Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Жена царя Давида в Библии, женщина, вышедшая замуж за царя Давида.
Wife of King David in the Bible
the woman married to King David
Авигея была израильской женщиной из еврейской Библии, замужем за Навалом; она вышла замуж за будущего царя Давида после смерти Навала (1 Царств). Авигея была третьей женой Давида после Ахиноама и дочери Саула, Михали, которую Саул позже выдал замуж за Палти, сына Лаиша, когда Давид скрывался. Авигея стала матерью одного из сыновей Давида, который упомянут в Книге Летописей под именем Даниил, в масоретском тексте Книг Самуила как Хилеаб, а в Септуагинте (2 Царств 3:3) как Δαλουια, Далуия. В "Американском стандартном переводе" ее имя пишется Авигаль.
Abigail was an Israelite woman in the Hebrew Bible married to Nabal; she married the future King David after Nabal's death (1 Samuel ). Abigail was David's third wife, after Ahinoam and Saul's daughter, Michal, whom Saul later married to Palti, son of Laish, when David went into hiding. Abigail became the mother of one of David's sons, who is listed in the Book of Chronicles under the name Daniel, in the Masoretic Text of the Books of Samuel as Chileab, and in the Septuagint text of 2 Samuel 3:3 as Δαλουια, Dalouia. Her name is spelled Abigal in in the American Standard Version.
Имя
Имя Авигеиль происходит от еврейского слова "ав" ("отец") и еврейского корня "гиль" ("радоваться"), и имеет различные возможные значения, включая "радость отца моего" и "источник радости".
Derived from the Hebrew word ab, "father", and the Hebrew root g y l, "to rejoice," the name Abigail has a variety of possible meanings including "my father's joy" and "source of joy".
Библейское повествование
В 1 Самуила 25 Навал проявляет неблагодарность к Давиду, сыну Иессея (из племени Иуды), а Авигея пытается умилостивить Давида, чтобы остановить будущего царя от мести. Она дает ему пищу и говорит с ним, убеждая не "нести на совести тяжкое бремя ненужного кровопролития" (стих 31, NIV) и напоминая, что Бог установит его "вечный дом" (стих 28). Джон Левенсон называет это "неоспоримым предзнаменованием" пророчества Нафана во 2 книге Самуила 7. Элис Бах отмечает, что Авигея произносит "важное пророчество", и Талмуд считает ее одной из семи женщин-пророков Танаха. Однако Левенсон предполагает, что она "ощущает ход истории" благодаря проницательности, а не особому откровению. Авигея и вторая жена Давида, Ахиноам Иезреелитянка, сопровождают Давида и его воинство, когда они ищут убежища на территории филистимлян. Пока Давид и его люди находятся в лагере близ Изрееля, женщины попадают в плен к амаликитянам, совершившим набег на город Сиклаг и увлекшим с собой женщин и детей. Давид преследует их, и пленники впоследствии были освобождены. Обе жены поселяются с Давидом в Хевроне, где Авигея рождает второго сына Давида, Хилеава (также известного как Даниил). Что касается ее морального облика, Авраам Куйпер утверждает, что поведение Авигеи свидетельствует о "чрезвычайно привлекательном характере и непоколебимой вере", но Элис Бах считает ее подрывной фигурой. Адель Берлин сопоставляет историю Авигеи с историей Вирсавии. В одной истории жена предотвращает убийство ее глупого и жадного мужа Давидом. В другой Давид приказывает убить хорошего человека, поскольку желает его жену. "В истории об Авигее Давид, будущий царь, предстает все более сильным и добродетельным, тогда как в истории о Вирсавии правящий монарх все более явно демонстрирует свои недостатки и начинает терять контроль над своей семьей". Однако Ричард М. Дэвидсон указывает, что "исходя из окончательной редакции канона Ветхого Завета, упоминания об Авигее в библейских повествованиях указывают на двух разных женщин".
