Введение

Сын Гелиоса в греческой мифологии

Фаэтон ( /ˈfeɪθən/; Φαέθων, ), также написанный Фаэтон, — сын океаниды Климены и бога солнца Гелиоса в греческой мифологии. Согласно большинству авторов, Фаэтон — сын Гелиоса, и, движимый желанием подтвердить своё происхождение, отправляется во дворец бога солнца на востоке. Отец узнаёт его, и Фаэтон просит позволить ему управлять его колесницей всего один день. Несмотря на страстные предупреждения Гелиоса и его попытки отговорить его, перечисляя многочисленные опасности, подстерегающие его в небесном путешествии, и напоминая Фаэтону, что лишь он способен обуздать коней, мальчик не отступает и не меняет своего решения. Тогда ему разрешают взять в руки поводья; его поездка оборачивается катастрофой, поскольку он не может удержать коней под контролем. В результате он подводит колесницу слишком близко к Земле, опаляя её, и слишком далеко, замораживая. В конце концов, после многочисленных жалоб, от звёзд на небе до самой Земли, Зевс поражает Фаэтона одной из своих молний, убивая его мгновенно. Его тело падает в реку Эридан, а его сёстры, Гелиады, превращаются в чёрные тополя, оплакивая его. История о Фаэтоне часто использовалась для объяснения существования необитаемых земель по обе стороны от крайних температур (таких как жаркие пустыни и замерзшие пустоши), а также того, почему у некоторых народов более тёмный цвет кожи, в то время как янтарные слёзы его сестёр объясняли богатые залежи янтаря в реке.

Этимология

Древнегреческое Φαέθων, Phaethon, означает "сияющий", от глагола φαέθω, означающего "светить". Следовательно, его имя можно понимать как "сияющий (человек)". В конечном счете, слово происходит от φάος, phaos – греческого слова для света, восходящего к праиндоевропейскому корню *bheh2, означающему "светить".

Мифология

Подробности различаются в зависимости от версии, но в большинстве из них Фаэтон отправляется далеко на восток, чтобы встретиться со своим отцом, порой с целью добиться от него признания отцовства. Там он просит Гелиоса разрешить ему управлять солнечной колесницей отца всего на один день. Несмотря на протесты и предостережения Гелиоса, Фаэтон не отказывается от своего желания, и Гелиос, неохотно, позволяет ему править колесницей. Получив управление колесницей, Фаэтон не смог обуздать коней. В некоторых версиях Земля сначала сковалась льдом, когда кони взмыли слишком высоко, но когда колесница, опускаясь слишком низко, опалила Землю, Зевс решил предотвратить катастрофу, поразив её молнией. Фаэтон упал на Землю и погиб.

Семья

Фаэтон, как говорили, был сыном Климены, океаниды, и Гелиоса, бога солнца. Впрочем, по менее распространенным генеалогиям он являлся сыном Климена от другой океаниды, Меропы, Гелиоса и Родоса, и таким образом сводным братом гелиадов, или Гелиоса и Проты. Согласно схолию к «Одиссее», мать Фаэтона Климена была не океанидой, а смертной женщиной, дочерью Минияса, вышедшей замуж за Гелиоса.

Гомер и Гесиод

Хотя сам Гелиос присутствует в их произведениях, для двух самых ранних древнегреческих авторов, Гомера и Гесиода, колесница и четыре лошади, запряженные Гелиосом каждое утро, как кажется, вовсе не существуют; самым ранним произведением, в котором они упоминаются, являются Гомеровские гимны. Ни один из них, по-видимому, не знает Фаэтона как отдельную личность, поскольку "Фаэтон", означающий "сияющий", представляется исключительно эпитетом, используемым ими для обозначения Гелиоса. Единственного Фаэтона, которого, кажется, признает Гесиод, – это сын Эоса, сестры Гелиоса и богини зари, от её возлюбленного Кефала, афинского принца. Поздний римский автор Гигин, однако, приписывает одну из версий этой истории Гесиоду. Согласно Гигину, Гесиод писал, что Фаэтон был сыном Меропы, океаниды, и Климена, сына Гелиоса от безымянной женщины или богини. Фаэтон, узнав, что его дед – Солнце, злоупотребил своей колесницей и опалил Землю, в результате чего индийцы почернели. Его поразила молния, и он мертвым упал в реку Эридан. Фрагмент из Гесиода, весьма вероятно, связывает Эридан с янтарем. Неясно, но возможно, что этот фрагмент также связывал Эридан и янтарь со слезами Гелиад; однако, достоверно известно, что Гесиод не связывал Эридан, янтарь и, возможно, Гелиад с мифом о Фаэтоне.

