Китайские боевые искусства: история и разнообразие стилей.

Введение

Разнообразие стилей единоборств, развитых в Китае

Китайские боевые искусства, часто называемые общими терминами кунг-фу (/kʌŋ/ /'fuː/), куошу или ушу, представляют собой множество стилей борьбы, которые развивались на протяжении веков в регионе Большого Китая. Эти стили часто классифицируются по общим признакам, которые объединяются в "школы" боевых искусств. Примеры таких признаков включают физические упражнения Шаолиньцюань, имитацию движений различных животных или методы тренировок, вдохновленные древнекитайской философией, религиями и легендами. Стили, фокусирующиеся на управлении ци, называются внутренними (内家拳; nèijiāquán), а те, что направлены на улучшение мышечной силы и сердечно-сосудистой системы – внешними (外家拳; wàijiāquán). Географическая принадлежность, такая как северные (北拳; běiquán) и южные (南拳; nánquán) стили, является еще одним распространенным методом классификации.

Терминология

Кунг-фу и ушу – заимствованные слова из кантонского и мандаринского диалектов соответственно, которые в английском языке используются для обозначения китайских боевых искусств. Однако китайские термины кунг-фу и ушу имеют различные значения. Китайский эквивалент термина «китайские боевые искусства» – это Zhongguo wushu (мандарин). В китайском языке термин «кунг-фу» относится к любому навыку, приобретенному посредством обучения или практики. Это сложное слово, состоящее из иероглифов 功 (gōng), означающих «труд», «достижение» или «заслуга», и 夫 (fū), который является частицей или номинальным суффиксом с различными значениями. Ушу буквально означает «боевое искусство». Он образован из двух китайских иероглифов: 武 (wǔ), означающего «военный» или «боевой», и 術 (shù) или 术 (shù), что переводится как «искусство», «дисциплина», «навык» или «метод». Термин «ушу» также стал названием современного спортивного ушу – зрелищного и контактного вида спорта, включающего выступления с оружием и без, адаптированного и оцениваемого по набору эстетических критериев для начисления очков, разработанных с 1949 года в Китайской Народной Республике. Цюаньфа (拳法) – еще один китайский термин для китайских боевых искусств. Он означает «метод кулака» или «закон кулака» (quán означает «бокс» или «кулак», а fǎ означает «закон», «путь» или «метод»), хотя как составной термин он обычно переводится как «бокс» или «боевая техника». Название японского боевого искусства кэмпо представлено теми же иероглифами кандзи.

История

Генезис китайских боевых искусств связывают с потребностью в самообороне, техниками охоты и военной подготовке в Древнем Китае. Рукопашный бой и тренировки с оружием играли важную роль в подготовке древнекитайских солдат. Подробные сведения о состоянии и развитии китайских боевых искусств стали доступны начиная с 1928–1937 годов, когда Центральный институт Гошу, созданный режимом Гоминьдан, предпринял попытку составить энциклопедический обзор школ боевых искусств. С 1950-х годов Китайская Народная Республика организовала китайские боевые искусства как демонстрационный и полноконтактный вид спорта под общим названием "ушу".

Легендарное происхождение

Согласно легенде, китайские боевые искусства возникли до полумифической династии Ся более 4000 лет назад. Говорят, что Желтый император (Хуанди), взошедший на престол в 2698 году до н.э., принес в Китай самые ранние системы единоборств. Император известен как великий полководец, который, до того как стать правителем Китая, написал обширные трактаты по медицине, астрологии и боевым искусствам. Одним из его главных противников был Чи Ю, которому приписывают происхождение цзяо ди – предшественника современной китайской борьбы.

