Марко Марулич: Хорватский поэт и гуманист Возрождения

Введение

Хорватский национальный поэт и европейский гуманист

Марко Марулич Спличанин (; на латыни Marcus Marulus Spalatensis; 18 августа 1450 – 5 января 1524) – хорватский поэт, юрист, судья и гуманист эпохи Возрождения, который ввёл термин «психология». Он является национальным поэтом Хорватии. Более того, поэзия Марулича на латыни была настолько высокого качества, что его современники прозвали его «Христианским Вергилием». Марулича называют «короной хорватского средневековья», «отцом хорватского Возрождения» и «Отцом хорватской литературы». По словам исследователя Братислава Лучина, он был хорошо знаком как с христианской Библией, так и с трудами отцов церкви. В то же время Марулич внимательно читал дохристианскую греческую и латинскую классику. Он читал и интерпретировал латинские эпиграммы, писал глоссы к эротической поэзии Катулла, читал «Сатирикон» Петрония и восхищался Эразмом Роттердамским. Марулич также сочинял эпические произведения христианской поэзии, гуманистические элегии и даже сатирические и эротические эпиграммы. По словам Франца Поссета, Марулич стремился к гуманистическому идеалу Возрождения – uomo universale («универсальному человеку»). С этой целью он интересовался живописью и рисованием, местной и национальной историей, языками и поэзией. Его общей целью всегда оставалось renovatio Christiana («Обновление христианства»), как это было представлено будущей Контрреформацией. Именно поэтому, как и многие другие гуманисты эпохи Возрождения, разделявшие его взгляды, Марулич осуждал симонию и безнравственность среди католических священников и членов иерархии часто резким языком во всех своих произведениях. Однако, хотя Марулич и Мартин Лютер жили в одно время и были изданы двумя одними и теми же базельскими типографами, в их сочинениях нет упоминаний друг о друге. При отсутствии новых открытий следует предположить, что оба богослова просто не знали о существовании друг друга. В то же время оба исповедовали общую веру в Evangelica Veritas («Истину Евангелия») и «теологию благочестия». Они также основывали свою различную теологию на схожем образовании, полученном в схоластике, гуманизме эпохи Возрождения и Devotio moderna. Однако, как и его коллеги-гуманисты эпохи Возрождения Иоганн Рейхлин, Эразм Роттердамский, Томас Мор и Джон Фишер, Марко Марулич оставался приверженным внутреннему обновлению римского католицизма и лояльным Святому Престолу, в то время как Мартин Лютер и его последователи – нет. В то же время писаниями Марулича восхищались многие величайшие и влиятельные католические святые Контрреформации, а также поколения протестантов, поскольку большую часть работ Марулича можно было читать, не нарушая принципа Sola Scriptura. Латинские произведения Марулича эпохи Возрождения, когда-то восхваляемые и завидовавшие им по всей Европе, разделили судьбу большей части литературы гуманизма эпохи Возрождения и погрузились в забвение. Однако, по словам Лучина, со временем постепенно раскрылась важная сеть влияния, которую поэт и писатель сплел по всей Европе и далеко за её пределами. Писаниями Марулича восхищались такие церковные деятели, как святые Франциск Ксавьер, Франциск де Саль, Пётр Канизий и Карл Борромео, монархи и государственные деятели, такие как король Генрих VIII, Томас Мор и император Карл V, а также поэты, такие как Ян Дантышек, Конрад Пейтингер и Франсиско де Кеведо. Кроме того, рукописи работ Марулича, которые ранее считались утраченными, такие как его христианская эпическая поэма «Давидиада» (1952), его латинский хорватский литературный перевод «О подражании Христу» Фомы Кемпийского (1989) и «Глазгоский кодекс» (1995), продолжают обнаруживаться и впервые публиковаться. Недавно папа Иоанн Павел II процитировал стихотворение Марулича во время своего апостольского визита в Солин (Хорватия) в 1998 году.

