Введение

Христианское монастырское вероисповедание

Объединенное общество верующих во второе пришествие Христа, более известное как Шейкеры, – это тысячелетняя христианская реставраторская секта, основанная около 1747 года в Англии и затем организованная в Соединенных Штатах в 1780-х годах. Изначально они были известны как «Трясущиеся квакеры» из-за своего экстатического поведения во время богослужений. Придерживаясь идеалов равенства, женщины занимали духовные лидерские позиции наряду с мужчинами, включая основательниц, таких как Джейн Уордли, Энн Ли и Люси Райт. Шейкеры эмигрировали из Англии и поселились в революционной колониальной Америке, основав первое поселение в Уотервлите, штат Нью-Йорк (ныне Колони), в 1774 году. Они практикуют целибат, общинный утопический образ жизни, пацифизм, единообразное харизматическое богослужение, а также модель равенства полов, которую они институционализировали в своем обществе в 1780-х годах. Они также известны своей простотой, архитектурой, технологическими инновациями, музыкой и мебелью. В середине XIX века «Эпоха проявлений» привела к периоду танцев, духовных рисунков и песен, вдохновленных духовными откровениями. В период расцвета в середине XIX века насчитывалось от 2000 до 4000 верующих Шейкеров, проживавших в 18 крупных общинах и многочисленных меньших, часто недолговечных общинах. Внешние и внутренние социальные изменения в середине и конце XIX века привели к сокращению числа членов Шейкеров, поскольку они покидали общину или умирали, и было мало новообращенных, чтобы их заменить. К 1920 году в Соединенных Штатах осталось только 12 общин Шейкеров. По состоянию на 2019 год существует только одна действующая деревня Шейкеров: деревня Шейкеров Сабатдей Лейк в штате Мэн. В результате многие другие поселения Шейкеров теперь являются музеями.

Происхождение

Шейкеры были одной из немногих религиозных групп, возникших в XVIII веке на северо-западе Англии, и своими корнями уходили в Общество Уордли. Джеймс и Джейн Уордли и другие отделились от квакеров в 1747 году, в период, когда квакеры отказывались от бурных проявлений духовного экстаза. Уордли основали Общество Уордли, которое также стало известно как «Трясущиеся квакеры». Будущий лидер Энн Ли и её родители были одними из первых членов этой секты. Эта группа «харизматичных» христиан стала Объединенным обществом верующих во второе пришествие Христа (ООВВХ). Их верования основывались на спиритизме и включали убеждение, что они получали послания от Святого Духа, которые проявлялись во время религиозных пробуждений. Они также переживали то, что воспринимали как послания от Бога во время безмолвных медитаций, и получили название «Трясущиеся квакеры» из-за экстатического характера своих богослужений. Они верили в отказ от греховных поступков и в скорый конец света. Впоследствии собрания проводились в Манчестере, Мертауне (также известном как Мейортаун), Честере и других окрестностях Манчестера. По мере роста числа последователей, члены подвергались преследованиям. «Мать Энн», как её позже стали называть последователи, утверждала, что получила многочисленные откровения относительно грехопадения Адама и Евы и его связи с половым актом. Будучи сильным проповедником, она призывала своих последователей исповедовать грехи, отказаться от всех мирских благ, принять крест безбрачия и воздержаться от брака, как часть отказа от всех «плотских удовольствий».