Ссылки на миф о Фаэтоне

Поскольку Эсхил является самым ранним из известных (насколько можно установить), кто знал историю Фаэтона, следующее упоминание, возможно, встречается в утраченном произведении Филоксена из Киферы (ок. 435–434 – ок. 380–379 гг. до н.э.), поэта, писавшего дифирамбы. Плиний Старший упоминает его вторым (после Эсхила) среди авторов, обращавшихся к мифу о сыне бога Солнца. Плиний также называет Никандра и Сатира другими авторами, знакомыми с историей Фаэтона.

Палафетус о невероятных сказках

Как и другие авторы этого периода, версия Палефата не отличается обилием деталей. Не упоминая мать, Палефат рассказывает о Фаэтоне как о сыне Гелиоса, охваченном безумным желанием управлять колесницей отца, но не умевшем владеть поводами. Не сумев удержать равновесие, он был сбит с курса необузданными конями и утонул в реке Эридан. В отличие от ряда других изложений, виновник смерти Фаэтона не назван, поскольку Зевс не вмешивается, чтобы остановить Фаэтона и спасти Землю.

"Аргонавтика" Аполлония Родия

Во время плавания вверх по реке Эридан по пути домой, аргонавты достигают устья глубокого озера, где Фейтон упал, поражённый молнией. Днём экипаж "Арго" страдал от тошнотворного смрада от тела Фаэтона, всё ещё тлеющего спустя столько времени, а ночью им приходилось слушать вопли его сестёр, обращённых в тополя и роняющих янтарные слёзы.

Историческая библиотека Диодора Сицилийского

Фаэтон, сын Гелиоса, будучи ещё юношей, уговорил отца на один день отдохнуть и передать ему свою колесницу. Отец, уступив мольбам сына, отдал ему свою квадригу. Мальчик не смог справиться с управлением, и кони сбились с привычной колеи, воспламенив небеса (образовав Млечный Путь) и землю (превратив её в необитаемые земли). Зевс, увидев надвигающуюся катастрофу, поразил Фаэтона молнией и вернул Солнце на его путь. Фаэтон упал в реку Эридан и погиб. Его сестры скорбели о нём и превратились в чёрные тополя.

Фаэтон как законный сын

Гигин писал, что Фаэтон, сын Гелиоса и Климены, тайно взобрался на колесницу своего отца без его ведома и разрешения, но с помощью своих сестер Гелиад, которые запрягали лошадей. Будучи неопытным, Фаэтон поднял колесницу слишком высоко, и страх заставил его броситься в Эридан; когда Зевс поразил его молнией, Земля начала пылать. Зевс, притворившись, что хочет потушить огонь, обрушил все реки, вызвав потоп, который утопил всех, кроме Девкалиона и Пирры. После смерти Фаэтон был вознесен отцом к звездам в виде созвездия. Созвездием, связанным с Фаэтоном, была Аурига, или Возничий. Сатирический автор Лукиан из Самосаты рассмотрел миф в комедийном ключе в своих "Диалогах богов". В коротком диалоге Зевс гневно упрекает Гелиоса за то, что тот позволил своему неопытному сыну управлять колесницей, что чуть не привело к гибели мира. Гелиос признает свою ошибку, но утверждает, что подвергся давлению со стороны Фаэтона и матери Фаэтона Климены (еще одно указание на то, что союз между Гелиосом и матерью Фаэтона был брачным, а не адюльтером, и, следовательно, их ребенок – законнорожденный), и не мог предвидеть масштаба катастрофы. Зевс недоволен этим объяснением, не уверен, что Гелиос не мог знать, что неопытный возничий, как Фаэтон, не сможет обуздать коней. Гелиос просит Зевса проявить милосердие, поскольку его сын уже наказан (умер), а он сам в глубокой скорби. Зевс не согласен, что этого наказания достаточно, возвращает Гелиосу его поврежденную колесницу, нуждающуюся в ремонте, и угрожает поразить его молнией, если он когда-либо повторит подобное. В "Истинной истории", другом произведении Лукиана, Фаэтон – царь Солнца и ведет войну с Луной, которой правит царь Эндимион. Поздняя версия истории Нонна является одним из двух сохранившихся развернутых повествований, другим – версия Овидия. В отличие от других версий, версия Нонна – одна из немногих, где Фаэтон – законнорожденный сын супружеской пары, а его мотивация смещается от необходимости доказать свое происхождение к желанию подражать своему кумиру – отцу. В рассказе Нонна, содержащемся в его эпосе "Дионисиака", Гермес рассказывает Дионису трагическую историю Фаэтона. Гелиос и прекрасная нимфа Климена влюбляются и женятся с благословения ее отца Океана, и у них рождается Фаэтон. Фаэтон воспитывается родителями в компании Океана и океанид. В детстве он подражал отцу и его ежедневному путешествию, управляя повозкой собственной конструкции, с пылающими факелами вместо огня. Когда он вырастает, он умоляет отца позволить ему управлять его колесницей, но Гелиос отказывает, утверждая, что сыновья не всегда способны продолжить дело своих отцов (приводя в пример Ареса, Гефеста, Аполлона и Гермеса, которые не владеют молниями, как их отец Зевс). Фаэтон, однако, не унывает от слов обеспокоенного отца, а лишь усиливает давление, как и Климена; с большим неохотой Гелиос соглашается и произносит перед сыном длинную и подробную речь обо всех опасностях и рисках путешествия. Затем он облачает Фаэтона в свои собственные одежды, шлем и солнечную корону и передает ему поводья. После последнего предупреждения от отца Фаэтон запрягает коней и поднимается в небо, а его мать Климена радостно машет ему на прощание, не подозревая об опасности, подстерегающей ее сына. Как и во всех других версиях, его путешествие заканчивается катастрофой, поскольку он сжигает Землю. Зевс убивает его молнией и помещает среди звезд в виде созвездия Ауриги, небесного возничего. Версия событий Нонна схожа с версией Лукиана, поскольку оба автора изображают (или подразумевают) Климену женой Гелиоса, а их сына Фаэтона – рожденным в браке, и Климена активно убеждает Гелиоса позволить сыну управлять колесницей.