Marko Marulić Splićanin (; in Latin Marcus Marulus Spalatensis; 18 August 1450 – 5 January 1524), was a Croatian poet, lawyer, judge, and Renaissance humanist who coined the term "psychology". He is the national poet of Croatia. Furthermore, Marulić's Latin poetry is of such high quality that his contemporaries dubbed him "The Christian Virgil." Marulić has been called the "crown of the Croatian medieval age", the "father of the Croatian Renaissance", and "The Father of Croatian literature." According to Marulić scholar Bratislav Lučin, he was well versed in both the Christian Bible and in the Fathers of the Church. At the same time, Marulić also attentively read the Pre Christian Greek and Latin classics. He read and interpreted Latin epigrams, wrote glosses on the erotic poetry of Catullus, read Petronius' Satyricon, and admired Erasmus of Rotterdam. Marulić also composed epic works of Christian poetry, humanist elegies, and even satirical and erotic epigrams. According to Franz Posset, Marulić aspired to the Renaissance humanist ideal of the uomo universale ("universal man"). To this end, he was interested in painting and drawing, local and national history, languages, and poetry. His overall goal always remained renovatio Christiana ("The Renewal of Christianity") as represented by the future Counter Reformation. This is why, like many other Renaissance humanists who shared his views, Marulić denounced simony and immorality among Roman Catholic priests and members of the Hierarchy in often violent language throughout his writings. However, even though Marulić and Martin Luther lived at the same time and were published by two of the same Basel printers, their collected writings make no mention of each other. Lacking new discoveries, it must be assumed that both theologians were simply unaware of the other's existence. At the same time, both men shared a common belief in Evangelica Veritas ("Gospel Truth") and "theology for piety". They also both built their differing theology upon the similar training they both received in scholasticism, Renaissance humanism, and Devotio moderna. Like fellow Renaissance humanists Johann Reuchlin, Erasmus of Rotterdam, Thomas More, and John Fisher, however, Marko Marulić remained committed to an internal renewal of Roman Catholicism and loyal to the Holy See, while Martin Luther and his adherents did not. At the same time, though, Marulić's writings were admired both by many of the greatest and most influential Catholic saints of the Counter Reformation and also, as much of Marulić could be read without violating Sola Scriptura, by generations of believers in Protestantism. Marulić's writings in Renaissance Latin, once adored and envied across Europe, shared the destiny that befell most Renaissance Humanist literature and faded into obscurity. According to Lučin, however, the passage of time has slowly revealed the important web of influence that the poet and writer wove all over Europe and far beyond its borders. Marulić's writings were admired by churchmen such as Saints Francis Xavier, Francis de Sales, Peter Canisius, and Charles Borromeo, by monarchs and statesmen such as King Henry VIII, Thomas More, and Emperor Carl V, and emulated by poets like Jan Dantyszek, Conrad Peutinger, and Francisco de Quevedo. Furthermore, manuscripts of Marulić works previously thought to have been lost, such as his Christian epic poem the Davidiad in 1952, his Latin Croatian literary translation of Thomas à Kempis' The Imitation of Christ in 1989, and the Glasgow Codex in 1995, continue to resurface and to belatedly see publication for the first time. More recently, Pope John Paul II quoted from a Marulić poem during his 1998 Apostolic Visit to Solin, Croatia.

