Введение
Притча – это краткий поучительный рассказ в прозе или стихах, иллюстрирующий один или несколько наставлений или принципов. Она отличается от басни тем, что в баснях действуют животные, растения, неодушевленные предметы или силы природы, а в притчах – люди. Притча является разновидностью метафорической аналогии. Некоторые исследователи канонических Евангелий и Нового Завета применяют термин «притча» исключительно к притчам Иисуса, хотя это не является общепринятым ограничением. Притчи, такие как притча о блудном сыне, играют важную роль в методе обучения Иисуса.
A parable is a succinct, didactic story, in prose or verse, that illustrates one or more instructive lessons or principles. It differs from a fable in that fables employ animals, plants, inanimate objects, or forces of nature as characters, whereas parables have human characters. A parable is a type of metaphorical analogy. Some scholars of the canonical gospels and the New Testament apply the term "parable" only to the parables of Jesus, although that is not a common restriction of the term. Parables such as the parable of the Prodigal Son are important to Jesus's teaching method.
Этимология
Слово "притча" происходит от греческого παραβολή (parabolē), буквально "бросок" (bolē) "вдоль" (para), а в переносном смысле – "сравнение, иллюстрация, аналогия". Так греческие риторы называли иллюстрацию, представленную в форме краткого вымышленного рассказа.
История
В Библии содержится множество притч в Евангелиях Нового Завета (притчи Иисуса). Некоторые ученые (например, Джон П. Мейер) полагают, что они были вдохновлены машалимом – формой еврейского сравнения, распространенной в талмудический период (ок. II–VI веков н.э.). Примеры притч Иисуса включают притчу о добром самаритянине и притчу о блудном сыне. В Ветхом Завете встречаются притча о ягненке (рассказанная Нафаном в 2 Царств 12:1–9) и притча о женщине из Текоа (в 2 Царств 14:1–13). Притчи также встречаются в исламе. В суфийской традиции притчи используются для передачи поучений и ценностей. Современные авторы, такие как Идрис Шах и Энтони де Мелло, способствовали популяризации этих историй за пределами суфийских кругов. Существуют и современные притчи. Примером середины XIX века является притча о разбитом окне, критикующая определенный подход в экономической мысли.
Характеристики
Притча – это короткий рассказ, иллюстрирующий всеобщую истину; это простое повествование. В ней обрисовывается обстановка, описываются действия и показываются результаты. Иногда её можно отличить от схожих типов повествования, таких как аллегория и апологея. В притчах часто фигурирует персонаж, столкнувшийся с моральной дилеммой или принявший неверное решение, а затем претерпевший непредвиденные последствия. Хотя значение притчи часто не выражается прямо, оно не предназначено быть скрытым или тайным, а скорее простым и очевидным. Определяющей характеристикой притчи является наличие подтекста, намекающего на то, как человек должен поступать или во что верить. Помимо предоставления руководства и советов по правильному поведению в жизни, притчи часто используют метафорический язык, который позволяет людям легче обсуждать сложные или трудные идеи. Притчи выражают абстрактный аргумент посредством конкретного повествования, которое легко понять. Аллегория – это более общий тип повествования; она также использует метафоры. Аллегория может иметь множество непротиворечивых интерпретаций, а также подразумевать неоднозначные или трудно интерпретируемые смыслы. Как заметил Г. В. Фаулер, цель и притчи, и аллегории состоит в том, чтобы просветить слушателя, представив ему случай, к которому он, по-видимому, не имеет прямого отношения, и тем самым получить от него непредвзятое суждение. Юлихер рассматривал некоторые притчи Иисуса как подобия (расширенные сравнения или метафоры), состоящие из трех частей: части изображения (Bildhälfte), части реальности (Sachhälfte) и tertium comparationis. Юлихер считал, что притчи Иисуса предназначены для передачи одной важной мысли. Важной составляющей притч Иисуса также является их интерактивность и спонтанность. Часто, но не всегда, Иисус приводил притчу в ответ на вопрос слушателей или спор между двумя противоположными точками зрения. Для образованной греко-римской аудитории использование Иисусом притч напоминало многие известные ораторские стили, такие как сократический метод. Как литературное произведение, авторство Евангелий изображает различные группы, задающие Иисусу вопросы о его учении, в аналогичной роли с собеседником в сократических диалогах Платона. Подобным образом, риторический стиль римского сенатора и юриста Цицерона (который оставался высоко ценимым после его смерти многими известными ораторами) был известен использованием, казалось бы, не связанных с темой анекдотов, которые в заключении демонстрировали определенное понимание текущей темы обсуждения.
Another important component of the parables of Jesus is their participatory and spontaneous quality. Often, but not always, Jesus creates a parable in response to a question from his listeners or an argument between two opposing views. To the educated Greco Roman audience, Jesus’ use of parables was reminiscent of many famous oratory styles like the Socratic method. As a literary work, the Gospel authorship depict the various groups that question Jesus about his teachings, to the role an interlocutor has in the Socratic Dialogues of Plato. Similarly, the rhetorical style of the Roman Senator and lawyer Cicero (which remained highly regarded after his death by many famous orators) was known for its use of a seemingly unrelated anecdote that demonstrates in its conclusion some insight pertaining to the current topic of the discussion.
Коранские притчи
В Коране Q39:28-30 утверждается о наличии "всякого рода притч в Коране". Коранические аяты включают притчи о добром и злом древе (Q14:24-26), о двух людях и о жилище паука. Q16:77 содержит притчу о рабе и его господине, за которой следует притча о слепом и зрячем.
Другие фигуры речи
Притча связана с фигурами речи, такими как метафора и сравнение. Притча подобна метафоре в том, что использует конкретные, ощутимые явления для иллюстрации абстрактных идей. Можно сказать, что притча – это метафора, развернутая в краткий, связный рассказ. Притча также перекликается со сравнением, то есть метафорической конструкцией, в которой утверждается, что что-то "подобно" чему-то другому (например, "Праведник подобен дереву, посаженному у источников воды"). Однако, в отличие от значения сравнения, значение притчи является скрытым (хотя и не тайным).