Авнер: Военачальник Саула и трагическая судьба

Введение

В Библии Авенер (ʾAḇnēr) был двоюродным братом царя Саула и главнокомандующим его армией. Его имя также встречается как אבינר בן נר "Абинер, сын Нера", где более длинная форма Абинер означает "мой отец — Нер".

Библейское повествование

Впервые Авенир упоминается в истории Саула мимоходом, как сын Нера, дяди Саула, и военачальник его армии. Затем он вновь появляется в повествовании как тот, кто представил Давида Саулу после того, как Давид убил Голиафа. Он не упоминается в рассказе о гибельной битве при Гилбое, когда мощь Саула была сломлена. Захватив самого младшего, но единственного выжившего из сыновей Саула, Иш-Бошета, также называемого Эшбаалом, Авенир возвел его в цари над Израилем в Маханаиме, к востоку от Иордана. Давид, признанный царем лишь Иудеей, тем временем царствовал в Хевроне, и некоторое время между двумя сторонами шла война. Единственное подробно описанное столкновение между враждующими группировками примечательно тем, что ему предшествовала схватка в Гиваоне между двенадцатью избранными воинами с каждой стороны, в которой, по всей видимости, погибли все двадцать четыре. В последовавшем общем сражении Авенир был разбит и обратился в бегство. Его преследовал Асаил, брат Иоава, отличавшийся легкостью и быстротой, подобно дикому козленку. Поскольку Асаил не прекращал преследование, несмотря на предупреждения, Авенир был вынужден убить его в целях самообороны. Это положило начало смертельной вражде между предводителями противоборствующих сторон, поскольку Иоав, как ближайший родственник Асаила, по закону и обычаю страны был обязан отомстить за его кровь. Авенир женился на одной из наложниц Саула, союз, который, по тогдашним представлениям, означал претензии на трон. Авенир возмутился упреком и немедленно начал переговоры с Давидом, который согласился принять его при условии возвращения его жены Михал. Это было исполнено, и соглашение было скреплено пиром. Однако почти сразу же Иоав, отпущенный ранее, возможно, намеренно вернулся и убил Авенира у ворот Хеврона. Заявленной причиной убийства было желание отомстить за Асаила, и это могло служить достаточным оправданием для поступка, соответствующим моральным нормам того времени (хотя Авенир должен был быть в безопасности от такой мести в Хевроне, который являлся городом убежища). Поведение Давида после произошедшего свидетельствовало о его непричастности к убийству, хотя он и не решался наказать виновных. "И сказал Давид всем людям, которые были с ним: разорвите одежды свои и обвяжитесь вретищем и плачьте пред Авениром. И царь Давид пошел за гробом. И похоронили Авенира в Хевроне, и царь возвысил голос свой и заплакал над могилой Авенира, и весь народ плакал". Вскоре после смерти Авенира Иш-Бошет был убит во сне, и Давид стал царем объединенного царства.

Abner is initially mentioned incidentally in Saul's history, first appearing as the son of Ner, Saul's uncle, and the commander of Saul's army. He then comes to the story again as the commander who introduced David to Saul following David's killing of Goliath. He is not mentioned in the account of the disastrous battle of Gilboa when Saul's power was crushed. Seizing the youngest but only surviving of Saul's sons, Ish bosheth, also called Eshbaal, Abner set him up as king over Israel at Mahanaim, east of the Jordan. David, who was accepted as king by Judah alone, was meanwhile reigning at Hebron, and for some time war was carried on between the two parties. The only engagement between the rival factions which is told at length is noteworthy, inasmuch as it was preceded by an encounter at Gibeon between 12 chosen men from each side, in which all 24 seem to have perished. In the general engagement which followed, Abner was defeated and put to flight. He was closely pursued by Asahel, brother of Joab, who is said to have been "light of foot as a wild roe". As Asahel would not desist from the pursuit, though warned, Abner was compelled to slay him in self defence. This originated a deadly feud between the leaders of the opposite parties, for Joab, as next of kin to Asahel, was by the law and custom of the country the avenger of his blood. one of Saul's concubines, an alliance which, according to contemporary notions, would imply pretensions to the throne. Abner was indignant at the rebuke, and immediately opened negotiations with David, who welcomed him on the condition that his wife Michal should be restored to him. This was done, and the proceedings were ratified by a feast. Almost immediately after, however, Joab, who had been sent away, perhaps intentionally returned and slew Abner at the gate of Hebron. The ostensible motive for the assassination was a desire to avenge Asahel, and this would be a sufficient justification for the deed according to the moral standard of the time (although Abner should have been safe from such a revenge killing in Hebron, which was a City of Refuge). The conduct of David after the event was such as to show that he had no complicity in the act, though he could not venture to punish its perpetrators. "And David said to all the people who were with him, 'Rend your clothes and gird yourselves with sackcloth, and wail before Abner.' And King David went after the bier. And they buried Abner in Hebron, and the king raised his voice and wept on Abner's grave, and all the people wept." Shortly after Abner's death, Ish bosheth was assassinated as he slept, and David became king of the reunited kingdoms.