Биография

Марулич родился 18 августа 1450 года в Сплите, Далмация, в семье хорватского дворянства. Он был первым из семи детей. Дворец, в котором он родился, до сих пор стоит на улице Папалича в Сплите. Его отец, Никола Марулич, происходил из рода Печеничей (Pecinić, Picinić, Pezzini на итальянском языке). Марулич принадлежал к ветви семьи XV века, основателем которой был Петр, и члены которой лишь в XV веке начали называть себя Маруличами, Марулусами или Де Марулис. О его жизни известно немного, и немногие сохранившиеся факты часто ненадежны. Установлено, что он учился в школе в Сплите, которой руководил итальянский гуманист эпохи Возрождения Тидео Акчарини (1430–1490). Образование Марулича включало также изучение греческого языка под руководством Иеронима Генезия Пикентина. Хотя в его библиотеке впоследствии было много учебников по этому языку, Марулич владел греческим языком несовершенно и редко использовал греческие слова в своей речи и письме. После окончания школы Марулич, предположительно, изучал право в Падуанском университете, после чего большую часть жизни провел в родном городе. После трагического романа с дворянкой из Сплита, который закончился тем, что её отец, командующий венецианским военным гарнизоном города, якобы похоронил её заживо, Марулич, охваченный горем, около двух лет провел в качестве послушника в монастыре на острове Шолта в Адриатическом море. Вернувшись в Сплит, Марулич занимался юридической практикой, работая судьей, экспертом по нотариальным записям и исполнителем завещаний. Благодаря своей деятельности он стал самым авторитетным членом гуманистического круга Сплита. Его «Евангелистарий» – моральный и богословский сборник текстов Ветхого и Нового Завета – был впервые опубликован в 1487 году. Позднее книга была переиздана итальянским еврейским издателем Гершомом Сончино в Пизе, а экземпляр этого издания в 1492 году приобрел немецкий гуманист и знаток еврейского языка Иоганн Рейхлин. В 1519 году Себастьян Мюнстер издал еще одно издание «Евангелистария». В период с 1496 по 1499 год Марулич работал над сборником христианской морали под названием De institutione bene vivendi per exempla sanctorum («Наставление о том, как вести добродетельную жизнь, основываясь на примерах святых»). Помимо примеров из Ветхого и Нового Завета, Марулич опирался на труды святого Иеронима, Григория Великого, Евсевия Кесарийского, Иоанна Кассиана, жизнеописания святых и других церковных писателей. Книга впервые была опубликована на латыни в Венеции в 1507 году и стала широко известна в немецкоязычном регионе после перепечатки Адамом Петри в Базеле в 1513 году. Сборник широко и неоднократно переиздавался и переводился на многие народные языки, что принесло Маруличу известность по всей Европе. Время от времени Марулич посещал Венецию (для торговли) и Рим (для празднования 1500 года). Марулич также был большим поклонником позднесредневекового религиозного движения, известного как Devotio Moderna. К 1509 году Марулич закончил перевод «Подражания Христу» Фомы Кемпийского, важного литературного и религиозного произведения этого движения, с средневековой латыни на хорватский язык. Однако его перевод оставался неопубликованным до 1989 года. В 1510 году Марулич написал «Деяния королей Далмации и Хорватии» и «Quinquaginta parabole» («Пятьдесят притч»). В 1513 году он завершил «Жизнь святого Иеронима». В следующем году он закончил «Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce» («Поэма об учении нашего Господа Иисуса Христа, висящего на кресте»), которая обычно публикуется как часть «De institutione bene vivendi» и остается его самым известным произведением христианской поэзии на латыни. В 1517 году Марулич завершил свою эпическую поэму «Давидиада», которая считалась утраченной более 400 лет, была вновь открыта в 1952 году и впервые опубликована в 1954 году. В следующем году он написал «De humilitate et gloria Christi» («О смирении и славе Христа») и «An Account of Illustrious Men of the Old Testament». Его последними работами были «De ultimo Christi judicio» («О последнем суде Христа») и «Judita» – христианская эпическая поэма Марулича, пересказывающая Книгу Юдифи на хорватском языке, над которой он работал в период с 1520 по 1522 год. Последняя работа принесла ему титул «Отец хорватской литературы». Марко Марулич умер в Сплите 5 января 1524 года и был похоронен в церкви Святого Франциска в историческом центре города.

