Введение

Человеческое поселение в Нью-Йорке, США, религиозное поселение в Нью-Йорке.

Сообщество Онида (/oʊ/'/n//aɪ//d//ə/ ohNYEdə) было перфекционистским религиозным общинным обществом, основанным Джоном Хамфри Нойсом и его последователями в 1848 году недалеко от Ониды, штат Нью-Йорк. Члены сообщества верили, что Иисус уже вернулся в 70 году н.э., что давало им возможность самим установить тысячелетнее царство Иисуса и достичь совершенства, освободившись от греха уже в этом мире, а не только на небесах (это убеждение называлось перфекционизмом). Сообщество Онида практиковало коммунализм (в смысле общей собственности и владений), групповой брак, мужское сексуальное воздержание, онейда-стрипкультуру (форму евгеники) и взаимную критику. Первоначальное число членов общины выросло с 87 до 172 к февралю 1850 года, до 208 к 1852 году и до 306 к 1878 году. Небольшие общины ноезианцев существовали в Уоллингфорде (штат Коннектикут), Ньюарке (штат Нью-Джерси), Путни и Кембридже (штат Вермонт). Филиалы были закрыты в 1854 году, за исключением филиала в Уоллингфорде, который просуществовал до 1878 года, когда был разрушен торнадо. Сообщество Онида было распущено в 1881 году и преобразовано в акционерное общество. Впоследствии это общество стало компанией Oneida Limited, одним из крупнейших в мире производителей серебряных изделий.

Структура

Несмотря на то, что население общины достигало максимум 300 человек, она обладала сложной бюрократией, состоявшей из 27 постоянных комитетов и 48 административных отделов. От всех членов общины ожидалось участие в труде, каждый – в соответствии со своими способностями. Женщины обычно занимались домашними делами. Хотя более квалифицированные должности, как правило, закреплялись за одним человеком (например, финансовый управляющий занимал свой пост на протяжении всего существования общины), члены общины поочередно выполняли менее квалифицированную работу в доме, в поле или на различных предприятиях. С ростом благосостояния Oneida община начала нанимать работников со стороны. К 1870 году они стали крупным работодателем в регионе, с численностью персонала около 200 человек. Среди второстепенных отраслей были производство кожаных дорожных сумок, плетение шляп из пальмовых листьев, изготовление простой садовой мебели, капканов для дичи и развитие туризма. Производство серебряных изделий началось в 1877 году, относительно поздно в истории общины, и продолжается до сих пор.

Сложный брак

Общество Онейда твердо верило в систему свободной любви – термин, автором которого считается Нойс, – известную как «сложный брак», где любой член общины мог вступать в половые отношения с любым другим по взаимному согласию. Ревность и исключительные отношения осуждались. Нойс разграничивал любовную и репродуктивную любовь. Женщины старше 40 лет должны были выступать в роли сексуальных «наставниц» для юношей, поскольку такие отношения имели минимальный риск зачатия. Более того, эти женщины становились религиозными образцами для подражания для молодых людей. Аналогичным образом, пожилые мужчины часто знакомили молодых женщин с сексом. Нойс часто использовал свое усмотрение при определении пар, и он часто поощрял отношения между нерелигиозными и религиозными членами общины в надежде, что взгляды и поведение религиозных повлияют на нерелигиозных. В 1993 году архивы общины впервые были открыты для исследователей. В архивах содержался дневник Тирзы Миллер, племянницы Нойса, которая подробно описывала свои романтические и сексуальные отношения с другими членами Онейды.

Взаимная критика

Каждый член общины подвергался критике со стороны комитета или общины в целом на общем собрании. Целью было искоренение нежелательных черт характера. Различные современные источники утверждают, что сам Нойес также подвергался критике, хотя и реже и, вероятно, не столь суровой, как остальные члены общины. Чарльз Нордхофф утверждал, что был свидетелем критики одного из членов, которого он называл "Чарльзом", и описал этот случай следующим образом:

Мужское воздержание

Общество Ониды ввело систему мужского воздержания или *coitus reservatus* для контроля рождаемости внутри общины. Джон Хамфри Нойс считал, что половые отношения служат двум различным целям. В книге «Мужское воздержание» Нойс утверждает, что этот метод просто «предлагает подчинение плоти духу, обучая мужчин искать прежде всего возвышенные духовные удовольствия от сексуальной близости». Основной целью мужского воздержания было социальное удовлетворение – «дать возможность обоим полам общаться и выражать друг другу привязанность». Второй целью было продолжение рода. Из примерно двухсот взрослых, практиковавших мужское воздержание как средство контрацепции, в Онейде произошло двенадцать незапланированных родов в период с 1848 по 1868 год, что свидетельствует о высокой эффективности этого метода. Молодые мужчины знакомились с практикой мужского воздержания через женщин в постменопаузе, а опытные мужчины знакомили с ней молодых женщин. Нойс полагал, что эякуляция «истощает жизненные силы мужчин и приводит к болезням», а беременность и роды «налагают тяжелый груз на жизненные силы женщин». Нойс ввел мужское воздержание, чтобы уберечь свою жену, Гарриет, от более тяжелых родов после пяти травматичных родов, четыре из которых закончились смертью ребенка. Они предпочитали этот метод мужского воздержания другим средствам контрацепции, поскольку считали его естественным, здоровым и благоприятным для развития близких отношений. Женщины отмечали повышенное сексуальное удовлетворение от этой практики, и Онейда считается весьма необычной общиной в плане ценности, которую она придавала женскому сексуальному удовлетворению. В случае неудачи мужчина сталкивался с общественным порицанием или личным отторжением. Неясно, приводила ли практика мужского воздержания к серьезным проблемам. Социолог Лоуренс Фостер усматривает намеки в письмах Нойса, указывающие на то, что мастурбация и асоциальное отчуждение от общественной жизни могли быть проблемой. Практика мужского воздержания в Онейде не привела к импотенции.

Сельское хозяйство

Стирпикультура была протоевгенической программой селективного контролируемого воспроизводства внутри общины, разработанной Нойсом и реализованной в 1869 году. Она была предназначена для создания более совершенных детей в духовном и физическом плане. Члены общины, желавшие стать родителями, представали перед комитетом для утверждения и подбора партнера на основе их духовных и моральных качеств. В этой программе участвовали 53 женщины и 38 мужчин, что потребовало строительства нового крыла дома общины Онейда (Oneida Community Mansion House). Эксперимент привёл к рождению 58 детей, девять из которых были отцом Нойс. После отлучения от груди (обычно в возрасте около одного года) дети воспитывались совместно в Детском или Южном крыле. Родителям разрешалось навещать их, но ведение воспитания потомства находилось в юрисдикции детского отдела. Если отдел подозревал слишком тесную связь между родителем и ребенком, община принудительно вводила период разлуки, поскольку стремилась предотвратить привязанность между родителями и детьми. В детском отделе работали мужчина и женщина, которые присматривали за детьми в возрасте от двух до двенадцати лет. Руководители следили за соблюдением распорядка дня: одевание, молитвы, завтрак, работа, школа, обед, работа, игры, ужин, молитвы и учёба, которые "корректировались в соответствии с возрастом и способностями". Стирпикультура была первым экспериментом позитивной евгеники в Соединенных Штатах, хотя из-за религиозного контекста, в котором она возникла, таковой официально не признавалась.

Роль женщин

Онида воплотила в себе одну из самых радикальных и институциональных попыток изменить женские роли и улучшить статус женщины в Америке 19-го века. Женщины получили в коммуне свободы, недоступные им за её пределами. К этим привилегиям относилось освобождение от заботы о собственных детях благодаря общественной системе ухода за ними, а также избавление от нежелательной беременности благодаря практике мужского самоконтроля, принятой в Ониде. Кроме того, женщины могли носить практичную одежду в стиле Блумер и коротко стричься. Они принимали участие практически во всех видах общественной деятельности. Хотя домашние обязанности по-прежнему в основном лежали на женщинах, они имели возможность занимать должности в бизнесе и торговле, а также работать ремесленницами или мастерицами, и многие этим пользовались, особенно в конце 1860-х и начале 1870-х годов. Наконец, женщины активно участвовали в формировании политики коммуны, принимая участие в ежедневных религиозных и деловых собраниях. Сложные системы брака и свободной любви, практиковавшиеся в Ониде, ещё больше подчеркивали статус женщины. Благодаря системе «сложного брака» женщины и мужчины обладали равной свободой в сексуальном самовыражении и выборе партнёра. Более того, сексуальные практики в Ониде признавали женскую сексуальность. Признавалось право женщины на полноценный сексуальный опыт, и женщин поощряли к достижению оргазма. Однако право женщины отклонить сексуальное предложение было ограничено в зависимости от статуса мужчины, который делал это предложение. Эллен Уэйленд Смит, автор книги «Статус и самовосприятие женщин в общине Онида», утверждала, что мужчины и женщины имели примерно равный статус в коммуне. Она отмечает, что, хотя оба пола в конечном итоге подчинялись видению и воле Нойса, женщины не подвергались чрезмерному угнетению.