Ранняя история

Самые ранние упоминания о китайских боевых искусствах встречаются в «Весенних и осенних летописях» (V век до н.э.), где упоминается теория рукопашного боя, объединяющая представления о «жестких» и «мягких» техниках. В «Книге обрядов» упоминается система борьбы, называемая juélì или jiǎolì (角力). Эта боевая система включала в себя такие приемы, как удары, броски, манипуляции суставами и атаки на болевые точки. Цзяо Ди стал спортом во времена династии Цинь (221–207 до н.э.). В библиографиях «Истории Хань» зафиксировано, что к периоду Ранней Хань (206 г. до н.э. – 8 г. н.э.) существовало различие между безоручным боем без правил, который назывался shǒubó (手搏), для которого уже были написаны руководства по обучению, и спортивной борьбой, известной тогда как juélì (角力). Борьба также задокументирована в «Ши Цзи» («Записках великого историка»), написанной Сыма Цянем (ок. 100 г. до н.э.). В эпоху династии Тан описания танцев с мечами были увековечены в стихах Ли Бая. В династиях Сун и Юань соревнования сяньпу (相扑) спонсировались императорскими дворами. Современные концепции ушу полностью сформировались в династиях Мин и Цин.

Философские влияния

Идеи, связанные с китайскими боевыми искусствами, изменились с эволюцией китайского общества и со временем приобрели некоторые философские основы: отрывки из «Чжуанцзы» (莊子), даосского текста, относятся к психологии и практике боевых искусств. Считается, что Чжуанцзы, его автор, жил в IV веке до нашей эры. «Дао Дэ Цзин», часто приписываемый Лао-цзы, – еще один даосский текст, содержащий принципы, применимые к боевым искусствам. Согласно одному из классических текстов конфуцианства, «Чжоу Ли» (周禮), стрельба из лука и управление колесницей были частью «шести искусств» (включая ритуалы, музыку, каллиграфию и математику) династии Чжоу (1122–256 гг. до н.э.). «Искусство войны» (孫子兵法), написанное в VI веке до нашей эры Сунь Цзы (孫子), непосредственно посвящено военному делу, но содержит идеи, используемые в китайских боевых искусствах. Даосы практикуют даоинь (физические упражнения, сходные с цигун, который был одним из предшественников тайцзицюань) с 500 года до нашей эры. В 39–92 гг. н.э. «Шесть глав о рукопашном бою» были включены в «Хань Шу» (историю династии Хань), написанную Бань Гу. Кроме того, известный врач Хуа Туо сочинил «Игру пяти животных» – тигра, оленя, обезьяны, медведя и птицы, около 208 г. н.э. Философия даосизма и их подход к здоровью и физическим упражнениям в определенной степени повлияли на китайские боевые искусства. Прямые ссылки на даосские концепции можно найти в таких стилях, как «Восемь бессмертных», которые используют боевые техники, приписываемые характеристикам каждого бессмертного.

Шаолинский храм основан

В 495 году нашей эры на горе Сун в провинции Хэнань был построен первый храм Шаолинь. Первым буддийским монахом, распространявшим буддизм в этом месте, был индийский монах по имени Буддхабхадра, известный в Китае как Батуо. Исторические записи указывают на то, что первые китайские ученики Батуо, Хуигуан и Сенчжоу, обладали выдающимися боевыми навыками. Например, в китайском буддийском каноне задокументировано мастерство Сенчжоу в обращении с жезлом. После Буддхабхадры, в 527 году нашей эры в Шаолинь прибыл другой индийский монах по имени Бодхидхарма, также известный в Китае как Дамо. Его китайский ученик, Хуэйкэ, также был высококвалифицированным мастером боевых искусств. Существуют основания полагать, что эти первые три китайских монаха Шаолинь – Хуигуан, Сенчжоу и Хуэйкэ – могли иметь военный опыт до принятия монашества.

