Введение
Четырнадцатый царь Иудейского царства
Манассия (/m//ə/'/n//æ//s//ə/; ивр.: מְנַשֶּׁה Mənaššé, "Забывающий"; Menasî [me na si i]; Манасси; Манасси) был четырнадцатым царем Иудейского царства. Он был старшим сыном Езекии и Хефсибы (Царств 21:1 (HE)). Он стал царем в возрасте 12 лет и правил 55 лет (Царств 21:1 (HE); Паралипоменон 33:1 (HE)).
Библейский рассказ
Еврейская Библия описывает Манассию в Книге Царств 21:1–18 (HE) и Книге Хроник 32:33–33:20 (HE). Он также упоминается в Книге Иеремии 15:4, где пророк Иеремия предсказывает «четыре рода бедствий» для народа Иуды из-за зла, сотворенного Манассией в Иудее. Манассия был первым царем Иуды, который не был современником северного царства Израиль, разрушенного ассирийцами в 720 г. до н.э. с депортацией большей части его населения. Он возродил многобожие и отменил религиозные реформы, проведенные его отцом Езекией, что и обусловило его осуждение в нескольких библейских стихах. Он женился на Мешулемет, дочери Харуза из Иофты, и у них родился сын Амон, который унаследовал трон Иуды после его смерти. Езекия, Манассия и Амон упоминаются в родословной Иисуса в Евангелии от Матфея. После 55-летнего правления, самого продолжительного в истории Иуды, он умер в 643 г. до н.э. и был похоронен в саду Уззы, «в саду своего дома» (Книга Царств 21:17–18 (HE); Книга Хроник 33:20 (HE)), а не в Городе Давида, вместе со своими предками. Библейские повествования сообщают о восшествии Манассии на престол после смерти его отца. Однако Эдвин Тиле приходит к выводу, что он начал свое правление как соправитель со своим отцом Езекией в 697/696 г. до н.э., соправительство длилось 12 лет, а его единоличное правление началось в 687/686 г. до н.э. и продолжалось до его смерти в 643/642 г. до н.э.
Отношения с Ассирией
Когда началось царствование Манассии, царем Ассирии был Сеннахирим, правивший до 681 года до н.э. В ассирийских источниках Манассия упоминается как современник и верный вассал сына и преемника Сеннахирима, Эссархаддона. В ассирийских записях Манассия числится среди двадцати двух царей, обязанных поставлять материалы для строительных проектов Эссархаддона. Эссархаддон умер в 669 году до н.э. и был преемлен своим сыном Ашшурбанипалом, который также называет Манассию одним из вассалов, оказавших помощь в его кампании против Египта. Ассирийские источники согласуются с археологическими данными о демографических тенденциях и моделях расселения, свидетельствующими о периоде стабильности в Иудее во время правления Манассии. Несмотря на критику его религиозной политики в библейских текстах, археологи, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман, считают, что Манассия способствовал возрождению сельской экономики Иудеи, полагая, что возможное предоставление Ассирией статуса наиболее благоприятствующей нации стимулировало создание экспортного рынка. Они утверждают, что изменения в экономической структуре сельской местности потребовали бы сотрудничества "сельской аристократии", а восстановление культов на возвышенностях было бы своего рода встречным шагом. Очевидное разорение плодородной Шефелы, наряду с ростом населения в горной местности и на юго-востоке царства (особенно в долине Вирсавии) во время правления Манассии, указывает на такую возможность. Финкельштейн также предположил, что активная торговая деятельность Манассии как вассала Ассирии могла послужить основой для некоторых библейских историй о значительном обогащении царя Соломона посредством внешнеторговых связей.
Торговля оливковой маслой
Производство и экспорт оливкового масла играли значительную роль в экономике того времени. Есть свидетельства о транзитной торговле в районе Газы, а также, судя по всему, процветающей индустрии оливкового масла в Экроне. Строительство или реконструкция укреплений в таких местах, как Арад и Хорват-Уза, исследованных Надавом Нааманом и другими, также, по мнению Финкельштейна и Сильбермана, служит доказательством в поддержку этой гипотезы, поскольку они были необходимы для защиты торговых путей. Однако Финкельштейн и Сильберман утверждают, что торговля привела к значительному расслоению общества, что, в свою очередь, вызвало гражданские волнения. В результате, как они предполагают, автор или редактор книги 2 Царств, придерживавшийся девтерономической традиции, позднее переработал рассказы о Манассии, чтобы представить его активное участие в торговле как, по сути, отступничество от веры.