Marulić was born on 18 August 1450 into the Croatian nobility in Split, Dalmatia. He was the first of seven children. The palazzo in which he was born still stands on Papalić Street in Split. His father, Nikola Marulić, was descended from the Pečenić family (Pecinić, Picinić, Pezzini in Italian). Marulić came from a 15th century branch of the family whose founder was named Petar, and who only began calling themselves Marulić, Marulus or De Marulis, in the 15th century. Very little is known about his life, and the few facts that remain are often unreliable. It is certain that he attended a school in Split run by the Italian Renaissance humanist scholar Tideo Acciarini (1430–1490). Marulić's education is known also to have included instruction in the Greek language by Hieronymus Genesius Picentinus. Although his library later contained many textbooks on the language, Marulić read and spoke it imperfectly and only rarely used Greek words. After completing school, Marulić is believed to have studied law at Padua University, after which he spent much of his life in his home town. After his star crossed love affair with a Split noblewoman ended when her father, the commander of the city's Venetian military garrison, allegedly buried her alive, a grieving Marulić lived for about two years as a postulant at a monastery on the island of Šolta, in the Adriatic Sea. Returning to Split, Marulić practiced law, serving as a judge, examiner of notarial entries and executor of wills. Owing to his work, he became the most distinguished member of Split's humanist circle. Marulić's Evangelistarium ("Evangelistary"), a moral and theological compendium of Old and New Testament texts, was first published in 1487. The book was later republished by Italian Jewish publisher Gershom Soncino at Pisa and a copy of that edition was purchased by the German humanist scholar and Hebraist Johann Reuchlin in 1492. In 1519, another edition of the "Evangelistary" was published by Sebastian Münster. Between 1496 and 1499, Marulić worked on a compendium of Christian morality, entitled De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ("Instruction on How to Lead a Virtuous Life Based on the Examples of Saints"). In addition to being based on Old and New Testament examples, Marulić also drew upon the writings of St Jerome, Gregory the Great, Eusebius of Caesarea, John Cassian, the lives of the saints, and other Ecclesiastical writers. The book was first published in Latin at Venice in 1507 and became well known in the Germanosphere when Adam Petri reprinted it at Basel in 1513. The compendium was widely and repeatedly reprinted and translated into many vernacular languages, which established Marulić's fame throughout Europe. Occasionally Marulić visited Venice (to trade) and Rome (to celebrate the year 1500). Marulić was also a great admirer of the late Medieval religious movement known as Devotio Moderna. By 1509, Marulić had finished translating Thomas à Kempis' The Imitation of Christ, a highly important literary and devotional work of the movement, from Medieval Latin into Croatian. His translation, however, remained unpublished until 1989. In 1510, Marulić wrote The Deeds of the Kings of Dalmatia and Croatia and Quinquaginta parabole ("Fifty Parables"). He finished writing The Life of St. Jerome in 1513. The following year, he completed Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Poem about the Teaching of Our Lord Jesus Christ Hanging on the Cross"), which has usually been published as part of De institutione bene vivendi and which remains his most famous work of Christian poetry in Latin. In 1517, Marulić finished his epic poem the Davidiad, which was considered lost for more than 400 years, only rediscovered in 1952, and published for the first time in 1954. He wrote De humilitate et gloria Christi ("On the Humility and Glory of Christ") and An Account of Illustrious Men of the Old Testament the following year. His final works were De ultimo Christi judicio ("On the Last Judgment of Christ") and Judita, Marulić's Christian work of epic poetry retelling the Book of Judith in the Croatian language, which he produced between 1520 and 1522. The latter earned him the title "Father of Croatian literature." Marko Marulić died in Split on 5 January 1524 and was buried in the Church of St. Francis in the historic city center.