Шаолин и боевые искусства, основанные на храмах

Шаолинский стиль кунг-фу считается одним из самых ранних организованных китайских боевых искусств. Самые древние документальные свидетельства участия Шаолиня в боевых действиях относятся к стеле 728 года н.э., на которой зафиксированы два значимых события: защита монастыря Шаолина от бандитов около 610 года н.э. и их последующий вклад в поражение Ван Шичхона в битве при Хулао в 621 году н.э. Однако между 8-м и 15-м веками не сохранилось записей, предоставляющих конкретные доказательства участия Шаолиня в боевых действиях. Между 16-м и 17-м веками существует по крайней мере сорок источников, подтверждающих, что монахи Шаолиня практиковали боевые искусства, и что боевая практика стала неотъемлемой частью монастырской жизни Шаолиня. Самое раннее упоминание часто цитируемой легенды о предполагаемом основании Шаолиньского кунг-фу Бодхидхармой относится к этому периоду. Происхождение этой легенды прослеживается к книге "Ицзинь Цзин" или "Классика изменения мышц" периода Мин, написанной в 1624 году и приписываемой Бодхидхарме. Упоминания о практике боевых искусств в Шаолине встречаются в различных литературных жанрах позднего периода Мин: эпитафии шаолиньских воинов-монахов, руководства по боевым искусствам, военные энциклопедии, исторические труды, путевые заметки, художественная литература и поэзия. Однако эти источники не указывают на какой-либо конкретный стиль, возникший в Шаолине. В отличие от источников периода Тан, эти источники ссылаются на методы вооруженного боя Шаолиня, включая владение посохом (gùn, кантонский gwan), навыком, благодаря которому монахи Шаолиня стали известны. Генерал Мин Ци Цзигуан включил описание Шаолиньского кунг-фу и техник владения посохом в свою книгу "Цзисяо Синьшу", которую можно перевести как "Новая книга об эффективных военных техниках". Распространение этой книги по Восточной Азии оказало значительное влияние на развитие боевых искусств в таких регионах, как Окинава и Корея.

Республиканский период

Большинство боевых стилей, практикуемых сегодня как традиционные китайские боевые искусства, достигли пика своей популярности в XX веке. К ним относятся Багуачжан, Пьяный кулак, Орлиный коготь, Пять животных, Синъицюань, Хунгар, Обезьяний стиль, Бак Мэй Пай, Северный молящийся мантис, Южный молящийся мантис, Фуцзяньский белый журавль, Джоу Га, Вин Чун и тайцзицюань. Рост популярности этих стилей стал следствием значительных изменений, происходивших в китайском обществе. В 1900–1901 годах «Праведные и гармоничные кулаки» восстали против иностранных захватчиков и христианских миссионеров в Китае. На Западе это восстание известно как Боксёрское восстание из-за боевых искусств и физических упражнений, практиковавшихся повстанцами. Императрица Цыси взяла восстание под контроль и попыталась использовать его против иностранных держав. Провал восстания через десять лет привёл к падению династии Цин и образованию Китайской Республики. Современное представление о китайских боевых искусствах во многом сформировано событиями республиканского периода (1912–1949). В переходный период между падением династии Цин, японской оккупацией и гражданской войной в Китае китайские боевые искусства стали более доступными для широкой публики, поскольку многих мастеров боевых искусств поощряли к открытому обучению. В то время некоторые рассматривали боевые искусства как средство укрепления национальной гордости и построения сильной нации. В результате было опубликовано множество учебных пособий (拳譜), создана учебная академия, организованы два национальных экзамена и отправлены демонстрационные группы за границу. По всему Китаю и в различных китайских общинах за рубежом было образовано множество ассоциаций боевых искусств. Центральная академия Гуошу (Zhongyang Guoshuguan, 中央國術館), основанная Национальным правительством в 1928 году, и Ассоциация Цзин У (精武體育會), основанная Хуо Юаньцзя в 1910 году, являются примерами организаций, которые продвигали систематический подход к обучению китайским боевым искусствам. Республиканское правительство, начиная с 1932 года, организовало серию провинциальных и национальных соревнований для популяризации китайских боевых искусств. В 1936 году на XI Олимпийских играх в Берлине группа китайских мастеров боевых искусств впервые продемонстрировала своё искусство международной аудитории. Термин куошу (или гуошу, 國術, означающий «национальное искусство»), а не разговорный термин гонфу, был введён Гоминьданом в попытке тесно связать китайские боевые искусства с национальной гордостью, а не с индивидуальными достижениями.