Раввинская литература

Сын ведьмы из Эндо́ра (Pirḳe R. El. xxxiii), и герой par excellence в Хагга́де (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. на ix. 11; Ḳid. 49b). Осознавая свою необычайную силу, он воскликнул: "Если бы я только мог ухватиться за землю, я бы потряс её" (Yalḳ. l. c.) – высказывание, параллельное знаменитому изречению Архиме́да: "Дайте мне точку опоры, и я подниму мир". Согласно Мидрашу (Eccl. R. l. c.), было бы легче передвинуть стену толщиной в шесть локтей, чем одну из ног Авени́ра, который мог держать израильскую армию между коленями. Но когда пришло его время, Ио́ав поразил его. Но даже в предсмертный час Авенир схватил своего врага, словно клубок ниток, угрожая раздавить его. Тогда израильтя́не пришли и умоляли Ио́ава о жизни, говоря: "Если ты убьёшь его, мы осиротеем, и жёны наши и всё наше имущество станут добычей Филистимля́н". Авенир ответил: "Что я могу сделать? Он погасил мой свет" (смертельно ранил меня). Израильтя́не ответили: "Преда́й дело своё исти́нному судье [Бо́гу]". Тогда Авенир ослабил хватку и упал мёртвым на землю (Yalḳ. l. c.). Его единственный грех. Равви́ны согласны, что Авенир заслужил эту жестокую смерть, хотя мнения расходятся относительно точной природы греха, повлекшего за собой столь суровое наказание для человека, который в целом считался "праведником" (Gen. R. lxxxii. 4). Некоторые упрекают его в том, что он не использовал своего влияния на Саула, чтобы предотвратить убийство священников из Но́ва (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a) – будучи убеждённым в невиновности священников и в правильности их поведения по отношению к Дави́ду, Авенир считал, что как вождь войска Давид имел право пользоваться Ури́мом и Тумми́мом (I Sam. xxii. 9–19). Вместо того чтобы ограничиться пассивным сопротивлением приказу Саула убить священников (Yalḳ., Sam. 131), Авенир должен был попытаться удержать царя. Другие утверждают, что Авенир предпринял такую попытку, но безуспешно, и что его единственный грех заключался в том, что он задержал начало правления Дави́да над Израилем, сражаясь с ним после смерти Саула в течение двух с половиной лет (Sanh. l. c.). Другие же, оправдывая его в этом – учитывая предание, основанное на Gen. xlix. 27, согласно которому должны были быть два царя из дома Вениамина – обвиняют Авенира в том, что он помешал примирению между Саулом и Дави́дом, когда последний, приподняв подол одежды Саула (I Sam. xxiv. 11), показал, насколько необоснованным было недоверие царя к нему. Саул был склонен к примирению; но Авенир, убеждая его в том, что Давид мог найти кусок одежды где угодно – возможно, зацепившись за шип – предотвратил примирение (Yer. Peah, l. c., Lev. R. l. c., и др.). Кроме того, Авениру было не подобало позволять израильским юношам убивать друг друга ради забавы (II Sam. ii. 14–16). Однако, его нельзя обвинять в смерти Асаи́ла, поскольку Авенир убил его в целях самозащиты (Sanh. 49a). Характерно для раввинского взгляда на библейские повествования, что Авенир, воин чистой воды, именуется "Львом Закона" (Yer. Peah, l. c.), и приводится образец халахи́ческой дискуссии между ним и Доэ́гом о том, исключал ли закон в Deut. xxiii. 3 женщин-аммонитянок и моавитянок из еврейской общины наряду с мужчинами. Доэг считал, что Давид, происходящий от моавитянки Руфи, не достоин носить корону и даже не может считаться истинным израильтянином; в то время как Авенир утверждал, что закон касается только мужской линии происхождения. Когда диалектика Доэга оказалась сильнее, чем у Авенира, последний обратился к пророку Самуилу, который не только поддержал Авенира в его мнении, но и полностью опроверг утверждения Доэга (Midr. Sam. xxii; Yeb. 76b et seq.). Одна из самых известных семей (Ẓiẓit ha Kesat) в Иерусали́ме в середине первого века нашей эры утверждала, что происходит от Авенира (Gen. R. xcviii).