Джозеф Мичэм и коммунизм

После смерти Энн Ли и Джеймса Уиттакера, Джозеф Мичем (1742–1796) стал лидером Шейкеров в 1787 году, основав их штаб-квартиру в Новом Ливане. Ранее он был баптистским проповедником «Нового Света» в Энфилде, штат Коннектикут, и считалось, что он, уступая лишь матери Энн, обладал духовным даром откровения. К 1793 году имущество в каждом шейкерском сообществе было объявлено «освященным целым». В 1824 году было основано поселение Уайтвотер Шейкер в юго-западной части Огайо. Самое западное шейкерское сообщество располагалось в Уэст-Юнионе (называемом Бусро, поскольку оно находилось на ручье Буссерон-Крик) на реке Уэбаш, в нескольких милях к северу от Винсеннса в округе Нокс, штат Индиана. Проявления «духовных даров» или посланий находили выражение в «рисунках-посланиях», созданных Ханной Кохун, Полли Рид, Полли Коллинз и другими сестрами Шейкеров. Многие из этих рисунков сохранились как важные артефакты шейкерского народного искусства. Исаак Н. Юнгс, писец и историк Церковной семьи Шейкеров в Новом Ливане, штат Нью-Йорк, сохранил большой объем информации об эпохе проявлений, которую Шейкеры называли «Делом матери Энн», в своем Домашнем журнале, дневнике, «Набросках видений» и своей истории «Краткий обзор Церкви Бога». Кроме того, Шейкеры сохранили тысячи духовных посланий, которые до сих пор хранятся в коллекциях Беркширского Афинеума, Библиотеки музеев Фрутлендс, Библиотеки колледжа Гамильтона, Шейкерской деревни Ханкок, Библиотеки Конгресса, Нью-Йоркской публичной библиотеки, Государственной библиотеки Нью-Йорка, Шейкерской библиотеки в Шейкерской деревне Саббатдей-Лейк, Шейкерского музея Маунт-Либан, Западного исторического общества, Архивов колледжа Уильямса, Библиотеки музея Винтертур и других хранилищ.

Период американской гражданской войны

Как пацифисты, шейкеры не считали допустимым убивать или причинять вред другим, даже во время войны. Во время Гражданской войны в США солдаты как Союза, так и Конфедерации находили приют в общинах шейкеров. Шейкеры в основном сочувствовали Союзу, но при этом кормили и заботились о солдатах обеих сторон. Президент Линкольн освободил мужчин-шейкеров от военной службы, и они стали одними из первых в американской истории, кто отказался от службы по убеждениям. Окончание Гражданской войны принесло значительные перемены в общины шейкеров. Одним из важнейших изменений стала послевоенная экономика. Шейкерам было трудно конкурировать в индустриальной экономике, возникшей после Гражданской войны. С ухудшением экономического положения стало сложно привлекать новых последователей.

20-й век и настоящее время

К началу XX века некогда многочисленные общины шейкеров приходили в упадок и закрывались. К середине века были приняты новые федеральные законы, лишающие религиозные группы контроля над усыновлением. Сегодня, в XXI веке, община шейкеров, которая все еще существует – община Sabbathday Lake – отрицает, что шейкеризм был неудачной утопической попыткой. 2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр скончалась в возрасте 89 лет в общине Sabbathday, оставив лишь двух оставшихся шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. В весенне-летнем выпуске 2019 года новостной рассылки шейкеров The Clarion также упоминается брат Эндрю. Эти оставшиеся шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новоприбывшие. Община Sabbathday Lake получает около двух запросов в неделю.

Дуализм

Шейкерская теология основана на идее дуализма Бога, проявляющегося в мужском и женском началах: "Так сотворил Бог человека; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27). Этот отрывок истолковывался как указание на двойственную природу Создателя.

Первое и второе пришествие

Шейкеры верили, что Иисус, рожденный от женщины, сын еврейского плотника, являлся мужским воплощением Христа и первой христианской общины, а Мать Анна, дочь английского кузнеца, – женским воплощением Христа и второй христианской общиной (которой считали себя Шейкеры). Она воспринималась как Невеста, приготовленная для Жениха, и в ней исполнились пророчества о Втором пришествии.

