Бальтазар Губмайер: Жизнь и взгляды немецкого анабаптиста

Введение

Балтазар Губмайер (1480 – 10 марта 1528; Пацимонтанус) – влиятельный немецкий анабаптистский лидер. Он был одним из наиболее известных и уважаемых анабаптистских теологов эпохи Реформации.

Ранние годы и образование

Он родился в Фридберге, Бавария, в 1480 году. Сведений о его родителях не сохранилось. Он посещал латинскую школу в Аугсбурге и поступил в Фрайбургский университет 1 мая 1503 года. Из-за недостатка средств он был вынужден покинуть университет и некоторое время преподавать в Шаффхаузене, Швейцария. В 1507 году он вернулся во Фрайбург и получил степени бакалавра и магистра в 1511 году. В 1512 году он получил докторскую степень в Ингольштадтском университете под руководством Иоанна Эка и к 1515 году стал вице-ректором университета. Слава Хабмайера как проповедника была широко известна. В 1516 году он покинул Ингольштадтский университет, чтобы стать пастором Римско-католической церкви в Регенсбурге. После смерти Максимилиана I в 1519 году Хабмайер способствовал организации насильственного погрома против евреев Регенсбурга и полному разрушению их синагоги; после убийства и изгнания евреев он сыграл ключевую роль в организации – вблизи места бывшей синагоги – культа изображения Прекрасной Марии Регенсбургской, который привлекал паломников со всей Европы и подвергался резкой критике со стороны реформаторов. В 1521 году Хабмайер переехал в Вальдшут-Тинген. В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Рейхенау, Баден-Вюртемберг.

Реформаторы и анабаптисты

В 1522 году в Базеле он познакомился с Генрихом Глареном (учителем Конрада Гребеля) и Эразмом. В марте 1523 года в Цюрихе Хюбмайер встретился с Гюльдрихом Цвингли и даже принял участие в диспуте там в октябре того же года. В ходе диспута он изложил принцип повиновения Писанию, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, лишь Писание, исходящее из уст Божьих, должно быть нашим мерилом и правилом». Очевидно, именно здесь Хюбмайер принял решение отказаться от крещения младенцев, поскольку не находил для этого основания в Писании. Он полагал, что даже если в Писании кажутся противоречия, обе истины следует принимать одновременно. В 1525 году в Вальдшут прибыл Вильгельм Реублин, анабаптист, изгнанный из Цюриха. В апреле Реублин крестил Хюбмайера и еще шестьдесят человек. В Вальдшуте все более анабаптистские взгляды Хюбмайера вызвали неприязнь князя Фердинанда. Именно это соперничество в конечном итоге привело к мученической смерти Хюбмайера. Сначала Хюбмайер отправился в Шаффхаузен в поисках защиты от князя. В декабре 1525 года Хюбмайер вновь бежал в Цюрих, чтобы избежать австрийской армии. Надеясь найти убежище, он вместо этого был арестован Цвингли. Находясь в заключении, Хюбмайер попросил организовать диспут о крещении, на что получил согласие. Диспут сопровождался необычными событиями. В нем участвовали десять человек, четверо из которых были приглашены Хюбмайером. В ходе обсуждения Хюбмайер стал цитировать высказывания Цвингли, в которых тот утверждал, что детей не следует крестить, пока они не будут наставлены в вере. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хюбмайера зашла еще дальше: он противопоставил изменение позиции Цвингли по этому вопросу его реформам против католиков. Хюбмайер писал: «Если вы не [предъявите доказательств крещения младенцев из Писания], то священник будет жаловаться, что вы использовали против него меч, который теперь отложили». Несмотря на аргументы Хюбмайера, совет встал на сторону коренного цюрихца Цвингли и вынес решение в его пользу. Смущенный Хюбмайер согласился отречься. Однако на следующий день перед общиной он засвидетельствовал душевные и духовные страдания, вызванные его поступком, и заявил: «Я не могу и не буду отрекаться». Вернувшись в тюрьму и подвергшись пыткам на дыбе, он все же дал требуемое отречение. Ему разрешили покинуть Швейцарию, и он отправился в Никольсбург в Моравии. Эта слабость глубоко его тревожила и послужила причиной написания «Краткого оправдания» в 1526 году, в котором он написал: «Я могу ошибаться — я человек, но еретиком быть не могу. О Боже, прости мою слабость».

