Ахав: Царь Израиля в Библейской Истории и Археологических Данных
Ahab
Ахав – царь Израиля, сын Омри и муж Иезавели. Библейский персонаж, подвергавшийся критике за моральный упадок, но современные исследования показывают иную картину.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Библейский царь Израиля
Biblical King of Israel
Ахав (/eɪ//h//æ//b/; Aḫâbbu; Achaáb; Ахав) был сыном и преемником царя Омри и мужем Иезавели из Сидона, согласно еврейской Библии. Его широко критиковали за то, что, по мнению последователей Яхве, он привел к "моральному упадку" в Израиле. Однако современные ученые утверждают, что Ахав сам был последователем Яхве и распространил его культ в царстве Иуды посредством империализма. Это происходило преимущественно во второй половине его правления. Историческое существование Ахава подтверждается данными, не относящимися к Библии. Ассирийский царь Салманасар III в 853 году до н.э. задокументировал победу над союзом из дюжины царей в битве при Каркаре, одним из которых был Ахав. Он также упоминается в надписях на Меша-стеле. Ахав стал царем Израиля на тридцать восьмом году правления царя Асы Иудейского и царствовал двадцать два года, согласно 1 Царств. Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 869–850 гг. до н.э., а Эдвин Р. Тиле предложил датировку 874–853 гг. до н.э. Наиболее недавно Майкл Куган датировал правление Ахава 871–852 гг. до н.э.
Ahab ('/eɪ//h//æ//b/; ; Aḫâbbu; Achaáb; Achab) was the son and successor of King Omri and the husband of Jezebel of Sidon, according to the Hebrew Bible. He was widely criticized for causing "moral decline" in Israel, according to the Yahwists. But modern scholars argue that Ahab was a Yahwist and introduced his god to the Kingdom of Judah via imperialism. This mostly occurred in the latter half of his reign. The existence of Ahab is historically supported outside the Bible. Shalmaneser III of Assyria documented in 853 BC that he defeated an alliance of a dozen kings in the Battle of Qarqar; one of these was Ahab. He is also mentioned on the inscriptions of the Mesha Stele. Ahab became king of Israel in the thirty eighth year of King Asa of Judah, and reigned for twenty two years, according to 1 Kings. William F. Albright dated his reign to 869–850 BC, while Edwin R. Thiele offered the dates 874–853 BC. Most recently, Michael Coogan has dated Ahab's reign to 871–852 BC.
Правление
Наследником Омри Ахав женился на Иезавели, дочери Итовоала I из Тира. Под влиянием Иезавели он оставил Яхве и установил культы Ваала и Ашеры в Израиле. Например, он позволил Хиелю из Вефиля восстановить Иерихон, хотя Яхве "проклял" его, и помог своей жене убить противников, таких как "слуги Яхве" и, возможно, священников культа Иеровоама. Эдвард Липински утверждает, что "Ваал", которому поклонялись Ахав и Иезавель, на самом деле был "Яхве Самарийский", что иудейские священники считали яхвистской ересью. Другие не согласны с этим, основываясь на археологических данных и небиблейских источниках о воспитании Иезавели. В области внешней политики Ахав продолжил политику Омри в отношении Моава, который был зависимым государством Израиля. Согласно моавитской стеле Меши, Омри и Ахав "много дней угнетали Моав". Он заключил союз с Иосафатом, царем Иудеи, посредством брака. Арам Дамасский был единственным иностранным государством, с которым Ахав воевал, но он заключил с ним мир после того, как царь Арама пообещал вывести свои войска с завоеванных территорий. Он также позволил Ахаву завоевать арамейские земли в качестве компенсации.
As Omri's successor, Ahab married Jezebel, the daughter of Ithobaal I of Tyre. Under Jezebel's influence, he abandoned Yahweh and established Baal and Asherah cults in Israel For example, he allowed Hiel the Bethelite to rebuild Jericho, even though it was 'cursed' by Yahweh , and helped his wife kill opponents, such as the "servants of Yahweh" and possibly, the priests of Jeroboam's cult Edward Lipiński argues that the "Baal" worshipped by Ahab and Jezebel was actually the "YHWH of Samaria", which was opposed as Yahwist heresy by the Judean priests. Others disagree based on archaeological evidence and extrabiblical sources about Jezebel's upbringing. In terms of foreign policy, Ahab continued Omri's policies against Moab, which was a tributary state of Israel According to the Moabite Mesha Stele, Omri and Ahab "oppressed Moab for many days". By marriage, he allied with Jehoshaphat, who was the king of Judah Aram Damascus was the only foreign state that Ahab opposed but he made peace with them after their king promised to withdraw from conquered territory. He also allowed Ahab to conquer Aramean territory to compensate .