Природа Бога

Из-за представления об усыновлении Христа, согласно которому божественность приходит к нему лишь во время крещения, и дуалистической идеи о том, что Бог должен проявляться в мужском и женском началах, шейкеров иногда считают нетринитариями. Однако современные шейкеры исповедуют божественность Христа и утверждают, что шейкерский дуализм объясняется тем, что «Бог не имеет пола в нашем человеческом понимании этого слова; однако, будучи чистым духом, человек с его ограниченными способностями к пониманию может наилучшим образом воспринимать Его как обладающего атрибутами как мужского, так и женского начала». Троица не рассматривается как ложная. Вместо этого шейкеры утверждают, что Троица была неверно истолкована как исключительно мужская. Таким образом, воплощение Христа в лице Энн Ли завершило Троицу, исполнив женский аспект Бога.

Этика

Грех Адама понимался как сексуальность, считавшаяся актом нечистоты. Поэтому брак был отменен в общине верующих во Второе Пришествие, которое было построено по образу Царства Божьего, где не будет ни брака, ни бракосочетания. Четыре главные добродетели шейкеров заключались в девственной чистоте, общинности, исповеди грехов – без которой нельзя было стать верующим – и отделении от мира. Учение Энн Ли было простым: исповедь грехов открывала путь к духовному возрождению, а абсолютный целибат являлся правилом жизни. Шейкеры были настолько целомудренны, что мужчины и женщины не могли пожимать друг другу руки или встречаться на лестнице.

Равенство

В доктрине шейкеров закреплена вера в расовое и гендерное равенство.

Целибат и дети

Шейкеры соблюдали целибат; деторождение было запрещено после вступления в общество (за исключением женщин, которые уже были беременны на момент приема). Детей принимали в их общины через долгосрочные договоры, усыновление или обращение в веру. Иногда на пороге общины анонимно оставляли младенцев-сирот. Они принимали всех желающих, часто приючая сирот и бездомных. Для детей жизнь в общине шейкеров была структурированной, безопасной и предсказуемой, и им хватало взрослых, заботившихся о них. Когда юноши и девушки шейкеры достигали 21 года, они могли свободно покинуть общину или остаться. Не желая жить в безбрачии, многие уходили; сегодня существует множество потомков шейкеров, воспитанных в их среде.

Гендерные роли

Шейкерская религия ценила женщин и мужчин в равной степени в религиозном руководстве. Церковь имела иерархическую структуру, и на каждом уровне женщины и мужчины разделяли власть. Это отражало веру шейкеров в то, что Бог имеет как женское, так и мужское начало. Они верили, что мужчины и женщины равны перед Богом и должны быть равны и на земле. Поэтому высший орган управления, Министерство, состояло из двух старейшин и двух старейшин. Каждую общину возглавляли два старца и две старцы, женщины руководили женщинами, а мужчины – мужчинами. В своей трудовой деятельности шейкеры придерживались традиционных гендерных ролей. Их дома и рабочие пространства были разделены по половому признаку. Женщины занимались домашним трудом: пряли, ткали, готовили, шили, убирали, стирали, изготавливали или упаковывали товары для продажи. В хорошую погоду группы женщин-шейкеров работали на открытом воздухе, занимаясь садоводством и собирая дикорастущие травы для продажи или собственного потребления. Мужчины работали в поле, занимаясь сельским хозяйством, а в мастерских – ремеслами и торговлей. Это позволяло обеспечивать преемственность церковного руководства в случае нехватки мужчин.

Поклонение

Шейкеры поклонялись в домах собраний, окрашенных в белый цвет и лишенных украшений; амвоны и декорации отвергались как проявления мирской суеты. Во время богослужений они маршировали, пели, танцевали, а порой вращались, содрогались, дергались или вскрикивали. Первые службы шейкеров были неорганизованными, шумными, хаотичными и полными эмоций. Однако впоследствии шейкеры разработали тщательно поставленные танцы и упорядоченные марши, сопровождаемые символическими жестами. Многие посторонние неодобрительно относились к или высмеивали способ поклонения шейкеров, не понимая символизма их движений или смысла их песен.

Общины шейкеров

Шейкеры построили более двадцати общин в Соединенных Штатах.