Скорбящие сестры

Очень распространенным элементом истории является то, что сестры Фаэтона, Гелиады, оплакивают его смерть у реки и превращаются в черные тополи, проливая янтарные слезы по своему потерянному брату. Согласно Плинию Старшему, именно Эсхил впервые описал превращение сестер в тополя. Их число и имена варьируются: комментатор к «Одиссее» приводит альтернативное происхождение, согласно которому Фаэтон и его три сестры (Фаэтуза, Лампетия и Эгла) – дети Гелиоса и Родоса, дочери Асопа. Овидий живописно описывает, как сестры плачут и скорбят о брате на берегах Эридана в течение четырех месяцев, оставаясь неподвижными. Когда же они пытаются пошевелиться, обнаруживают, что укоренились в земле и не могут уйти. Их мать Климена находит их и, хотя пытается освободить дочерей, отламывая формирующиеся ветви и сдирая кору, не может им помочь, и превращение завершается. Комментатор к «Одиссее» пишет, что Зевс, движимый состраданием, превратил их в плакучие янтарные тополи, сохранив им память о прежней жизни и горестях. Гигин же утверждал, что они были превращены в деревья за то, что запрягли колесницу без согласия отца. Тополь считался священным деревом Гелиоса из-за солнечного блеска его сияющих листьев.

Скорбящий любовник

Позднее авторы, особенно римляне, упоминают историю о Цикне, человеке, который был возлюбленным Фаэтона и глубоко скорбел о его смерти, после чего был превращен в лебедя – птицы, известные тем, что оплакивают потерю своих партнеров на протяжении многих дней. В рассказе Овидия боги превратили безутешного Цикнуса в лебедя вскоре после смерти Фаэтона; даже в облике лебедя он сохранил воспоминания о гибели Фаэтона в огне и с тех пор избегал солнечного жара. Вергилий же пишет, что Цикнус скорбел о Фаэтоне до глубокой старости, и лишь тогда превратился в лебедя, а его белые волосы стали белыми перьями птицы при преображении. Паусаний и Сервий прямо указывают на Аполлона как на бога, превратившего Цикнуса в лебедя, предварительно одарив его певческим талантом; затем Аполлон поместил его среди звезд в виде созвездия Лебедя. Профессия Цикнуса как музыканта, по-видимому, является прямой отсылкой к лебединой песне, славящейся у лебедей. Фаэтон изображен падающим с колесницы, рядом с ним лежит одно колесо, а другое его бабушка, богиня воды Тетида, собирает, как писал Валерий Флакк. Бог, принесший смерть Фаэтону, Зевс, бросает свой гром, а Гелиос появляется верхом на коне, с запасной лошадью рядом (что соответствует рассказу Еврипида, где Гелиос сопровождает своего сына в небе), поймав двух лошадей и теперь обращая внимание на остальных двух (как описывает Лукреций). Там же присутствует Артемида, возможно, намекая на малоизвестный вариант мифа, где она играла определенную роль, а также Ирида, богиня радуги и посланница богов. Присутствует и другая фигура, возможно, Исида.