Most fighting styles that are being practiced as traditional Chinese martial arts today reached their popularity within the 20th century. Some of these include Baguazhang, Drunken Boxing, Eagle Claw, Five Animals, Xingyi, Hung Gar, Monkey, Bak Mei Pai, Northern Praying Mantis, Southern Praying Mantis, Fujian White Crane, Jow Ga, Wing Chun and tai chi. The increase in the popularity of those styles is a result of the dramatic changes occurring within the Chinese society. In 1900–01, the Righteous and Harmonious Fists rose against foreign occupiers and Christian missionaries in China. This uprising is known in the West as the Boxer Rebellion due to the martial arts and calisthenics practiced by the rebels. Empress Dowager Cixi gained control of the rebellion and tried to use it against the foreign powers. The failure of the rebellion led ten years later to the fall of the Qing dynasty and the creation of the Chinese Republic. The present view of Chinese martial arts is strongly influenced by the events of the Republican period (1912–1949). In the transition period between the fall of the Qing dynasty as well as the turmoil of the Japanese invasion and the Chinese Civil War, Chinese martial arts became more accessible to the general public as many martial artists were encouraged to openly teach their art. At that time, some considered martial arts as a means to promote national pride and build a strong nation. As a result, many training manuals (拳譜) were published, a training academy was created, two national examinations were organized and demonstration teams traveled overseas. Numerous martial arts associations were formed throughout China and in various overseas Chinese communities. The Central Guoshu Academy (Zhongyang Guoshuguan, 中央國術館) established by the National Government in 1928 and the Jing Wu Athletic Association (精武體育會) founded by Huo Yuanjia in 1910 are examples of organizations that promoted a systematic approach for training in Chinese martial arts. A series of provincial and national competitions were organized by the Republican government starting in 1932 to promote Chinese martial arts. In 1936, at the 11th Olympic Games in Berlin, a group of Chinese martial artists demonstrated their art to an international audience for the first time. The term kuoshu (or guoshu, 國術 meaning "national art"), rather than the colloquial term gongfu was introduced by the Kuomintang in an effort to more closely associate Chinese martial arts with national pride rather than individual accomplishment.

Народная Республика

Китайские боевые искусства быстро распространились по всему миру с окончанием гражданской войны в Китае и основанием Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Многие известные мастера боевых искусств предпочли покинуть территорию КНР и эмигрировать на Тайвань, в Гонконг и другие страны мира. Эти мастера начали преподавать в китайских общинах за рубежом, но со временем расширили круг своих учеников, включив в него представителей других национальностей. В Китае практика традиционных боевых искусств не приветствовалась в период политических потрясений Культурной революции (1969–1976). В 1979 году Государственная комиссия по физической культуре и спорту создала специальную рабочую группу для пересмотра методов преподавания и практики ушу. В 1986 году был учрежден Китайский национальный научно-исследовательский институт ушу, ставший центральным органом, отвечающим за исследования и управление деятельностью ушу в Китайской Народной Республике. Изменение государственной политики и отношения к спорту в целом привело к упразднению Государственной спортивной комиссии (центрального спортивного органа) в 1998 году. Это решение рассматривается как попытка частично деполитизировать организованный спорт и переориентировать китайскую спортивную политику на более рыночные принципы. В результате этих социологических изменений в Китае, правительство КНР поддерживает как традиционные стили, так и современные направления ушу. Китайские боевые искусства являются неотъемлемой частью китайской популярной культуры XX века. Уся, или "литература о боевых искусствах", – популярный жанр, зародившийся в начале XX века и достигший пика популярности в 1960–1980-х годах. Фильмы уся начали снимать с 1920-х годов. Гоминьдан подвергал уся цензуре, обвиняя его в пропаганде суеверий и насильственного анархизма. В связи с этим уся получило развитие в британском Гонконге, а жанр кунг-фу в гонконгском кинематографе стал чрезвычайно популярным, привлекая международное внимание с 1970-х годов. В конце 1990-х годов жанр пережил резкий спад, вызванный экономическим кризисом, обрушившимся на гонконгскую киноиндустрию. После выхода фильма Энга Ли «Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (2000) наблюдается некоторое возрождение китайских фильмов уся, ориентированных на международную аудиторию, включая «Герой» Чжан Имоу (2002), «Дом летающих кинжалов» (2004) и «Проклятие золотого цветка» (2006), а также «Царство убийц» Су Чаопина и Джона Ву (2010).