Экономика

Община верующих была экономически успешной, а их чистоплотность, честность и бережливость заслужили высочайшую похвалу. Все поселения шейкеров вели сельское хозяйство, используя новейшие научные методы. Они выращивали большую часть собственного продовольствия, поэтому земледелие и заготовка продуктов для обеспечения пропитания зимой были приоритетными задачами. Их скот был упитанным и здоровым, а амбары отличались удобством и эффективностью. Когда братья шейкеры не занимались полевыми работами, они осваивали различные ремесла и рукоделие, многие из которых были задокументированы Исааком Н. Янгсом. Когда сестры шейкеры не занимались домашними делами, они делали то же самое: пряли, ткали, шили и изготавливали товары на продажу – корзины, щетки, чепцы, метлы, декоративные изделия и домотканую ткань, известную своим высоким качеством, но более знаменитую своими лекарственными травами, семенами из Shaker Seed Company, яблочным пюре и вязаными изделиями (Кентербери). В некоторых общинах, особенно в Новой Англии, также производили кленовый сироп для продажи. Шейкеры управляли различными предприятиями для поддержания своих общин. Многие поселения шейкеров имели собственные дубильни, продукцию которых продавали. Целью их труда было совершенство. Последователи Энн Ли сохранили её наставления о труде:

"Хорошие духи не будут жить там, где есть грязь". "Выполняй свою работу так, будто тебе предстоит жить тысячу лет, и как будто ты умрёшь завтра". "Приложи руки к работе, а сердце – к Богу". Мать Энн также предостерегала их от залезания в долги. Шейкерские мастера славились своим стилем мебели, отличавшимся простотой, прочностью и функциональностью. Шейкерские стулья обычно производились массово, поскольку их требовалось много, чтобы разместить всех шейкеров в общине. Примерно во время Гражданской войны в США шейкеры из Маунт-Либана, штат Нью-Йорк, увеличили производство и сбыт шейкерских стульев. Они добились такого успеха, что несколько мебельных компаний начали выпускать собственные версии стульев "шейкер". Благодаря высокому качеству изготовления оригинальная шейкерская мебель стоит дорого. Шейкеры завоевали уважение и восхищение благодаря своим продуктивным фермам и упорядоченным общинам. Их трудолюбие привело к множеству изобретений, таких как сплав Баббита, ротационная борона, циркулярная пила, прищепка для белья, шейкерский гвоздь, плоская метла, стиральная машина с колесным приводом, машина для установки зубьев в текстильные карты, молотилка, металлические перья, новый тип пожарного насоса, машина для подгонки досок, многочисленные инновации в водоснабжении, строгальные станки, бандаж при грыже, шелкомотальные станки, небольшие ткацкие станки для плетения пальмовых листьев, машины для переработки сорго, шаровые опоры для ножек стульев и ряд других полезных изобретений. Даже плодовитые шейкерские изобретатели, такие как Табита Баббит, не патентовали свои изобретения ни до, ни после их внедрения, что затруднило последующие усилия историков XX века по установлению приоритета. Шейкеры были первыми крупными производителями лекарственных трав в Соединенных Штатах и пионерами в продаже семян в бумажных пакетах. Братья выращивали урожай, а сестры собирали, сортировали и упаковывали продукцию для продажи, поэтому эти отрасли были построены на основе женского труда в шейкерском партнерстве между полами. Шейкеры верили в ценность тяжелой работы и всегда были заняты делом. Мать Энн говорила: "Трудитесь, чтобы путь Божий стал вашим собственным путем; пусть это будет вашим наследием, вашим сокровищем, вашим занятием, вашим ежедневным призванием".