Наследие

Книга Марулича Liber de laudibus Herculis ("Книга в честь Геркулеса"), в которой он "позволяет последователям Геркулеса, титана язычников, состязаться с титаном христиан, то есть Иисусом Христом, который, конечно, в конечном итоге является победителем", была опубликована посмертно в 1524 году. Она также известна под названием Dialogus de Hercule a Christicolis superato ("Диалог о Геркулесе, превзошедшем почитателей Христа"). По этой причине Марулича следует считать одним из самых динамичных и влиятельных богословских и набожных писателей эпохи Возрождения. В XVI и XVII веках три наиболее популярных и читаемых произведения Марулича – De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ("Наставление о том, как вести добродетельную жизнь, основанную на примерах святых"), Evangelistarium ("Евангелистарий") и Quinquaginta parabole ("Пятьдесят притч"). К 1680 году эти три книги были переизданы более восьмидесяти раз не только на оригинальном латинском языке, но и после перевода на многие европейские разговорные языки, включая итальянский, немецкий, французский, испанский, португальский, чешский, фламандский и даже исландский. В Британской библиотеке до сих пор хранится латинский экземпляр "Евангелистария" Марулича, принадлежавший Генриху VIII. Обширные пометы на полях, сделанные собственноручно королем, свидетельствуют о том, что книга Марулича была одним из основных источников, использованных королем при написании его полемики против лютеранства – "Защиты семи таинств". De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ("Наставление о том, как вести добродетельную жизнь, основанную на примерах святых") – это объемная книга христианской морали, основанная на примерах из Библии и завершающаяся латинским стихотворением Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Поэма об учении нашего Господа Иисуса Христа, висящего на кресте"). Книга впервые была опубликована в 1506 году в Венеции. Заключительное стихотворение, которое остается самым известным произведением Марулича на латинском языке в области христианской поэзии, было опубликовано отдельно отдельным томом в Эрфурте немецким гуманистом эпохи Возрождения и аббатом цистерцианского монастыря Генриком Урбаном в 1514 году. В период Контрреформации католические священники рассматривали "De Institutione" как богатый источник историй для использования в проповедях и также "считали его самым полезным трудом для католиков в защите веры предков". Кроме того, известно, что "De Institutione" оказало огромное влияние на святого Франциска Ксавьерия, и это была единственная книга, наряду с Римским бревиарием, которую он брал с собой и постоянно перечитывал во время своей миссионерской деятельности в португальской Индии. Однако потребуются дальнейшие исследования, чтобы определить, были ли отрывки из De institutione переведены на японский язык Полом Йохо Кеном (1510–1599) и его сыном и опубликованы в Нагасаки Обществом Иисуса под названием Sanctos no go sagyô no uchi nukigakkan dai ichi ("Выдержки из деяний святых") в 1591 году. Находясь в заключении за отказ от присяги на верность в Лондонском Тауэре при королеве Елизавете I, святой Филипп Говард, впоследствии канонизированный в 1970 году папой Павлом VI как один из сорока мучеников Англии и Уэльса, сделал перевод на английский язык стихотворения Марулича Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Диалог между христианином и Христом, висящим на кресте"). Говард также сделал английский перевод Alloquia Jesu Christi ad animam fidelem ("Послание Иисуса Христа к верной душе") Иоанна Юста Ландсберга во время своего заключения в Тауэре, которое было опубликовано посмертно в Антверпене, в Испанских Нидерландах (1595). Перевод стихотворения Марулича, сделанный святым Филиппом Говардом, был опубликован вместо предисловия к антверпенскому изданию и вновь, с обновленной английской орфографией, в мартовском/апрельском выпуске литературного журнала St. Austin Review за 2022 год. 4 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II процитировал из Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Поэмы об учении нашего Господа Иисуса Христа, висящего на кресте") Марулича во время апостольского визита в Солин, Хорватия: "Один из ваших поэтов написал: Felix qui semper vitae bene computat usum ('Счастлив тот, кто всегда правильно оценивает свою жизнь'). Важно выбирать истинные ценности, а не преходящие, подлинную истину, а не полуправду и ложь. Не доверяйте тем, кто обещает вам легкие решения. Ничто великое не может быть построено без жертв".