Битва при Каркаре
Битва при Каркаре упоминается в небиблейских источниках и произошла в Апамее, где Салманасер III Ассирийский сразился с крупным союзом правителей из Киликии, северной Сирии, Израиля, Аммона и племен сирийской пустыни (853 г. до н.э.), включая арабов, израильтянина Ахава (Ахаб аб бу матСир 'а ла а а) и Хададезера (Адад 'идри). Вклад Ахава оценивался в 2000 колесниц и 10 000 воинов. Однако, по всей вероятности, количество колесниц в войске Ахава было ближе к нескольким сотням (исходя из археологических раскопок в этом районе и обнаруженных фундаментов конюшен). Если же эти цифры указывают на силы союзников, то в их состав могли входить войска из Тира, Иудеи, Эдома и Моава. Ассирийский царь объявил о победе, но его скорое возвращение и последующие экспедиции в 849 и 846 гг. до н.э. против подобной, но не уточненной коалиции указывали на то, что победа не имела длительных последствий. Изреель был определен как укрепленный центр колесниц и конницы Ахава.
The Battle of Qarqar is mentioned in extra biblical records, and occurred at Apamea, where Shalmaneser III of Assyria fought a great confederation of princes from Cilicia, northern Syria, Israel, Ammon, and the tribes of the Syrian desert (853 BCE), including Arabs, Ahab the Israelite (A ha ab bu matSir 'a la a a) and Hadadezer (Adad 'idri). Ahab's contribution was estimated at 2000 chariots and 10,000 men. In reality, however, the number of chariots in Ahab's forces was probably closer to a number in the hundreds (based upon archaeological excavations of the area and the foundations of stables that have been found). If, however, the numbers are referring to allies, they could include forces from Tyre, Judah, Edom, and Moab. The Assyrian king claimed victory, but his immediate return and subsequent expeditions in 849 BC and 846 BC against a similar but unspecified coalition implied that the victory had no lasting impact. Jezreel was identified as Ahab's fortified chariot and cavalry base.
Смерть Ахава
Через несколько лет Ахав был смертельно ранен стрелой, выпущенной случайно, после того как он и Иосафат попытались отвоевать Рамот-Гилеад у арамеев. Однако яхвисты восхваляют его за укрепление многочисленных израильских городов и строительство дворца из слоновой кости. Кристиан Фревель утверждает, что Ахав использовал империализм для распространения культа Яхве в Иудейском царстве. Для этого он давал своим детям имена, содержащие имя Яхве, одновременно расширяя свои владения на севере и в Иудее. Майкл Дж. Сталь уточняет, что это происходило преимущественно во второй половине его правления, согласно библейским и внебиблейским источникам.
After some years, Ahab is mortally wounded by an unaimed arrow after he and Jehoshaphat tried to re capture Ramoth Gilead from the Arameans. and internationally. However, Yahwists commend him for fortifying numerous Israelite cities and building an ivory palace. Christian Frevel argues that Ahab used imperialism to introduce Yahweh to the Kingdom of Judah. To do this, he gave his children theophoric names whilst expanding in northern territories and Judah. Michael J. Stahl clarifies that this mostly occurred in the latter half of his reign, according to biblical and extrabiblical evidence.