Chinese martial arts experienced rapid international dissemination with the end of the Chinese Civil War and the founding of the People's Republic of China on October 1, 1949. Many well known martial artists chose to escape from the PRC's rule and migrate to Taiwan, Hong Kong, and other parts of the world. Those masters started to teach within the overseas Chinese communities but eventually they expanded their teachings to include people from other ethnic groups. Within China, the practice of traditional martial arts was discouraged during the turbulent years of the Chinese Cultural Revolution (1969–1976). In 1979, the State Commission for Physical Culture and Sports created a special task force to reevaluate the teaching and practice of Wushu. In 1986, the Chinese National Research Institute of Wushu was established as the central authority for the research and administration of Wushu activities in the People's Republic of China. Changing government policies and attitudes towards sports, in general, led to the closing of the State Sports Commission (the central sports authority) in 1998. This closure is viewed as an attempt to partially de politicize organized sports and move Chinese sport policies towards a more market driven approach. As a result of these changing sociological factors within China, both traditional styles and modern Wushu approaches are being promoted by the Chinese government. Chinese martial arts are an integral element of 20th century Chinese popular culture. Wuxia or "martial arts fiction" is a popular genre that emerged in the early 20th century and peaked in popularity during the 1960s to 1980s. Wuxia films were produced from the 1920s. The Kuomintang suppressed wuxia, accusing it of promoting superstition and violent anarchy. Because of this, wuxia came to flourish in British Hong Kong, and the genre of kung fu movie in Hong Kong action cinema became wildly popular, coming to international attention from the 1970s. The genre underwent a drastic decline in the late 1990s as the Hong Kong film industry was crushed by economic depression. In the wake of Ang Lee's Crouching Tiger, Hidden Dragon (2000), there has been somewhat of a revival of Chinese produced wuxia films aimed at an international audience, including Zhang Yimou's Hero (2002), House of Flying Daggers (2004) and Curse of the Golden Flower (2006), as well as Su Chao pin and John Woo's Reign of Assassins (2010).

Стиль

Китай обладает богатой историей боевых искусств, включающей множество стилей, число которых исчисляется сотнями. За прошедшие два тысячелетия было разработано множество различных стилей, каждый со своими уникальными техниками и философиями. Эти стили часто классифицируются как "семьи" (家; jiā), "школы" (派; pai) или "направления" (門; men). Несмотря на индивидуальные особенности каждого стиля, существуют и общие темы, пронизывающие различные направления. Некоторые стили черпают вдохновение в движениях животных, воспроизводя ловкость и силу таких существ, как тигры, змеи или обезьяны. Другие вдохновляются китайской философией, мифами и легендами, интегрируя их принципы и символику в свои техники. Определенные стили уделяют особое внимание развитию и управлению ци, в то время как другие приоритезируют соревновательный аспект, сосредотачиваясь на спаррингах и турнирах. Разнообразие китайских боевых искусств отражает широкий спектр культурных и региональных влияний на протяжении всей истории. От грациозных и плавных движений тайцзицюань до взрывных и акробатических техник ушу, традиции китайских боевых искусств демонстрируют яркое сочетание физической силы, философских принципов и культурного наследия. Китайские боевые искусства можно разделить на различные категории для их дифференциации: например, "внешние" (外家拳) и "внутренние" (內家拳). Их также можно классифицировать по географическому признаку, как "северные" и "южные", в зависимости от региона Китая, где возникли стили, разделенные рекой Янцзы; китайские боевые искусства могут даже классифицироваться по провинциям или городам. Кроме того, философия, этика и даже медицинская практика высоко ценятся в большинстве китайских боевых искусств. Комплексная система обучения должна также давать представление о китайском мировоззрении и культуре. Более того, многие стили китайских боевых искусств интегрируют традиционные медицинские практики в свои тренировки. Это включает в себя понимание меридианов, точек акупунктуры и растительных лекарственных средств, а также упражнения, способствующие здоровью, жизненной силе и долголетию. Холистический подход к обучению направлен на развитие как внутренней, так и внешней силы, способствуя общему благополучию и равновесию. Кроме того, китайские боевые искусства служат средством сохранения и передачи культурных ценностей и установок. Уважение к учителям, преданность делу, дисциплина и настойчивость прививаются практикующим, формируя чувство общности и лояльности в школах боевых искусств и линиях преемственности. Китайские боевые искусства также часто включают в себя культурные элементы, такие как музыка, костюмы и ритуалы, что еще больше укрепляет связь с китайским наследием и традициями. В целом, китайские боевые искусства охватывают не только физические техники, но и всеобъемлющую систему, включающую философию, этику, медицинские знания и культурное понимание. Именно этот целостный подход отличает китайские боевые искусства не только как средство самообороны, но и как образ жизни, способствующий личностному росту, культурному взаимопониманию и стремлению к гармонии и совершенству.

