Введение

Притча, рассказанная Иисусом из Назарета согласно христианским Евангелиям, и роман Октавии Э. Батлер.

«Притча о талантах» (также известная как «Притча о минах») — одна из притч Иисуса. Она встречается в двух синоптических, канонических Евангелиях Нового Завета:

Хотя основная тема этих притч в целом одинакова, различия между версиями в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки достаточно велики, чтобы указать на то, что они не происходят из одного источника.

Настройки

Хотя основная история в каждой из этих притч в сущности одинакова, декорации существенно различаются. Действие притчи о талантах в Матфея 25 происходит в контексте Нагорной проповеди на горе Оливной. В главах 24–25 книги Матфея общая тема – события последних времен, предупреждения и притчи. «Прямые предостережения и предупреждения (, ;) адресованы ученикам (его слушателям) – призыв быть бдительными и готовыми к пришествию Христа». Действие притчи о минах в Луки 19 разворачивается на открытом месте среди толпы. Закхей только что уверовал, и Господь признал его спасение. Однако толпа ожидала, что Иисус установит Свое Царство. Ненадежный источник: дата=май 2018

Ценность таланта

Талант (Ancient Greek τάλαντον, talanton «мера» и «весы») был единицей веса, приблизительно равной , и при использовании в качестве денежной единицы оценивался по этому весу серебра. Как единица валюты, талант стоил около 6000 динариев. Цель инвестирования или торговли во время отсутствия господина заключалась в том, чтобы противостоять ожиданиям скорого наступления Царства Божьего. Притча о минах в целом схожа с притчей о талантах, но различия включают мотив царя, получающего царство, и поручение десяти слугам по одной мине, а не нескольких талантов (60 мин). Рассказывалось только об итогах деятельности и соответствующих наградах трех слуг. Кроме того, Лука в начале повествует о том, как граждане отправили послание вслед за дворянином, выражая нежелание видеть его своим правителем; а в конце Лука добавляет, что дворянин приказал привести к нему и казнить своих противников, а также лишить нерадивого слугу его мины. Параллели между материалами Луки (Евангелием от Луки и Деяниями апостолов) и трудами Иосифа Флавия давно отмечались. Основная идея о человеке, отправившемся в дальнюю страну, связанная с царством, имеет отдаленное сходство с путешествием Ирода Архелая в Рим для получения царства; хотя само по себе это сходство не является существенным, в рассказе Иосифа Флавия также содержатся детали, перекликающиеся с особенностями лукианской притчи. Иосиф Флавий описывает, как евреи направили посольство к Августу, пока Архелай ехал в Рим, чтобы пожаловаться на то, что они не желают видеть Архелая своим правителем; по возвращении Архелай приказал доставить к нему в Иерусалимский храм 3000 своих врагов, где он их казнил.

Депозит в банках

Третий слуга в версии Матфея был осужден как нечестивый и ленивый, потому что он мог бы вложить свой талант у банкиров (trapezitais, буквально, работники стола или счетной стойки, поскольку банкиры изначально были теми, кто сидел за своими bancum, или скамьями). Кембриджская Библия для школ и колледжей отмечает, что это было "самое малое, что мог сделать раб, [так как] для получения прибыли таким способом не требовалось ни личных усилий, ни ума", а Иоганн Бенгель заметил, что труд, затраченный на выкапывание ямы и закапывание таланта, был больше, чем труд, необходимый для обращения к банкирам.

Как любовь или милосердие

Католический епископ Роберт Баррон утверждает, что таланты в этой притче – это «доля в милосердии Божьем, участие в весомости Божественной любви», а не личные способности или богатство. Он опирается на интерпретацию профессора Ветхого Завета Роберта Шенштейна, который отмечает, что талант в древние еврейские времена был очень тяжелым, поэтому пять талантов представляли собой огромный вес. Эта тяжесть должна напоминать о величайшем весе из всех – кабод (букв. тяжесть) Божьем в Иерусалимском Храме, и, следовательно, о милосердии Божьем как о величайшей ценности. Подобным образом, размышление на сайте кармелитов определяет таланты как «любовь, служение, щедрость», «деньги господина». Иными словами, по словам Эразмо Лейвы Мерикакиса, «наш величайший талант и сокровище – это наша способность любить, и в этом деле чемпион – тот, кто готов пойти на наибольший риск, то есть вложить себя там, где шансы кажутся наименьшими».

Как дары от Бога

Корнелий Лапид в своем обширном комментарии пишет: "Под талантами следует понимать все дары Божии, без которых мы не можем ничего совершить. Эти дары, говорю я, – 1-е дары благодати, как те, что делают нас благодарными, такие как вера, надежда, любовь, девственность и все прочие добродетели, так и дары благодати, дарованные безвозмездно, – такие как сила совершения чудес, апостольство, священство, дар языков, пророчество и т.п. 2-е естественные дары, такие как острый ум, здравое суждение, крепкое телосложение, рассудительность, трудолюбие, образованность, красноречие. 3-е внешние блага и дары, как почести, богатство, положение и т.д. Так говорит святой Иоанн Златоуст. Ибо Бог распределяет все это неравномерно, по Своему благому произволению. И с этой целью, чтобы каждый использовал их для славы Божией и для блага как своего, так и других."

В качестве критики религиозных лидеров

Иоахим Иеремиас считал, что изначальный смысл притчи не носил этического характера, относящегося к каждому человеку. Вместо этого он видел её обращённой к книжникам, которые утаили от ближних положенную долю Божьего дара. По его мнению, Иисус говорит, что этих книжников вскоре привлекут к ответу за то, как они распорядились Словом Божьим, которое было им вверено. Таким образом, третий раб наказан за то, что сказал правду, а не за то, что не приумножил полученное. С точки зрения критического подхода теологии освобождения, послание "Притчи о талантах" заключается в том, что человек должен действовать в солидарности с другими людьми, противостоя социальной, политической и экономической несправедливости.