Связи

Менее известный миф о Сириусе, боге собачьей звезды, и богине урожая Опоре имеет некоторые общие элементы с мифом о Фаэтоне. В этом мифе Сириус посещает Землю с определенной миссией, но затем встречает и влюбляется в Опору. Его безответная любовь заставляет его пылать сильнее, что приводит к страданиям людей от сильной жары, которую он вызывает. Они молят богов, и в конечном итоге Борей, бог северного ветра, повелевает своим сыновьям доставить Опору Сириусу, а сам обрушивает на землю холодные порывы ветра, чтобы охладить её. В память об этом событии Сириус продолжает пылать каждый год в сезон сбора урожая, объясняя сильную жару летних дней, которую древние приписывали Сириусу. Кроме того, некоторые древние авторы использовали название "Сириус" (означающее "палящий") как эпитет для самого Гелиоса. История Фаэтона имеет ряд сходств с мифом об Асклепии, поскольку оба они – смертные сыновья божественных отцов (Гелиоса и Аполлона), нарушившие естественный порядок вещей (Фаэтон, сбивший колесницу с пути, Асклепий, воскрешавший мертвых), и впоследствии убитые Зевсом, чтобы восстановить этот порядок после жалоб других божеств (Геи и Аида), что принесло горе своим отцам. Миф о Фаэтоне был наиболее известным мифом, связанным с янтарем в античности, и согласно кельтской традиции, Аполлон пролил янтарные слезы по смерти Асклепия; хотя связь Аполлона с янтарем сама по себе не является необычной, контекст – оплакивание своего сына – имеет большое значение. Диодор Сицилийский в своем изложении мифа о Фаэтоне завершает рассказ тем, что янтарь часто использовался в связи с трауром по умершим юношам. Однако второе повествование о Фаэтоне, принадлежащее так называемому "Второму Ватиканскому мифографу", излагает более традиционную версию мифа, не содержащую следов смешения с другими мифами или связи с Асклепием.