In 1 Samuel 25, Nabal demonstrates ingratitude towards David, the son of Jesse (from the tribe of Judah), and Abigail attempts to placate David, in order to stop the future King from taking revenge. She gives him food, and speaks to him, urging him not to "have on his conscience the staggering burden of needless bloodshed" (verse 31, NIV) and reminding him that God will make him a "lasting dynasty" (verse 28). Jon Levenson calls this an "undeniable adumbration" of Nathan's prophecy in 2 Samuel 7. Alice Bach notes that Abigail pronounces a "crucial prophecy," and the Talmud regards her as one of the Tanakh's seven female prophets. Levenson, however, suggests that she "senses the drift of history" from intelligence rather than from special revelation. Abigail and David's second wife, Ahinoam the Jezreelite, accompany David and his war band as they seek refuge in Philistine territory. While David and his men are encamped near Jezreel, the women are captured by Amalekites who raided the town of Ziklag and carried off the women and children. David led the pursuit, and they were subsequently rescued. Both wives then settle with David in Hebron, where Abigail gives birth to David's second son, Chileab (also called Daniel). In terms of her moral character, Abraham Kuyper argues that Abigail's conduct indicates "a most appealing character and unwavering faith," but Alice Bach regards her as subversive. Adele Berlin contrasts the story of Abigail with that of Bathsheba. In one, the wife prevents David from murdering her foolish and greedy husband. In the second, David orders the death of a good man because he desires his wife. "In the Abigail story, David, the potential king, is seen as increasingly strong and virtuous, whereas in the Bathsheba story, the reigning monarch shows his flaws ever more overtly and begins to lose control of his family." Richard M. Davidson, however, points out that "on the basis of the final form of Old Testament canon, references to Abigail in the biblical accounts indicate two different individuals."
Общее применение
Самопровозглашение Абигейл служанкой привело к тому, что "Абигейл" стало традиционным обозначением женщины при свите, например, как камердинерша в пьесе Бомонта и Флетчера "Пренебрежительная леди", опубликованной в 1616 году. Джонатан Свифт, Тобиас Смоллетт и Генри Филдинг используют "Абигейл" в этом обобщенном значении, как и Шарлотта Бронте. В романе "Аббат" Вальтер Скотт часто называет Лилию, служанку леди Авенел, "Абигейл". Энтони Троллоп дважды упоминает "абигейл" (все строчными буквами) в романе "Алмазы Юстаса", в начале 42-й главы, а Томас Манн делает аналогичную ссылку в начале второй главы второй части романа "Будденброки" (опубликованного в 1901 году). Уильям Роуз Бенет отмечает печальную известность Абигейл Хилл, более известной как "миссис Машам", фрейлины королевы Анны. Джордж Макдональд Фрейзер упоминает "абигейл, хлопочущую по комнате" в своем романе "Флэшмен" из серии "Архивы Флэшмена".
Abigail's self styling as a handmaid led to Abigail being a traditional term for a waiting woman, for example as the waiting gentlewoman in Beaumont and Fletcher's The Scornful Lady, published in 1616. Jonathan Swift, Tobias Smollett, and Henry Fielding use Abigail in this generic sense, as does Charlotte Brontë. Scott, in The Abbot frequently refers to Lilias, Lady Avenel's maid as an “Abigail.” Anthony Trollope makes two references to the abigail (all lower case) in The Eustace Diamonds, at the beginning of Chapter 42, whilst Thomas Mann makes the same reference at the start of the second chapter of Part 2 in Buddenbrooks (published in 1901). William Rose Benet notes the notoriety of Abigail Hill, better known as "Mrs Masham", a lady in waiting to Queen Anne. George MacDonald Fraser makes mention of "an abigail fussing about the room" in his novel Flashman from The Flashman Papers series.
В искусстве
Авигея, и особенно её встреча с Давидом, являлась распространенным сюжетом европейского искусства эпохи Возрождения и последующего периода. Среди художников, изображавших её или их, – Антонио Молинари, Хуан Антонио Эскаланте и Питер Пауль Рубенс. Авигея – одна из ключевых фигур в инсталляции Джуди Чикаго "Ужин", представленная одной из 999 плиток пола "Наследие".
Abigail, and especially her meeting with David, was a common subject of European artwork in the Renaissance and post Renaissance period. Artists depicting her, or them, include Antonio Molinari, Juan Antonio Escalante, and Peter Paul Rubens. Abigail is a featured figure on Judy Chicago's installation piece The Dinner Party, being represented in one of the 999 tiles of the Heritage Floor.
Общие и цитируемые ссылки
Чикаго, Джуди. Вечеря: от создания до сохранения. Лондон: Merrell (2007).
Chicago, Judy. The Dinner Party: From Creation to Preservation. London: Merrell (2007). .