Marulić's Liber de laudibus Herculis ("A Book in Praise of Hercules"), in which he, "lets the followers of Hercules, the titan of the pagans, compete with the titan of the Christians, that is, Jesus Christ, who, of course, is ultimately the victor", was posthumously published in 1524. It is also known under the title Dialogus de Hercule a Christicolis superato ("The Dialogue about Hercules, Who was Surpassed by Those Who Worship Christ"). For this reason, Marulić must now be considered one of the most dynamic and most influential theological and devotional writers of the Renaissance era. During 16th and 17th century, Marulić's three most popular and most widely read works were De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ("Instruction on How to Lead a Virtuous Life Based on the Examples of Saints"), Evangelistarium ("Evangelistary"), and Quinquaginta parabole ("Fifty Parables"). By 1680, these three books had been republished more than eighty times not only in the original Latin, but also after translation into many European vernacular languages, including Italian, German, French, Spanish, Portuguese, Czech, Flemish, and even Icelandic. The British Library still has King Henry VIII's Latin language copy of Marulić's Evangelistiarium, a book that was read in English and recommended to the King by Sir Thomas More. Extensive margin notes in the King's own hand prove that Marulić's book was a major source used by the King in the writing of his polemic against Lutheranism; Defence of the Seven Sacraments. De institutione bene vivendi per exempla sanctorum ("Instruction on How to Lead a Virtuous Life Based on the Examples of Saints"), a voluminous book of Christian morality based on examples from the Bible and which concludes with the Latin poem Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Poem about the Teaching of Our Lord Jesus Christ Hanging on the Cross"). The book was first published in 1506 in Venice. The concluding poem, which remains Marulić's most famous work of Latin Christian poetry, was published separately in a standalone volume at Erfurt by the German Renaissance humanist and Cistercian abbot Henricus Urbanus in 1514. De Institutione was seen by Roman Catholic priests during the Counter Reformation as a rich source of stories for use during their preaching and was also, "considered the work most useful for Catholics in the defense of their ancestral Faith." De Institutione is further known to have had an enormous influence upon St Francis Xavier, and it was the only book, aside from the Roman Breviary, that he carried with him and constantly re read during his missionary work in Portuguese India. Further research, however, will be needed to determine whether excerpts from De institutione were translated into Japanese by Paul Yôhô ken (1510–1599) and his son and published at Nagasaki by the Society of Jesus as Sanctos no go sagyô no uchi nukigakkan dai ichi ("Extracts from the Acts of the Saints") in 1591. While imprisoned for Recusancy in the Tower of London under Queen Elizabeth I, St. Philip Howard, who was later Canonized in 1970 by Pope Paul VI as one of the Forty Martyrs of England and Wales, made a translation into Elizabethan English verse of Marulić's poem Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("A Dialogue Betwixt a Christian and Christ Hanging on the Crosse"). Howard also made an English translation of John Justus of Landsberg's Alloquia Jesu Christi ad animam fidelem ("An Epistle in the Person of Jesus Christ to the Faithful Soule") during his imprisonment in the Tower, which was posthumously published at Antwerp, in the Spanish Netherlands (1595). St. Philip Howard's translation of Marulić's poem was published instead of a preface to the Antwerp edition and again, with updated English orthography, as part of the March/April 2022 issue of the literary magazine, St. Austin Review. On October 4, 1998, Pope John Paul II quoted from Marulić's Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce ("Poem about the Teaching of Our Lord Jesus Christ Hanging on the Cross") during an apostolic visit to Solin, Croatia, "One of your poets has written, Felix qui semper vitae bene computat usum ('Happy the one who always puts his life to good use.') It is vital to choose true values, not those which pass, to choose genuine truth, not half truths and pseudo truths. Do not trust those who promise you easy solutions. Nothing great can be built without sacrifice."