Архитектура и мебель

Преданность шейкеров усердному труду и совершенству привела к уникальному разнообразию архитектурных, мебельных и ремесленных стилей. Они тщательно разрабатывали свою мебель, полагая, что качественное изготовление вещи само по себе является актом молитвы. До конца XVIII века они редко создавали предметы с замысловатыми деталями или излишним украшением, изготавливая только то, что необходимо для их прямого назначения. Стулья с лестничной спинкой были популярным предметом мебели. Шейкеры делали большинство изделий из сосны или другой недорогой древесины, поэтому их мебель была светлой по цвету и весу. Самые ранние здания шейкеров (конец XVIII – начало XIX века) на северо-востоке представляли собой деревянные или каменные постройки, выполненные в простом, но элегантном колониальном стиле Новой Англии. Интерьеры шейкеров начала XIX века характеризуются строгостью и простотой. Например, они использовали "рейку для вешалок" – непрерывное деревянное приспособление, похожее на карниз, с крючками, расположенными по всей длине у уровня перемычки. На эти крючки они вешали одежду, шляпы и очень легкие предметы мебели, такие как стулья, когда они не использовались. Простая архитектура их домов, домов собраний и амбаров оказала длительное влияние на американскую архитектуру и дизайн. В деревне Хэнкок Шейкер, недалеко от Питтсфилда, штат Массачусетс, находится коллекция мебели и утвари, известная своей элегантностью и практичностью. Однако в конце XIX века шейкеры переняли некоторые элементы викторианского декора, такие как богато украшенная резная мебель, узорный линолеум и обои с рисунком «капустные розы». Примеры представлены в офисе попечителей деревни Хэнкок Шейкер, ранее простом и скромном здании, "улучшенном" декоративными элементами, такими как сайдинг «рыбья чешуя», эркера, веранды и башня.

Артефакты

К середине XX века, когда сами общины шейкеров приходили в упадок, некоторые американские коллекционеры, чьи эстетические вкусы сформировались под влиянием лаконичности модернистского движения, обратили внимание на простые предметы шейкерской культуры, в которой также отчетливо проявлялся принцип "форма следует за функцией". Кааре Клинт, архитектор и дизайнер мебели, использовал элементы шейкерской мебели в своих работах. К другим артефактам шейкерской культуры относятся их духовные рисунки, танцы и песни – важные жанры шейкерского народного творчества. Дорис Хамфри, новатор в технике, хореографии и теории танцевального движения, создала полноценное театральное произведение – танец "Танец избранных", в котором изображен религиозный пыл шейкеров. Крупнейшая коллекция артефактов шейкеров находится в коллекции Роберта и Вирджинии Джонсов в Музее Хармона в Ливане, штат Огайо.