Взаимодействие с обществом

Община ощущала независимость от внешнего общества. Ранее упомянутые нетрадиционные брачные, сексуальные и религиозные практики вызвали некоторую критику в их адрес. Однако с момента основания общины в 1850-х годах и до 1870-х годов их взаимодействие с более широким обществом было преимущественно положительным. Это наиболее известные случаи конфликтов и их мирного разрешения.

Внешняя критика

В 1870 году «культурный критик XIX века» доктор Джон Б. Эллис написал книгу против общин сторонников свободной любви, вдохновленных Нойсом, включая «Индивидуальных суверенов, свободных любовников из Берлинских высот, спиритуалистов, сторонников женского избирательного права или сторонников свободного развода». Он считал, что их общая цель – упразднение брака. Доктор Эллис расценил это как посягательство на существующий моральный порядок. Историк Гейл Фишер отмечает, что доктор Эллис также критиковал одежду женщин из Онейды, утверждая, что «здоровые» униформы не избавили женщин Онейды от их «особого вида нездоровья», вызванного «сексуальным избытком». Нойс ответил на критику Эллиса четыре года спустя в памфлете «Диксон и его копировальщики», где заявил, что доктор Джон Б. Эллис – это псевдоним «литератора, живущего в верхней части города». Нойс утверждал, что AMS Press наняла этого писателя после прочтения статьи о сообществе в филадельфийской газете и увидев возможность нажиться на сенсационной литературе.

Юридическая битва Трифены Хаббард

В книге Энтони Уондерли «Онида-утопия» он описывает дело Хаббардов 1848–1851 годов как момент, когда юридический конфликт чуть не положил конец группе, которая в то время была лишь «Ассоциацией». Двадцатиоднолетняя Трифена Хаббард познакомилась с идеями Нойса о браке и сексе, прочитав его рукопись «Библейский аргумент» в 1848 году. Она присоединилась к общине и стала первой местной обращенной. Трифена Хаббард вскоре вышла замуж за Генри Сеймура, молодого человека из общины. В начале 1849 года отец Трифены, Ноадия Хаббард, узнал об открытых браках в Ассоциации и потребовал возвращения дочери. Трифена отказалась, и на протяжении двух лет Ноадия «доставлял неприятности, постоянно находясь в особняке». В 1850 году в критике Трифены упоминалось ее «неповиновение церкви» и «чрезмерный эгоизм, граничащий с безумием». Брак существовал еще до того, как община начала стремиться к совершенству, и контроль мужа Трифены над ней усилился, наряду с «дисциплинарными нормами того времени, включая физические наказания». В сентябре 1851 года у Трифены появились признаки психического расстройства: она «плакала по ночам, говорила бессвязно и бесцельно бродила». Сеймур обратился к семье Хаббардов, чтобы сообщить о безумии их дочери, и оба родителя были потрясены физическим насилием со стороны Сеймура. 27 сентября 1851 года Ноадия Хаббард подал иск о нанесении телесных повреждений от имени своей дочери. Сеймуру было предъявлено обвинение, а другим членам общины были выданы ордера на арест как соучастникам. Дело было урегулировано 26 ноября 1851 года. Община согласилась оплачивать расходы Трифены во время ее пребывания в психиатрической лечебнице, а после ее освобождения выплачивать 125 долларов в год, если она будет здорова, и 200 долларов в год, если ее состояние не улучшится. В конечном итоге Хаббарды согласились на выплату 350 долларов вместо долгосрочных платежей. Трифена Хаббард в конечном итоге вернулась к Генри Сеймуру и родила от него ребенка. Она умерла в возрасте 49 лет в 1877 году.