Son of the Witch of En dor (Pirḳe R. El. xxxiii. ), and the hero par excellence in the Haggadah (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. on ix. 11; Ḳid. 49b). Conscious of his extraordinary strength, he exclaimed: "If I could only catch hold of the earth, I could shake it" (Yalḳ. l. c.)—a saying which parallels the famous utterance of Archimedes, "Had I a fulcrum, I could move the world." According to the Midrash (Eccl. R. l. c.) it would have been easier to move a wall six yards thick than one of the feet of Abner, who could hold the Israelitish army between his knees. Yet when his time came , Joab smote him. But even in his dying hour, Abner seized his foe like a ball of thread, threatening to crush him. Then the Israelites came and pleaded for Joab's life, saying: "If thou killest him we shall be orphaned, and our women and all our belongings will become a prey to the Philistines." Abner answered: "What can I do? He has extinguished my light" (has wounded me fatally). The Israelites replied: "Entrust thy cause to the true judge [God]." Then Abner released his hold upon Joab and fell dead to the ground (Yalḳ. l. c.). His One Sin. The rabbis agree that Abner deserved this violent death, though opinions differ concerning the exact nature of the sin that entailed so dire a punishment on one who was, on the whole, considered a "righteous man" (Gen. R. lxxxii. 4). Some reproach him that he did not use his influence with Saul to prevent him from murdering the priests of Nob (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a)—convinced as he was of the innocence of the priests and of the propriety of their conduct toward David, Abner holding that as leader of the army David was privileged to avail himself of the Urim and Thummim (I Sam. xxii. 9–19). Instead of contenting himself with passive resistance to Saul's command to murder the priests (Yalḳ., Sam. 131), Abner ought to have tried to restrain the king. Others maintain that Abner did make such an attempt, but in vain, and that his one sin consisted in that he delayed the beginning of David's reign over Israel by fighting him after Saul's death for two years and a half (Sanh. l. c.). Others, again, while excusing him for this—in view of a tradition founded on Gen. xlix. 27, according to which there were to be two kings of the house of Benjamin—blame Abner for having prevented a reconciliation between Saul and David on the occasion when the latter, in holding up the skirt of Saul's robe (I Sam. xxiv. 11), showed how unfounded was the king's mistrust of him. Saul was inclined to be pacified; but Abner, representing to him that David might have found the piece of the garment anywhere—possibly caught on a thorn—prevented the reconciliation (Yer. Peah, l. c., Lev. R. l. c., and elsewhere). Moreover, it was wrong in Abner to permit Israelitish youths to kill one another for sport (II Sam. ii. 14–16). No reproach, however, attaches to him for the death of Asahel, since Abner killed him in self defense (Sanh. 49a). It is characteristic of the rabbinical view of the Bible narratives that Abner, the warrior pure and simple, is styled "Lion of the Law" (Yer. Peah, l. c.), and that even a specimen is given of a halakic discussion between him and Doeg as to whether the law in Deut. xxiii. 3 excluded Ammonite and Moabite women from the Jewish community as well as men. Doeg was of the opinion that David, being descended from the Moabitess Ruth, was not fit to wear the crown, nor even to be considered a true Israelite; while Abner maintained that the law affected only the male line of descent. When Doeg's dialectics proved more than a match for those of Abner, the latter went to the prophet Samuel, who not only supported Abner in his view, but utterly refuted Doeg's assertions (Midr. Sam. xxii. ; Yeb. 76b et seq.). One of the most prominent families (Ẓiẓit ha Kesat) in Jerusalem in the middle of the first century of the common era claimed descent from Abner (Gen. R. xcviii. ).