Постклассические произведения

Данте ссылается на эпизод в «Аду», в «Чистилище» канто IV и «Рае» канто XVII своей «Божественной комедии». Уильям Шекспир использует историю Фаэтона в четырех местах, наиболее известной из которых является аллегория в его пьесе «Ричард II», сравнивающая короля с божеством солнца: «Долой, долой я иду; как ослепительный Фаэтон, не владеющий управлением необузданных скакунов» (3.3). Он также заставляет Джульетту пожелать, чтобы «Фаэтон погонял [коней Феба] на запад», когда она ждет Ромео в «Ромео и Джульетте» 3.2.3. Он также появляется в «Двух веронцах» 3.1.154 и дважды в «Генрихе VI», часть 3 (1.4.33 и 2.6.12). Джон Марстон включает ссылку на Фаэтона в «Недовольном», где монолог Мендозы описывает «сверкающие взгляды (женщин), пылающие, как те пламена, что опалили мир безрассудным Фаэтоном!» – акт 1, сцена 5. Жан-Батист Люлли написал музыкальную трагедию «Фаэтон», в которой косвенно ссылался на судьбу Николя Фуке, чьи амбиции подражать Людовику XIV – Королю Солнца – привели к его падению. Эта опера также используется во второй версии оперы Пола Хиндемита «Кардиллак» (1952). Камиль Сен-Сан написал симфоническую поэму под названием «Фаэтон» в 1873 году. Никколо Джоммелли написал оперу «Фетонте» на итальянском либретто Маттиа Вераци, используя различные источники, в основном Овидия, для мифа о Фаэтоне. Впервые она была поставлена в Людвигсбургском театре в феврале 1768 года, где герцог Карл Евгений Вюртембергский содержал оперную труппу. В эпистолярном романе Вильгельма Вайблингера «Фаэтон» миф о Фаэтоне объединяется с «Вертером» Гёте, а также с «Гиперионом» Хёльдерлина. Иоганн Вольфганг Гёте опубликовал поэтическую реконструкцию фрагментированной трагедии Еврипида в «Искусстве и древности» (1823), которая послужила основой для различных полномасштабных драматических адаптаций, таких как «Падение Фаэтона» Мари Вернике (1893), «Фаэтон» Карла Вильгельма Гейслера (1889) и «Фаэтон» Арнольда Бера (1875). В длинной поэме Герхарта Гауптмана «Гелиос и Фаэтон» (1936) космическая катастрофа не упоминается, чтобы сосредоточиться на отношениях между божественным отцом и смертным сыном. В символической трагедии Отакара Теера «Фаэтон» (1916) герой олицетворяет восстание человека против миропорядка («богов») и против человеческой судьбы. Трагедия была адаптирована в 1962 году в знаменитую одноименную радиопьесу Милослава Яреша (режиссёра) и Яромира Птачека (драматурга). Ранний «Фаэтон, миф» (1934) Пола Гудмана сопоставляет миф о Фаэтоне с гротескной версией христологического повествования. В шесть метаморфоз Бенджамина Бриттена после Овидия для гобоя, впервые исполненных на фестивале в Альдебурге 14 июня 1951 года, входит короткая пьеса «Фаэтон», которая как сольное произведение, кажется, фокусируется на личности, потерянной в космосе, а не на яростных эффектах, подчеркнутых более ранними инструментальными версиями мифа. В романе Айн Рэнд «Атлант расправил плечи» (1957) персонаж Ричарда Халли сочиняет оперу во вселенной, где Фаэтон преуспевает в попытке контролировать колесницу Солнца, как аллегория силы человечества и индивидуализма. Дональд Коттон написал комедийную радиопьесу «Трагедия Фаэтона», которая была транслирована 10 февраля 1965 года на канале BBC Network 3. Роман Ангуса Вильсона «Зажигая мир» (1980) начинается с описания картины Фаэтона, которая оказывается ключевой для формирующегося самосознания главного героя, что приводит к его созданию «Фаэтона» Люлли. В трилогии «Золотая оекумена» Джона С. Райта (2002) главный герой по имени Фаэтон, чей отец – Гелион. Мифические отсылки в изобилии. В 2002 году Volkswagen представил VW Phaeton. В 2012 году бывший фронтмен Disco Inferno Ян Крауз адаптировал историю Фаэтона как «Песнь Фаэтона» для своего первого музыкального релиза за более чем десятилетие. Крауз использовал эту историю в качестве аналогии для вступления Великобритании во Вторую войну в Персидском заливе. В 2016 году Театр Таффи Панк премьеру пьесы Майкла Миллигана «Фаэтон» в Вашингтоне, округ Колумбия. В 2019 году Карл Рютти положил на музыку раннюю современную интерпретацию истории Себастьяна Бранта о Фаэтоне, которая приравнивает падение Фаэтона к солнечному затмению, но Фаэтон выживает и возвращается триумфальным. Существуют две версии для мужского хора и смешанного хора, последний как часть четырехчастной кантаты о солнечном затмении Рютти «Eklipsis».

Общее название

Имя "Фаэтон", что означает "Сияющий", было дано также Фаэтону Сирийскому, одной из лошадей Эоса (Зари), Солнцу, созвездию Возничего и планете Юпитер, а также использовалось как прилагательное для описания Солнца и Луны. В некоторых источниках планета, именуемая этим именем, – не Юпитер, а Сатурн. Когда были открыты 1 Церера и 2 Паллада – первые астероиды, астроном Генрих Ольберс предположил, что они являются фрагментами гораздо большей гипотетической планеты, которая впоследствии получила название Фаэтон. Однако "гипотеза Фаэтона" уступила место модели аккреции, согласно которой пояс астероидов представляет собой остаток протопланетного диска, не сформировавшего планету из-за гравитационного влияния Юпитера. Тем не менее, сторонники маргинальных теорий по-прежнему считают гипотезу Фаэтона вероятной. В наши дни астероид, чья орбита приближает его к Солнцу, был назван "3200 Фаэтон" в честь мифологического Фаэтона. Французская форма имени "Фаэтон" – "Phaéton". Эта форма слова используется для обозначения типа карет и автомобилей. В таксономической номенклатуре название Фаэтон носят отряд, семейство и род птиц – фрегаты.