Упадок

Община просуществовала до тех пор, пока Джон Хамфри Нойс не попытался передать руководство своему сыну, Теодору Нойсу. Эта попытка оказалась безуспешной, поскольку Теодор был агностиком и не обладал лидерскими качествами своего отца. Этот шаг также расколол общину, так как коммунитарий Джеймс У. Тауннер попытался захватить власть в свои руки. Тауннер и отколовшаяся группа в конечном итоге перебрались в Калифорнию, где убедили правительство создать для них новый муниципалитет – округ Ориндж. Внутри общины велись дебаты о том, когда и кем следует посвящать детей в сексуальную жизнь. Также было много споров о практике общины в целом. Основатели старели или умерли, и многие молодые члены общины стремились к эксклюзивным, традиционным бракам. Кульминацией всех этих проблем стала кампания профессора Джона Мёрса из Гамильтонского колледжа против общины. Он организовал протестное собрание против общины Онейда, в котором приняли участие сорок семь представителей духовенства. Доверенный советник Джона Хамфри Нойса, Майрон Кинсли, предупредил его о том, что ордер на его арест по обвинению в изнасиловании несовершеннолетней неизбежен. Нойс бежал из особняка общины Онейда и страны в середине июньской ночи 1879 года, больше никогда не вернувшись в Соединенные Штаты. Вскоре после этого он написал своим последователям из Ниагарского водопада, Онтарио, рекомендуя отказаться от сложного брака. Сложный брак был отменен в 1879 году под давлением извне, и община вскоре распалась, при этом некоторые члены реорганизовались в акционерное общество. Супруги узаконили свои отношения с теми, с кем они жили на момент реорганизации. В следующем году более 70 членов общины заключили традиционные браки. В начале 20-го века новая компания, Oneida Community Limited, сузила свою деятельность до производства столового серебра. Бизнес по производству ловушек для животных был продан в 1912 году, шелковый бизнес – в 1916 году, а консервирование было прекращено как нерентабельное в 1915 году. В 1947 году, стыдясь наследия своего прародителя, потомки Нойса сожгли архивные записи общины. Акционерное общество до сих пор существует и является крупным производителем столовых приборов под брендом "Oneida Limited". В сентябре 2004 года Oneida Limited объявила о прекращении всех производственных операций в США в начале 2005 года, положив конец 124-летней традиции. Компания продолжает разрабатывать и продавать продукцию, производимую за рубежом. Компания распродает свои производственные мощности. Недавно был закрыт распределительный центр в Шеррилле, штат Нью-Йорк. Административные офисы остаются в районе Онейда. Последний из оригинальных членов общины, Элла Флоренс Андервуд (1850–1950), умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде, штат Нью-Йорк, недалеко от Онейды, штат Нью-Йорк.

Наследие

После распада общины Онеида было опубликовано множество исторических исследований и свидетельств очевидцев. Среди них: «Община Онеида: Автобиография, 1851–1876» и «Община Онеида: Распад, 1876–1881», обе книги Констанс Нойс Робертсон; «Желание и долг в Онеиде: Интимные мемуары Тирзы Миллер» и «Особая любовь / Особый секс: Дневник члена общины Онеида», обе книги Роберта С. Фогарти; «Без греха» Спенсера Кло; «Онеида: от утопии свободной любви к благоустроенному столу» Эллен Уэйленд Смит; а также биографические и автобиографические рассказы бывших членов, включая Джесси Кэтрин Кинсли, Корринну Акли Нойс, Джорджа Уоллингфорда Нойса и Пьерпонта Б. Нойса. Описание общины Онеида можно найти в книге Сары Воуэлл «Отпуск убийцы». В ней рассматривается община в целом и более чем пятилетнее членство в ней Чарльза Дж. Гито. (Гито впоследствии убил президента Джеймса А. Гарфилда.) Перфекционистская община в романе Дэвида Флюсфедера «Языческий дом» (2007) напрямую вдохновлена общиной Онеида. В общине Твин Оукс в Вирджинии есть жилой корпус под названием «Онеида». Твин Оукс, являясь намеренной общиной, называет свои здания в честь прекративших существование намеренных общин.

Особняк общины Онейда

Особняк общины Онейда был включен в список национальных исторических памятников в 1965 году, и основное сохранившееся материальное наследие общины Онейда составляют именно эти объекты-памятники, коллекции предметов и ландшафт. Пять зданий особняка, спроектированных отдельно Эрастусом Гамильтоном, Льюисом У. Лидсом и Теодором Скиннером, расположены на территории площадью 33 акра. Эта территория находится в постоянном использовании с момента основания общины в 1848 году, а в существующем особняке живут с 1862 года. Сегодня Особняк общины Онейда – это некоммерческая образовательная организация, учрежденная штатом Нью-Йорк. В течение года он принимает посетителей с экскурсиями, программами и выставками. Здесь сохраняют, собирают и интерпретируют материальную и нематериальную культуру общины Онейда, а также связанные с ней темы XIX и XX веков. В особняке также находятся жилые квартиры, гостевые комнаты и помещения для проведения мероприятий.