Могила Авенира

Место, известное как Могила Авенира, находится недалеко от Пещеры праотцев в Хевроне и принимает посетителей круглый год. Многие путешественники зафиксировали посещение гробницы на протяжении веков. Бенджамин из Туделы, начавший свои путешествия в 1165 году, написал в своем дневнике: "Долина Эшкола находится к северу от горы, на которой стоял Хеврон, а пещера Махпела – к востоку от нее. В расстоянии выстрела стрелы к западу от пещеры находится гробница Авенира, сына Нера". Раввин XII века оставил запись о посещении гробницы, перепечатанную в книге Элкана Натана Адлера «Еврейские путешественники в Средние века: 19 свидетельств из первых рук». В отчете говорится: "Я, Иаков, сын р. Нафанаила ха-Коэна, с большим трудом добрался до Святой Земли, но Бог помог мне, и я увидел могилы наших праведных праотцев в Хевроне и могилу Авенира, сына Нера". Адлер предполагает, что посещение произошло до захвата Иерусалима Саладином в 1187 году. Раввин Моше Басола записал посещение гробницы в 1522 году. Он сообщает: "Могила Авенира находится в центре Хеврона; мусульмане построили над ней мечеть". Другой посетитель в 1500-х годах утверждал, что "на входе на рынок в Хевроне, на вершине холма, у стены, в церкви, в пещере похоронен Авенер бен Нер". Это посещение было зафиксировано в «Сефер Йихус ха-Цаддиким» (Книга родословной праведников), сборнике путевых записок 1561 года. Авраам Моше Лунц переиздал книгу в 1896 году. Менахем Мендель из Каменица, считающийся первым владельцем гостиницы в Земле Израиля, написал о Могиле Авенира в своей книге 1839 года «Корот ха-Итим», которая была переведена на английский язык как «Книга событий времен Ишуруна в Земле Израиля». Он пишет: "Здесь я записываю о могилах праведников, которым я воздал должное. Хеврон – выше описан характер и порядок поведения тех, кто приходит молиться в пещеру Махпела. Я пошел туда, между лавками, над могилой Авенира бен Нера и должен был заплатить измаилитянину – могила находилась на его дворе – чтобы мне разрешили войти". Автор и путешественник Дж. Дж. Бенджамин упомянул о посещении гробницы в своей книге «Восемь лет в Азии и Африке» (1859, Ганновер). Он сообщает: "Покинув гробницу праотцев и двигаясь по дороге, ведущей в еврейский квартал, слева от двора виден турецкий жилой дом, рядом с которым находится небольшой грот, к которому ведет несколько ступеней. Это гробница Авенира, военачальника царя Саула. Арабы высоко ее ценят, и владелец заботится о том, чтобы она всегда содержалась в надлежащем порядке. Он требует небольшую плату от тех, кто ее посещает". Британский ученый Израиль Абрахамс писал в своей книге 1912 года «Книга наслаждений и другие работы»: «Хеврон был местом правления Давида над Иудеей. Авенир был убит здесь Иоавом и похоронен здесь – до сих пор показывают гробницу Авенира в саду большого дома в городе. У бассейна в Хевроне были убиты убийцы Ишбошета».