In 1522 he became acquainted with Heinrich Glarean (Conrad Grebel's teacher) and Erasmus at Basel. In March 1523, in Zürich, Hübmaier met with Huldrych Zwingli and even participated in a disputation there in October of that same year. In the disputation, he set forth the principle of obedience to the Scriptures, writing, "In all disputes concerning faith and religion, the scriptures alone, proceeding from the mouth of God, ought to be our level and rule." It was evidently here that Hübmaier committed to abandoning infant baptism, a practice he could not support with Scripture. He held that even where the Scriptures appear to contain contradictions, both truths are to be held simultaneously. Anabaptist Wilhelm Reublin arrived in Waldshut in 1525, having been driven out of Zürich. In April Reublin baptized Hubmaier and sixty others. In Waldshut, Hubmaier's increasingly Anabaptist views gained him the disfavor of Prince Ferdinand. It was that rivalry that would eventually lead to Hubmaier's martyrdom. Hubmaier initially went to Schaffhausen in order to find protection against the Prince. In December 1525, Hubmaier again fled to Zürich to escape the Austrian army. Hoping to find refuge, Zwingli instead had him arrested. While a prisoner, Hubmaier requested a disputation on baptism, which was granted. The disputation yielded some unusual events. Ten men, four of whom Hubmaier requested, were present for the disputation. Within the discussion, Hubmaier proceeded to quote statements by Zwingli in which he asserted that children should not be baptized until they had been instructed. Zwingli responded that he had been misunderstood. Hubmaier's criticism went further by placing Zwingli's reversal on the issue against Zwingli's reform against the Catholics. Hubmaier wrote, "If you do not [demonstrate infant baptism from Scripture], the vicar will complain that you have used against him a sword that you now lay aside." Despite Hubmaier's arguments, the council sided with the native Zwingli and ruled in Zwingli's favor. The bewildered Hübmaier agreed to recant. But before the congregation the next day, he attested the mental and spiritual anguish brought on by his actions and stated, "I cannot and I will not recant." Back in prison and under the torture of the rack, he did offer the required recantation. He was then allowed to leave Switzerland and journeyed to Nikolsburg in Moravia. This weakness troubled him deeply and brought forth his Short Apology in 1526, which includes the statement: "I may err—I am a man—but a heretic I cannot be O God, pardon me my weakness".

Тюрьма и смерть

В Никольсбурге проповедь Хабмайера вскоре обратила в анабаптизм группу зинглианцев, проживавших в этом районе. «Разумеется, Мария была матерью Господа Иисуса, Который был Богом во плоти – «БОГ С НАМИ, ЭММАНУИЛ». Хабмайер отвергал учение о том, что Мария была со-Искупительницей и безгрешна. Он считал, что Иисус Христос был единственным безгрешным существом, не имевшим земного отца.

На местном языке

Получив университетское образование, Хабмайер, несомненно, владел латынью – языком, на котором в то время велась вся официальная церковная переписка. Несмотря на знание латыни, он сознательно выбрал общение на родном языке, немецком, чтобы донести свои мысли до простых людей, которые не понимали латынь. Это подтверждается тем, что его сочинения были написаны на немецком языке. Дополнительным свидетельством служит его следующее высказывание: «Смерть Господа следует проповедовать на языке каждой страны. Гораздо лучше, если в каждой стране будет произведен хотя бы один стих из Псалтири на языке простого народа, чем пять полных псалмов, спетых на чужом языке и непонятных в церкви».

О женщинах

В трудах Хабмайера тема женщин затрагивалась лишь вскользь. Он проводил параллель между Божьим воспитанием детей и телесным наказанием ученика учителем или мужа, избивающего жену. Неизвестно, одобрял ли Хабмайер практику избиения учеников или жен, так как он не развивал эту мысль в своих работах. Однако, как и в случае с любой исторической личностью, мы не можем с уверенностью судить о взглядах Хабмайера на женщин, основываясь лишь на этом упоминании.

О восстановлении

Хабмайер верил, что обновленные мужчины и женщины обладают свободным духом, который не подвергся влиянию грехопадения Адама.

О Отцах Церкви

Согласно историку и богослову Эндрю Клэгеру, "Хабмайер не просто признал учения отцов церкви о крещении и свободной воле, но и воспринял их как соратников в единой, святой, апостольской вселенской Церкви (ecclesia universalis), в протест против ошибочной папской частной Церкви (ecclesia particularis), что отражено в структуре его экклезиологии". В отношении доступа Хабмайера к трудам отцов церкви, он "был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно принципом «ad fontes», реституционализмом и отказом от схоластических силлогизмов и глосс в пользу полных гуманистических изданий отцов, основанных на углубленном изучении грамматики и филологии". Несмотря на то, что Хабмайер ссылается на отцов церкви во многих своих трудах, его два трактата под названием «Старые и новые учителя о крещении верующих» (1526) содержат наиболее систематическое и осознанное исследование его взглядов на учение отцов церкви о крещении в частности.