Религиозная политика
Есть три аспекта религиозной политики Манассии, которые автор книги Царств считал предосудительными: религиозный откат, последовавший сразу после его восшествия на престол; его усиление за счет свободного принятия чужеземных культов; и жестокое преследование пророческого движения. Согласно книге Царств, Манассия отменил централизаторские реформы своего отца Езекии и восстановил местные святилища, возможно, по экономическим соображениям. Он возродил политеистическое поклонение Ваалу и Ашере (2 Царств 21 (HE)) в Храме и поддерживал ассирийский культ звезд по всей Иудее. Настолько ревностно он поклонялся чужим богам, что, как утверждается, участвовал в культе жертвоприношений Молоху, который заключался в принесении в жертву малолетних детей или проведении их через огонь (2 Царств 21:6). Его правление можно охарактеризовать как реакционное по отношению к правлению его отца, и книга Царств предполагает, что он, возможно, казнил сторонников реформ отца. На протяжении полувекового правления Манассии народное богослужение представляло собой смесь местных и чужеземных культов, влияние которых медленно угасало. 2 Царств 21:10 указывает на то, что несколько пророков объединили свои обличения Манассии. В «Комментарии к проповеди» утверждается, что этими пророками, вероятно, были Исаия и Аввакум, а возможно, и Наум и Софония. Реакцией Манассии было преследование тех, кто резко осуждал распространенный синкретизм. Пророки были преданы мечу (Иеремия 2:30). Экзегетическая традиция повествует, что Исаия, собственный дед Манассии, подвергся особенно мучительной казни – был распилен по приказу царя. «Кровь невинных» обагрила улицы Иерусалима. На протяжении многих десятилетий те, кто разделял пророческие взгляды, находились в постоянной опасности.
Ассирийское заключение и раскаяние
Согласно Хроникам 33:11–13 (HE), Манассию однажды привели в цепях к ассирийскому царю, возможно, Эссар-Аддону или Ашшурбанипалу, предположительно за подозрение в нелояльности. Далее в стихе говорится, что позднее с ним обращались хорошо и он был восстановлен на своем престоле. В летописном повествовании говорится, что суровость заключения Манассии привела его к покаянию. Манассия был восстановлен на престоле (Хроники 33:11–13 (HE)) и оставил идолопоклонство, удалив чужеземных идолов (Хроники 33:15 (HE)) и повелев народу поклоняться Господу Израиля Яхве. Однако ни в Книге Царств, ни в ассирийских источниках об этом инциденте не упоминается. По иудейскому исчислению, начинавшемуся в осенний месяц Тишри, это произошло в 610/609 гг. до н.э. Иосия царствовал 31 год (Цар 21:19 (HE)) и начал править после короткого двухлетнего правления Амона. Последний год Манассии, 33 года ранее, приходится на 643/642 гг. до н.э. Продолжительность правления Манассии указана как 55 лет в Книге Царств 20:21 (HE). Предполагая, что он не учитывал годы соправителей как полные, как он обычно делал, Тиле определил 54 "фактических" года, отсчитывая назад до 697/696 гг. до н.э., как год начала соправительства Езекии и Манассии. Неучитывающее присоединение исчисление означает, что первый неполный год правления царя учитывался дважды – и для него, и для его предшественника, поэтому при измерении промежутков времени необходимо вычитать один год. Анализ данных о Иеровоаме II Израильском и Иосафате Иудейском, оба из которых имели соправителей, показывает, что их годы правления измерялись именно таким образом. Что касается соправительства Езекии и Манассии, Тиле отмечает, что Манассия начал царствовать в 12 лет (Цар 21:1 (HE)), и затем комментирует: «Двенадцатилетний еврейский юноша считался "сыном закона" и становился гадолом. Он переходил из детства в юность и считался достаточно взрослым, чтобы заниматься серьезными делами жизни. Поэтому вполне естественно, что царь, предвидя окончание своего правления в течение пятнадцати лет (Цар 20:6 (HE)), как можно скорее предоставил предполагаемому наследнику все возможности для обучения лидерству».
В другой литературе
В раввинской литературе и христианских псевдоэпиграфах Манассия обвиняется в казни пророка Исаии, который считался дедом Манассии по материнской линии. Молитва Манассии, покаянная молитва, приписываемая Манассии, встречается в некоторых христианских Библиях, но признается апокрифом иудеями, римскими католиками и протестантами. Манассия также упоминается в 21-й главе 1 Маккавейской книги, которая считается канонической в Эфиопской православной церкви Тевахедо, где он представлен как пример нечестивого царя.