Музыка

Шейкеры сочинили тысячи песен, а также создали множество танцев; и то, и другое было важной частью богослужений шейкеров. В обществе шейкеров духовным "даром" могло быть и музыкальное откровение, и они считали важным записывать музыкальные вдохновения по мере их появления. Писари, многие из которых не имели формального музыкального образования, использовали форму музыкальной нотации, называемую буквенной системой. Этот метод использовал буквы алфавита, часто не расположенные на нотном стане, наряду с простой нотацией общепринятых ритмических длительностей, и имеет любопытное и случайное сходство с некоторыми древнегреческими музыкальными нотациями. Многие тексты шейкерских мелодий состоят из слогов и слов на неизвестных языках, что является музыкальным эквивалентом глоссолалии. Предполагается, что многие из них были имитированы из звуков языков коренных американцев, а также из песен африканских рабов, особенно в самых южных общинах шейкеров, но на самом деле мелодический материал происходит от европейских гамм и ладов. Большая часть ранней музыки шейкеров – монодическая, то есть состоит из одной мелодической линии без гармонизации. Мелодии и гаммы напоминают народные песни Британских островов, но поскольку музыка была записана и тщательно сохранена, это «искусственная» музыка особого рода, а не фольклор. Многие мелодии отличаются необычайной грацией и красотой, и репертуар песен шейкеров, хотя и относительно малоизвестный, является важной частью американского культурного наследия и мировой религиозной музыки в целом. Самые ранние гимны шейкеров распространялись устно и посредством писем, циркулировавших между их общинами. Многие верующие записывали тексты в свои собственные рукописные сборники гимнов. В 1813 году они издали сборник гимнов «Тысячелетные хвалы», содержащий только тексты. После Гражданской войны шейкеры опубликовали сборники гимнов с текстами и музыкой в общепринятой четырехголосной гармонии. Эти произведения менее оригинальны, чем более ранний монодический репертуар. Песни, гимны и псалмы шейкеры обычно пели в начале воскресного богослужения. Их последний сборник гимнов был опубликован в 1908 году в Кантербери, штат Нью-Гэмпшир. Оставшиеся шейкеры поют песни как из раннего репертуара, так и из четырехголосных сборников. Они исполняют все эти песни а капелла, в унисон. Многие недавние гармонизированные аранжировки старых песен шейкеров для хоров и инструментальных групп отличаются от традиционной практики шейкеров. «Простые дары» были сочинены в 1848 году старейшиной Джозефом Брэкетом примерно в то время, когда он переехал в общину шейкеров в Альфреде, штат Мэн. Английский поэт и автор песен Сидни Картер использовал эту песню в качестве основы для гимна в 1963 году «Владыка танца», также известного как «Я – танец». Некоторые ученые, такие как Дэниел У. Паттерсон и Роджер Ли Холл, составили сборники песен шейкеров, и были созданы группы для исполнения песен и танцев. Наиболее полные записи шейкеров, исполняющих свою собственную музыку, были сделаны между 1960 и 1980 годами и выпущены на 2 CD с иллюстрированной брошюрой под названием Let Zion Move: Music of the Shakers. Существуют и другие записи песен шейкеров, как документация пения самих шейкеров, так и песни, записанные другими группами (см. внешние ссылки). Две широко распространенные коммерческие записи The Boston Camerata, «Simple Gifts» (1995) и «The Golden Harvest» (2000), были записаны в общине шейкеров Сабатдей-Лейк, штат Мэн, при активном сотрудничестве выживших шейкеров, чье пение можно услышать в нескольких местах на обеих записях. Балетная партитура Аарона Копланда 1944 года «Аппалачская весна», написанная для Марты Грэм, использует мелодию шейкеров «Простые дары» в качестве основы своей финальной части. Представленная Грэм под рабочим названием «Балет для Марты», она была названа ею по задуманному ею сценарию, хотя Копланд часто говорил, что он не думал ни об Аппалачах, ни о весне, когда писал ее. Шейкеры действительно поклонялись на Святой горе в Аппалачах. «Трудовые песни», произведение Дэна Уэлчера 1997 года для большого духового ансамбля, основано на традиционных шейкерских мелодиях, включая «Turn to the Right» и «Come Life, Shaker Life».