The site known as the Tomb of Abner is located not far from the Cave of the Patriarchs in Hebron and receives visitors throughout the year. Many travelers have recorded visiting the tomb over the centuries. Benjamin of Tudela, who began his journeys in 1165, wrote in the journal, "The valley of Eshkhol is north of the mountain upon which Hebron stood, and the cave of Makhpela is east thereof. A bow shot west of the cave is the sepulchre of Abner the son of Ner." A rabbi in the 12th century records visiting the tomb as reprinted in Elkan Nathan Adler's book Jewish Travellers in the Middle Ages: 19 Firsthand Accounts. The account states, "I, Jacob, the son of R. Nathaniel ha Cohen, journeyed with much difficulty, but God helped me to enter the Holy Land, and I saw the graves of our righteous Patriarchs in Hebron and the grave of Abner the son of Ner." Adler postulates that the visit must have occurred prior to Saladin's capture of Jerusalem in 1187. Rabbi Moses Basola records visiting the tomb in 1522. He states, "Abner's grave is in the middle of Hebron; the Muslims built a mosque over it." Another visitor in the 1500s states that "at the entrance to the market in Hebron, at the top of the hill against the wall, Abner ben Ner is buried, in a church, in a cave." This visit was recorded in Sefer Yihus ha Tzaddiqim (Book of Genealogy of the Righteous), a collection of travelogues from 1561. Abraham Moshe Lunz reprinted the book in 1896. Menahem Mendel of Kamenitz, considered the first hotelier in the Land of Israel, wrote about the Tomb of Abner is his 1839 book Korot Ha Itim, which was translated into English as The Book of the Occurrences of the Times to Jeshurun in the Land of Israel. He states, "Here I write of the graves of the righteous to which I paid my respects. Hebron – Described above is the character and order of behavior of those coming to pray at the Cave of ha Machpelah. I went there, between the stores, over the grave of Avner ben Ner and was required to pay a Yishmaeli – the grave was in his courtyard – to allow me to enter." The author and traveler J. J. Benjamin mentioned visiting the tomb in his book Eight Years in Asia and Africa (1859, Hanover). He states, "On leaving the Sepulchre of the Patriarchs, and proceeding on the road leading to the Jewish quarter, to the left of the courtyard, is seen a Turkish dwelling house, by the side of which is a small grotto, to which there is a descent of several steps. This is the tomb of Abner, captain of King Saul. It is held in much esteem by the Arabs, and the proprietor of it takes care that it is always kept in the best order. He requires from those who visit it a small gratuity." The British scholar Israel Abrahams wrote in his 1912 book The Book of Delight and Other Papers, "Hebron was the seat of David's rule over Judea. Abner was slain here by Joab, and was buried here – they still show Abner's tomb in the garden of a large house within the city. By the pool at Hebron were slain the murderers of Ishbosheth "

С годами гробница пришла в упадок и была заброшена. В 1994 году она была закрыта для публики. В 1996 году группа из 12 израильских женщин подала в Верховный суд петицию с просьбой к правительству открыть Могилу Авенира. В последующие годы поступали новые запросы, и в конечном итоге была достигнута договоренность об открытии места для посещения публикой в течение десяти дней в году, соответствующих десяти дням, когда открыт Зал Исаака в Пещере праотцев. В начале 2007 года на вход были установлены новые мезузы.

В популярной культуре

1960, Давид и Голиаф (фильм) – Абнера играет Массимо Серато. В этой версии Авенер пытается убить Давида (Ивица Пейер), когда тот возвращается с триумфом после убийства Голиафа. Однако здесь Авенер убит царём Саулом (Орсоном Уэллсом). 1961, История Давида (фильм) – Абнера играет валлийский актер Дэвид Дэвис. 1976, История Давида (телесериал) – Молодого Абнера играет израильский актер Йегуда Эфрони. Старшую версию Абнера играет британский актер Брайан Блессид. 1985, Король Давид (фильм) – Абнера играет английский актер Джон Касл. Король Давид в исполнении Ричарда Гира. 1997, King David (мюзикл) – написан Тимом Райсом и Аланом Менкеном. Абнера играет американский актер Тимоти Шью. 1997, Дэвид (телесериал) – Абнера играет Ричард Эшкрофт. 2009, Kings (телесериал) – Абнера играет Уэс Студи в роли генерала Линуса Абнера. Действие сериала происходит в многонациональной западной культуре, напоминающей современную Америку, но с персонажами из Библии. 2012, Rei Davi (бразильский телесериал) – Абнера играет Иран Малфитано.