В раввинской литературе
Ахав был одним из трех или четырех нечестивых царей Израиля, отмеченных традицией как исключенных из будущего мира блаженства (Сан. X. 2; Тосеф., Санх. XII. 11). Мидраш Конен помещает его в пятый отдел Геенны, как ответственного за язычников. Хотя Ахав приводится в качестве предостережения для грешников, он также описывается как проявляющий благородные черты характера (Сан. 102b; Йер. Санх. XI. 29b). Талмудическая литература представляет его как пылкого идолопоклонника, который не оставлял ни одного холма в Земле Израиля без идола, перед которым он поклонялся, и которому он или его жена, Иезавель, приносили свой вес золота в качестве ежедневного приношения. Он был настолько упорен в своем отступничестве, что повелел написать на всех воротах города Самарии слова: «Ахав отрекся от живого Бога Израиля». Тем не менее, он с большим уважением относился к представителям учения, «к Торе, данной в двадцати двух буквах», и по этой причине ему было позволено править в течение двадцати двух лет подряд. Он щедро поддерживал учеников Закона из царской казны, в результате чего половина его грехов была прощена ему. Будучи олицетворением мирской жизни (Бер. 61b), Крез своего времени, он, согласно древней традиции (Мег. 11a), был правителем всего мира. Двести тридцать подвластных царей подняли восстание, но он привел их сыновей в заложники в Самарию и Иерусалим. Все они обратились из идолопоклонников в поклонников Бога Израиля (Танна дебе Элиягу, I. 9). Каждому из его семидесяти сыновей был построен дворец из слоновой кости. Однако, поскольку главной подстрекательницей его преступлений была идолопоклонническая жена Ахава (Б. М. 59a), некоторые древние учителя предоставили ему такое же положение в будущем мире, как раскаявшемуся грешнику (Сан. 104b, Чис. Р. XIV). Подобно Манассии, он стал образцом покаяния (I Царств, XXI. 29). Соответственно, описывается, что он долгое время постился и совершал покаяния, молился трижды в день Богу о прощении, пока его молитва не была услышана (Пирке Р. Эл. XLIII). Поэтому имя Ахава в списке нечестивых царей было изменено на имя Ахаза (Йер. Санх. X. 28b; Танна дебе Элиягу Рабба IX, Зута XXIV). Псевдо-Эпифаний («Opera», II. 245) называет Михея ефремлянином. Спутав его с Михеем, сыном Имлы, он утверждает, что Михей, за свое неблагоприятное пророчество, был убит по приказу Ахава, сброшенный со скалы, и похоронен в Морати (Марот?; Мих. I. 12), возле кладбища Енакимов (Ένακεὶμ – перевод Септуагинты; ib. I. 10). Согласно «Gelilot Ereẓ Yisrael» (цитируется в «Seder ha Dorot», I. 118, Варшава, 1889), Михей был похоронен в Кесиле, городе в южной Иудее (Исх. XV. 30). Душа Навуфа была лживым духом, которому было позволено обмануть Ахава и привести его к смерти.
Ahab was one of the three or four wicked kings of Israel singled out by tradition as being excluded from the future world of bliss (Sanh. x. 2; Tosef., Sanh. xii. 11). Midrash Konen places him in the fifth department of Gehenna, as having the heathen under his charge. Though held up as a warning to sinners, Ahab is also described as displaying noble traits of character (Sanh. 102b; Yer. Sanh. xi. 29b). Talmudic literature represents him as an enthusiastic idolater who left no hilltop in the Land of Israel without an idol before which he bowed, and to which he or his wife, Jezebel, brought his weight in gold as a daily offering. So defiant in his apostasy was he that he had inscribed on all the doors of the city of Samaria the words, "Ahab hath abjured the living God of Israel." Nevertheless, he paid great respect to the representatives of learning, "to the Torah given in twenty two letters," for which reason he was permitted to reign for twenty two successive years. He generously supported the students of the Law out of his royal treasury, in consequence of which half his sins were forgiven him. A type of worldliness (Ber. 61b), the Crœsus of his time, he was, according to ancient tradition (Meg. 11a), ruler over the whole world. Two hundred and thirty subject kings had initiated a rebellion; but he brought their sons as hostages to Samaria and Jerusalem. All the latter turned from idolaters into worshipers of the God of Israel (Tanna debe Eliyahu, i. 9). Each of his seventy sons had an ivory palace built for him. Since, however, it was Ahab's idolatrous wife who was the chief instigator of his crimes (B. M. 59a), some of the ancient teachers gave him the same position in the world to come as a sinner who had repented (Sanh. 104b, Num. R. xiv). Like Manasseh, he was made a type of repentance (I Kings, xxi. 29). Accordingly, he is described as undergoing fasts and penances for a long time; praying thrice a day to God for forgiveness, until his prayer was heard (PirḲe R. El. xliii). Hence, the name of Ahab in the list of wicked kings was changed to Ahaz (Yer. Sanh. x. 28b; Tanna debe Eliyahu Rabba ix, Zuṭṭa xxiv.). Pseudo Epiphanius ("Opera," ii. 245) makes Micah an Ephraimite. Confounding him with Micaiah, son of Imlah, he states that Micah, for his inauspicious prophecy, was killed by order of Ahab through being thrown from a precipice, and was buried at Morathi (Maroth? ; Mic. i. 12), near the cemetery of Enakim (Ένακεὶμ Septuagint rendering of ; ib. i. 10). According to "Gelilot Ereẓ Yisrael" (quoted in "Seder ha Dorot," i. 118, Warsaw, 1889), Micah was buried in Chesil, a town in southern Judah (Josh. xv. 30). Naboth's soul was the lying spirit that was permitted to deceive Ahab to his death.