Написание

Центральная фигура гуманистического круга в Сплите, Марулич черпал вдохновение в Библии, античных авторах и христианских житиях святых. Основные темы его произведений носили христианско-богословский характер. Он был поэтом и писателем, автором множества стихотворений, рассуждений о теологии и христианской этике, повестей и эпической поэзии. Американский историк Джон Ван Антверпен Файн-младший подчеркивает, что Марулич принадлежал к группе гуманистов и клириков, причисленных к "хорватскому" лагерю, которые, по крайней мере, в момент написания своих текстов, не проявляли хорватской этнической идентичности. Однако следует отметить, что критический анализ работ Джона Ван Антверпена выявил субъективность его выводов. Невен Будак из Загребского университета указал на "идеологические предубеждения", "упущение исторических фактов" и "предвзятые заключения", обусловленные личными симпатиями и антипатиями Джона Ван Антверпена по отношению к бывшей Югославии и ее различным этническим группам.

Латинские произведения

Его европейская слава основывалась главным образом на его произведениях, написанных на латыни эпохи Возрождения, которые неоднократно переиздавались. Он опубликовал «Psichiologia de ratione animae humanae», содержащую самое раннее известное литературное упоминание о психологии. В 1517 году Марулич завершил «Давидию» – эпическую поэму, пересказывающую историю царя Давида из Ветхого Завета на латыни в стиле Вергилия, с многочисленными отсылками к греческой и римской мифологии. Помимо небольших фрагментов, стремящихся к подражанию Гомеру, «Давида» во многом основана на «Энеиде» Вергилия. Это настолько очевидно, что современники Марулича называли его «христианским Вергилием из Сплита». Сербский филолог Мирослав Маркович также отмечает «влияние Овидия, Лукана и Стация» в этом произведении. К сожалению, к 1567 году «Давида» считалась утраченной и долгое время оставалась таковой. После почти двухсотлетних поисков, проведенных хорватскими литературоведами в библиотеках и архивах по всей Европе, оригинальный манускрипт Марулича (Ms. T) был обнаружен в 1922 году в Национальной университетской библиотеке Турина. Однако известие о его существовании и о том, что он ранее не публиковался, стало известно академическому сообществу благодаря Карло Дионисотти лишь в 1952 году. Editio princeps была опубликована Йосипом Бадаличем из Югославской академии наук и искусств в 1954 году, но эта работа «оказалась неудачной», поскольку редактор пропустил целые строки и неправильно прочитал множество слов. Спустя несколько лет, в 1957 году, Мирослав Маркович преодолел многие трудности, связанные с работой Бадалича, и представил более полезное критическое издание. Латинист Велько Гортан впоследствии исправил около 50 случаев неправильного прочтения слов и опубликовал собственное критическое издание в 1974 году. Литературный перевод «Давиды» на хорватские гекзаметры был выполнен Бранимиром Главачичем и опубликован вместе с латинским оригиналом в издании Велько Гортана в 1974 году. Марулич активно участвовал в борьбе против османских турок, вторгавшихся в то время на хорватские земли. С этой целью он написал латинское письмо (Epistola) папе Адриану VI, прося о помощи в борьбе с османами. Кроме того, в своей эпиграмме «In discordiam principium Christianorum» («Против раздоров между правителями христиан»), Марулич осудил европейских монархов за их междоусобицы в то время, когда султан Османской империи и янычары вторгались в христианский мир.

