь и тайно покидает Карфаген, чтобы исполнить свою судьбу как предок римского народа, Дидона, как говорят, призывает Антероса «против Купидона». Она впадает в ненависть и отчаяние, проклинает Рим и, когда Эней уплывает, совершает самоубийство. Роль Купидона в литературных мифах обычно ограничивается действиями от имени Венеры; в «Купидоне и Психее», одной из историй в «Золотом осле» римского автора Апулея, сюжет и его развязка обусловлены любовью Купидона к Психее («душой»), его сыновним непослушанием и завистью матери. Типы Венеры, известные как Венера Помпейская («Венера из Помпеи») и Венера Пескатрис («Венера-Рыбачка»), почти исключительно встречаются в Помпеях. Обе формы Венеры представлены в домах состоятельных помпейцев, при этом Венера Помпейская чаще встречается в официальных приемных помещениях, обычно изображаемая в полном облачении, укрытая мантией, стоящей прямо с правой рукой на груди. Изображения Венеры Пескатрис, как правило, более игривы и чаще встречаются в менее формальных и не предназначенных для приемов помещениях: здесь она обычно держит рыболовную удочку и сидит среди пейзажа, в сопровождении по крайней мере одного купидона. Признаки Венеры в основном совпадают с признаками Афродиты. К ним относятся розы, которые приносились в ритуалах Венеры у Порта Коллина, и, прежде всего, мирт (лат. myrtus), который культивировали из-за его белых, сладко пахнущих цветов, ароматных, вечнозеленых листьев и различных лекарственных и магических свойств. Статуи Венеры и ее почитатели носили венцы из мирта на ее праздниках. До принятия в культы Венеры мирт использовался в обрядах очищения Клоакины, этрусско-римской богини главной канализации Рима; позже связь Клоакины со священным растением Венеры сделала ее Венерой Клоакиной. Аналогичным образом, римская народная этимология превратила древнюю, малоизвестную богиню Мурцию в «Венеру Миртовую, которую мы теперь называем Мурцией». refn|Eden (1963)

Cupid (lust or desire) and Amor (affectionate love) are taken to be different names for the same Roman love god, the son of Venus, fathered by Mercury, Vulcan or Mars. Childlike or boyish winged figures who accompany Venus, whether singly, in pairs or more, have been variously identified as Amores, Cupids, Erotes or forms of Greek Eros. The most ancient of these is Eros, whom Hesiod categorises as a primordial deity, emerging from Chaos as a generative power with neither mother nor father. Eros was the patron deity of Thespiae, where he was embodied as an aniconic stone as late as the 2nd century AD. From at least the 5th century BC he also had the form of an adolescent or pre adolescent male, at Elis (on the Peloponnese) and elsewhere in Greece, acquiring wings, bow and arrows, and divine parents in the love goddess Aphrodite and the war god Ares. He had temples of his own, and shared others with Aphrodite. At Elis, and in Athens, Eros shared cult with a twin, named Anteros. Xenophon's Socratic Symposion 8. 1, features a dinner guest with eros (love) for his wife; in return, she has anteros (reciprocal love) for him. Some sources suggest Anteros as avenger of "slighted love". In Servius' 4th century commentary on Virgil's Aeneas, Cupid is a deceptive agent of Venus, impersonating Aeneas' son and making Dido, queen of Carthage, forget her husband. When Aeneas rejects her love, and covertly leaves Carthage to fulfill his destiny as ancestor of the Roman people, Dido is said to invoke Anteros as "contrary to Cupid". She falls into hatred and despair, curses Rome, and when Aeneas leaves, commits suicide. Cupid's roles in literary myth are usually limited to actions on behalf of Venus; in Cupid and Psyche, one of the stories within The Golden Ass, by the Roman author Apuleius, the plot and its resolution are driven by Cupid's love for Psyche ("soul"), his filial disobedience, and his mother's envy. The Venus types known as Venus Pompeiana ("Venus of Pompeii") and Venus Pescatrice ("Venus the Fisher woman") are almost exclusive to Pompeii. Both forms of Venus are represented within Pompeian homes of the well off, with Venus Pompeiana more commonly found in formal reception spaces, typically depicted in full regalia, draped with a mantle, standing rigidly upright with her right arm across her chest. Images of Venus Pescatrice tend to be more playful, usually found in less formal and less public "non reception" areas: here, she usually holds a fishing rod, and sits amidst landscape scenery, accompanied by at least one cupid. Venus' signs are for the most part the same as Aphrodite's. They include roses, which were offered in Venus' Porta Collina rites, and above all, myrtle (Latin myrtus), which was cultivated for its white, sweetly scented flowers, aromatic, evergreen leaves and its various medical magical properties. Venus' statues, and her worshipers, wore myrtle crowns at her festivals. Before its adoption into Venus' cults, myrtle was used in the purification rites of Cloacina, the Etruscan Roman goddess of Rome's main sewer; later, Cloacina's association with Venus' sacred plant made her Venus Cloacina. Likewise, Roman folk etymology transformed the ancient, obscure goddess Murcia into "Venus of the Myrtles, whom we now call Murcia". refn|Eden (1963)

Длительная связь Венеры с вином отражает неизбежные связи между вином, опьянением и сексом, выраженные в пословице sine Cerere et Baccho friget Venus (вольно переведенной как «без еды и вина Венера замерзает»). Она использовалась в различных формах, в частности, римским драматургом Теренцием, вероятно, и другими до него, и, безусловно, в эпоху Нового времени. Хотя Венера играла центральную роль в нескольких винных фестивалях, римским богом вина был Бахх, отождествляемый с греческим Дионисом и ранним римским богом вина Либером Патером (Отцом Свободы). Римские полководцы, которым оказывали овацию – менее торжественную форму римского триумфа – носили венок из мирта, возможно, чтобы очистить себя и свои армии от вины за пролитую кровь. Церемония овации была уподоблена Венере Виктрикс («Победоносной Венере»), которая, как считалось, даровала и очищала эту относительно «легкую» победу.