Греческий

Аполлоний Родий (1912). Аргонавтика, переведенная Робертом Купером Ситоном (1853–1915), Р. К. Лоуб Классическая библиотека, том 1. Лондон, Великобритания: Уильям Хайнеманн. Онлайн-версия на Topos Text Project. Диодор Сицилийский (1888–1890). Библиотека Историческая, тома 1–2. Иммануэль Беккер, Людвиг Диндёрф, Фридрих Фогель. Издательство Б. Г. Тюбнера, Лейпциг. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library. Тzetzes, Иоанн (1826). Книга Историй, книги II–IV, переведенные Гари Берковицем с оригинального греческого издания Т. Кисслинга. Онлайн-версия на Theoi.com. Филострат Старший (1913). Imagines, переведенные А. Фэрбенксом, Лоуб Классическая библиотека, № 256. Гарвардский университетский пресс, Кембридж, Массачусетс. 1931. Internet Archive. Квинт Смирнейский, Квинт Смирнейский: Падение Трои, переведенный А. С. Уэй, Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс. Internet Archive. Нонн (1940). Dionysiaca, переведенная Rouse, W. H. D., книги XXXVI–XLVIII. Лоуб Классическая библиотека, № 346, Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университетский пресс; Лондон, Великобритания: Уильям Хайнеманн. Internet Archive. Лукиан (1905). Диалоги богов, переведенные Fowler, H. W. и F. G. Оксфорд, Великобритания: The Clarendon Press. Палаефат (1996). О Невероятных Рассказах, перевод, введение и комментарий Якоба Стэма, издательство Bolchazy Carducci Publishers, Google Books. Decharme, Paul (1884). Мифология древней Греции, Garnier Frères. Google Books (на французском языке). Паусаний (1918). Паусаний. Описание Греции с английским переводом W. H. S. Jones, Litt. D., и H. A. Ormerod, M. A., в 4 томах. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс; Лондон, Великобритания: Уильям Хайнеманн. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Гесиод (1914). Теогония, в "Гомеровских Гимнах и Гомерике" с английским переводом Hugh G. Evelyn White, Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университетский пресс; Лондон, Великобритания: Уильям Хайнеманн. Онлайн-версия в Perseus Digital Library.

Римский

Овидий, (1977). «Метаморфозы», том I: книги 1–8. Переводчик: Фрэнк Юстус Миллер. Редакцию выполнил Г. П. Гулд. Loeb Classical Library No. 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, впервые опубликовано в 1916 году. Онлайн-версия на сайте Издательства Гарвардского университета. Гай Юлий Гигин, «Астрономика» из «Мифов Гигина», переведено и отредактировано Мэри Грант. Публикации Канзасского университета в области гуманитарных наук. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project. Мавр Сервий Гоноратий, (1881). «Комментарии к «Карменам»». Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii; редакция Георгия Тило и Германа Хагена. Георгий Тило. Лейпциг, Германия: Б. Г. Тёбнер. Онлайн-версия на сайте Perseus Digital Library. Вергилий, (1910). «Энеида». Переводчик: Теодор К. Уильямс. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin. Онлайн-версия на сайте Perseus Digital Library. Гай Юлий Гигин, «Фабулы» из «Мифов Гигина», переведено и отредактировано Мэри Грант. Публикации Канзасского университета в области гуманитарных наук. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project. Марк Туллий Цицерон, (1878). «О природе богов» из «Трактатов М. Т. Цицерона», переведено Чарльзом Дюком Йонгом (1812–1891), издание Бона. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project. Марк Туллий Цицерон, (1917). «О природе богов». О. Пласберг. Лейпциг, Германия: Teubner. Латинский текст доступен на сайте Perseus Digital Library. Плиний Старший, (1938–1962). Плиний, «Естественная история», 10 томов. Переводчики: Рэкхэм, Х.; Джонс, В. Х. С.; Эйхгольц, Д. Э. Loeb Classical Library. Сенека, (1917). «Трагедии», переведено Фрэнком Юстусом Миллером. Loeb Classical Library. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон, Великобритания: William Heinemann. Гигин, Гай Юлий, (1960). «Мифы Гигина», книга 1. Под редакцией и переводом Мэри А. Грант, Лоуренс: Издательство Канзасского университета. Валерий Флакк, (1928). «Аргонавтика», переведено Дж. Х. Мозли. Loeb Classical Library, том 286. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон, Великобритания: William Heinemann. Онлайн-версия на сайте Theoi.com.

Вторичный

в двух томах: (Т. 1) ; (Т. 2) Мифографы Ватикана, Рональд Э. Пепин (2008), Fordham University Press, .