His European fame rested mainly on his works written in Renaissance Latin which were repeatedly re published. He published Psichiologia de ratione animae humanae, which contains the earliest known literary reference to psychology. In 1517, Marulić completed the Davidiad an epic poem which retold the Old Testament story of King David in Virgilian Latin with multiple references to Greek and Roman mythology. In addition to the small portions that attempt to recall Homer, the Davidiad is heavily modeled upon Virgil's Aeneid. This is so much the case that Marulić's contemporaries called him the "Christian Virgil from Split." Serbian American philologist Miroslav Marcovich also detects "the influence of Ovid, Lucan, and Statius" in the work. Unfortunately, the Davidiad was considered lost by 1567 and long remained so. After a search lasting nearly two centuries by Croatian literary scholars at libraries and archives throughout Europe, Marulic's original manuscript (Ms. T) resurfaced at the Turin National University Library in 1922, only to have the news of its existence and the fact that it had never previously been published spread throughout Classical academia by Carlo Dionisotti in 1952. The editio princeps was published by Josip Badalić of the Yugoslav Academy of Sciences and Arts in 1954, but this work "proved to be a failure," as whole verses were left out and many words were misread by the editor. Several years later, in 1957, Miroslav Marcovich overcame many of the difficulties that plagued Badalić's work and produced a more usable critical edition. Latinist Veljko Gortan eventually corrected around 50 instances of misread words and published his own critical edition in 1974. A literary translation of the Davidiad into Croatian hexameters was made by Branimir Glavačić and published facing the Latin original as part of Veljko Gortan's edition in 1974. Marulić was active in the struggles against the Ottoman Turks who were invading the Croatian lands at that time. To this end, he wrote a Latin Epistola to Pope Adrian VI and begged for assistance in the fight against the Ottomans. Also, in his epigram In discordiam principium Christianorum ("Against Discord between the Princes of the Christians"), Marulić denounced the Crowned heads of Europe for warring among themselves at a time when the Sultan of the Ottoman Empire and the Janissaries were invading Christendom.

Глазгоский кодекс

Недавно обнаруженная рукопись Марко Марулича в Университетской библиотеке Глазго проливает новый свет на его творчество и личность. Она была обнаружена в 1995 году Дарко Новаковичем, который отмечает, что по сравнению с известными небольшими стихотворениями Марулича, поэмы в кодексе содержат три новых тематических элемента. В ней представлены неожиданно резкие, сатирические эпиграммы, а интенсивность его сатирического порыва поразительна: даже в таких традиционных жанрах, как эпитафии. Три стихотворения свидетельствуют о его любви к животным. Самым большим открытием являются стихи, показывающие Марулича как автора любовной лирики. Этот аспект представляет собой серьезнейший вызов сложившемуся представлению о Поэте: последняя эпиграмма в сборнике – подлинный Приапей, отмеченный чувственной двусмысленностью.

Художник

По словам Фисковича, Марулич был талантливым иллюстратором. В своем завещании он оставил сестре книгу, которую он и проиллюстрировал, и замысел которой ему принадлежал. Второе издание "Юдиты", подготовленное задарским издателем Еролимом Мирковичем и датированное 30 мая 1522 года, украшено девятью ксилографиями, последняя из которых подписана "М". Считается, что иллюстрации были выполнены самим Маруличем.

Празднование

Портрет Марулича был изображен на аверсе хорватской банкноты номиналом 500 кун, выпущенной в 1993 году. Хорватская государственная награда за особые заслуги в области культуры, Орден Даницы Хорватской, украшена изображением Марко Марулича. Фестиваль хорватской драмы в Сплите носит имя Марулича – «Фестивал Маруличеви дани» (Фестиваль дней Марулича) и ежегодно присуждает премии MARUL. Журнал "Revue Marulić" и научный журнал "Colloquia Maruliana" названы в его честь. Marulianum – научный центр Сплитского литературного кружка, посвященный исследованиям творчества Марулича. По указу Сабора в 1996 году 22 апреля отмечается в Хорватии как День хорватской книги (hr) в память о Маруличе и его произведении «Юдита». Сабор объявил 2021 год в Хорватии Годом Марко Марулича и Годом чтения в ознаменование 500-летия публикации «Юдиты». Правительство Хорватии объявило 2024 год Годом Марко Марулича в память о 500-летии его смерти.