Введение

Сборник изречений и учений Иисуса

Нагорная проповедь (от латинского названия в Вульгате: Sermo in monte) – это собрание изречений, произнесенных Иисусом из Назарета, которое содержится в Евангелии от Матфея (главы 5, 6 и 7) и подчеркивает его моральное учение. Это первая из пяти речей в Евангелии и один из наиболее часто цитируемых отрывков в Евангелиях.

Компоненты

Хотя вопросы о композиционном плане Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея остаются нерешенными среди ученых, ее структурные компоненты ясны. Матфея 5:3–12 включает Блаженства. Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженный в виде «благословений» (например). В Евангелии от Матфея содержится восемь (или девять) благословений, в то время как в Евангелии от Луки – четыре, за которыми следуют четыре проклятия. Почти во всех случаях выражения, используемые в Блаженствах, знакомы из контекста Ветхого Завета, но в проповеди Иисус придает им новое значение. В христианском учении Дела милосердия, имеющие телесные и духовные аспекты, перекликаются с темой Блаженства, связанной с милосердием. Эти учения подчеркивают, что подобные проявления милосердия приносят как временную, так и духовную пользу. Матфея 5:13–16 представляет метафоры соли и света. Это завершает описание народа Божьего, представленное в Блаженствах, и служит введением к следующему разделу. В этом разделе есть две части, где ученики называются «солью земли» и «светом мира», что подразумевает их ценность. В другом месте, в Иоанна 8:12, Иисус применяет определение «свет мира» к Себе. Иисус проповедует об аде и о том, что он собой представляет: «Но Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего без причины, подлежит суду; а кто оскорбляет брата своего, называя его «безумцем», подлежит суду; а кто называет брата своего «толстокожим», подлежит геенне огненной». Самая длинная часть Нагорной проповеди – Матфея 5:17–48, традиционно называемая «Антитезами» или «Антитезами Матфея». В этом разделе Иисус исполняет и переосмысливает Ветхий Завет и, в частности, его Десять заповедей, противопоставляя их тому, «что вы слышали» от других. Например, Он советует подставлять другую щеку и любить врагов, в отличие от принципа «око за око». Согласно большинству толкований Матфея 5:17, 18, 19 и 20, а также преобладающим христианским взглядам на Ветхий Завет, эти новые интерпретации Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету, что было позицией Маркиона, но составляют новое учение Иисуса, которое приносит спасение и, следовательно, должно соблюдаться, как подчеркивается в Матфея 7:24–27 в конце проповеди. В Матфея 6 Иисус осуждает совершение дел, которые обычно считаются «добрыми делами», просто ради признания, а не от чистого сердца, таких как милостыня (6:1–4), молитва (6:5–15) и пост (6:16–18). Далее в дискурсе осуждается поверхностность материализма и призывается не заботиться о материальных нуждах, а «искать» прежде Царства Божьего. В рамках дискуссии о показности Матфей приводит пример правильной молитвы. Лука помещает это в другой контекст. В Отче нашем (6:9–13) есть параллели с 1 Паралипоменон 29:10–18. Первая часть Матфея 7 (Матфея 7:1–6) посвящена осуждению. Иисус осуждает тех, кто осуждает других, не разобравшись сначала в собственных делах: «Не судите, да не судимы будете». Иисус завершает проповедь в Матфея 7:17–29 предостережением против лжепророков.

Сравнение с проповедью на равнине

В то время как Матфей объединяет учения Иисуса в тематические блоки, тот же материал у Луки представлен разрозненно.