Работы, вдохновленные культурой Шейкеров

Для Шейкерского семинара, состоявшегося в Массачусетсе в 1981 году, композитор Роджер Ли Холл написал сценическую композицию из оригинальной поэзии и музыки Шейкеров под названием "The Humble Heart", в которой участвовали "The New English Song and Daunce Companie" с пением и танцами. Шейкерский образ жизни и традиции прославлены в пьесе Арлин Хаттон "Как на небесах", представляющей собой воссоздание переломного момента в истории Шейкеров. Пьеса написана Арлин Хаттон, псевдонимом актрисы и режиссёра Бет Линкс. Родившись в Луизиане и выросшая во Флориде, Линкс была вдохновлена написать пьесу после посещения деревни Шейкеров Pleasant Hills в Харродсбурге, штат Кентукки – восстановленной общины, которую Шейкеры занимали более века, прежде чем покинуть её в 1927 году из-за неспособности секты привлекать новых последователей. В книге Роберта Ньютона Пека "День, когда свиньи не умирают" (1972) изображена семья, живущая по принципам, изложенным в "Книге Шейкеров". Однако они явно не являются традиционными Шейкерами, поскольку живут обособленно от других, стремятся к индивидуальному успеху и имеют детей. Романист Джон Фаулз в 1985 году написал "Червя", постмодернистский исторический роман, кульминацией которого является рождение Энн Ли, и описывающий ранних Шейкеров в Англии. Дженис Холт Джайлс изобразила Шейкерское сообщество в своем романе "Верующие". В 2004 году финский хореограф Теро Сааринен и музыкальный директор Boston Camerata Джоэл Коэн создали сценическое произведение с танцем и музыкой под названием "Borrowed Light". Хотя вся музыка представляет собой Шейкерские песни, исполняемые преимущественно в традиционной манере, танец сочетает лишь отдельные элементы Шейкерской практики и верований с оригинальными хореографическими идеями Сааринена, а также с характерными костюмами и освещением. "Borrowed Light" был показан более чем в 60 спектаклях с 2004 года в восьми странах, недавно (начало 2008 года) в Австралии и Новой Зеландии, а в последнее время (2011) во Франции, Германии, Финляндии, Нидерландах и Бельгии. Помимо Дорис Хамфри, Марты Грэм и Теро Сааринена, упомянутых выше, хореографы Твила Тарп ("Сладкие поля", 1996) и Марта Кларк ("Ангел-Жнецы", 2011) также ставили танцевальные номера на Шейкерские гимны. Драматург Альфред Ури сотрудничал с Мартой Кларк в "Ангельских Жнецах" и использовал Шейкерские тексты в качестве исходного материала. Музыка к "Angel Reapers" была успешно и оригинально аранжирована музыкальным директором Артуром Солари. В 2009 году, проживающая в Торонто, американская поэтесса Дэмиан Роджерс выпустила свой первый сборник стихов "Paper Radio". Образ жизни и философия Шейкеров и их основательницы Энн Ли являются сквозными темами в её творчестве.

Образование

Шейкеры в Нью-Либаноне, штат Нью-Йорк, начали вести школу в 1815 году. С 1817 года школа была сертифицирована как государственная школой штата Нью-Йорк, а учителя использовали систему Ланкастера, которая считалась передовой для того времени. Мальчики занимались зимой, а девочки – летом. Первоначально в школах шейкеров преподавали чтение, правописание, риторику, арифметику и правила этикета, но позже учебная программа расширилась и включила музыку, алгебру, астрономию и агрохимию. Родители, не принадлежавшие к общине шейкеров, высоко ценили образование, которое давали шейкеры, и часто пользовались школами, которые шейкерские поселения предоставляли, отправляя туда своих детей учиться. Государственные инспекторы и другие посторонние лица посещали эти школы и оставляли положительные отзывы о преподавателях и учениках.

Современные "тревожники"

Текучесть кадров была высокой; группа достигла максимальной численности примерно в 5000 полноправных членов в 1840 году и 6000 верующих в период расцвета движения Шейкеров. Общины Шейкеров продолжали терять членов, отчасти из-за естественной убыли, поскольку верующие не рожали детей, а также по экономическим причинам: изделия ручной работы Шейкеров не могли конкурировать с продукцией массового производства, и люди переезжали в города в поисках лучших условий жизни. К 1920 году осталось всего 12 общин Шейкеров. В 1988 году, говоря о трех мужчинах и женщинах в возрасте от 20 до 30 лет, которые стали Шейкерами и жили в поселении Шейкеров Сэббэтдей Лейк, старейшина Берта Линдсей из другой общины, Кентерберийского поселения Шейкеров, поставила под сомнение их членство в обществе: «Чтобы стать Шейкером, нужно подписать юридический документ, принимая необходимые обеты, и этот документ, официальный завет, хранится в нашем сейфе. Прием новых членов закрыт навсегда». 2 января 2017 года сестра Фрэнсис Карр скончалась в возрасте 89 лет в общине Сэббэтдей, оставив лишь двух оставшихся Шейкеров: брата Арнольда Хадда, 58 лет, и сестру Джун Карпентер, 77 лет. В весенне-летнем выпуске 2019 года новостной рассылки Шейкеров The Clarion было указано, что нынешний состав включает брата Арнольда, сестру Джун и брата Эндрю. Эти оставшиеся Шейкеры надеются, что к ним присоединятся искренние новоприбывшие.