China boasts a rich history of martial arts traditions encompassing numerous styles, totaling in the hundreds. Over the course of the past two millennia, a multitude of distinct styles have been developed, each with its own unique techniques and philosophies. These styles are often categorized into "families" (家; jiā), "schools" (派; pai), or "sects" (門; men). While each style possesses its own characteristics, there are also common themes that thread through different styles. Some styles draw inspiration from animal movements, replicating the agility and power of creatures such as tigers, snakes, or monkeys. Others derive their inspiration from Chinese philosophies, myths, and legends, incorporating their principles and symbolism into their techniques. Certain styles place significant emphasis on harnessing and manipulating qi, while others prioritize competitive aspects, focusing on sparring and tournaments. The diversity of Chinese martial arts reflects the vast array of cultural and regional influences throughout history. From the graceful and flowing movements of Tai Chi to the explosive and acrobatic techniques of Wushu, China's martial arts traditions showcase a vibrant tapestry of physical prowess, philosophical principles, and cultural heritage. Chinese martial arts can be split into various categories to differentiate them: For example, "external" (外家拳) and "internal" (內家拳). Chinese martial arts can also be categorized by location, as in "northern" and "southern" as well, referring to what part of China the styles originated from, separated by the Yangtze River; Chinese martial arts may even be classified according to their province or city. In addition, philosophy, ethics and even medical practice are highly regarded by most Chinese martial arts. A complete training system should also provide insight into Chinese attitudes and culture. Moreover, many Chinese martial arts styles integrate traditional medical practices into their training. This includes the understanding of meridians, pressure points, and herbal remedies, as well as exercises that promote health, vitality, and longevity. The holistic approach to training seeks to cultivate both internal and external strength, promoting overall well being and balance. Furthermore, Chinese martial arts serve as a vessel for preserving and transmitting cultural values and attitudes. Respect for teachers, dedication, discipline, and perseverance are instilled in practitioners, fostering a sense of community and loyalty within martial arts schools and lineages. Chinese martial arts also often incorporate cultural elements such as music, costumes, and rituals, further deepening the connection to Chinese heritage and traditions. Overall, Chinese martial arts encompass not just physical techniques but a comprehensive system that encompasses philosophy, ethics, medical knowledge, and cultural appreciation. It is this holistic approach that distinguishes Chinese martial arts as not just a means of self defense but as a way of life, promoting personal growth, cultural understanding, and the pursuit of harmony and excellence.

Стены

Стойки (шаги или 步法) – это структурные позиции, используемые в тренировках китайских боевых искусств. Они представляют собой основу и форму боевой стойки. Каждый стиль имеет различные названия и вариации для каждой стойки. Стойки могут различаться положением ног, распределением веса, выравниванием тела и т.д. Тренировка стоек может проводиться статически, с целью удержания структуры стойки в течение определенного времени, или динамически, когда выполняется серия движений повторно. Стойка лошади (騎馬步/馬步; qí mǎ bù/mǎ bù) и стойка лука являются примерами стоек, встречающихся во многих стилях китайских боевых искусств.

Медитация

Во многих китайских боевых искусствах медитация считается важной составляющей базовой подготовки. Медитация может использоваться для развития концентрации, ясности ума и служит основой для тренировок цигун. С помощью медитации практикующие боевые искусства учатся регулировать дыхание, расслаблять тело и входить в состояние глубокой сосредоточенности. Такая концентрация помогает им оставаться в настоящем моменте во время движений и техник, повышая их отзывчивость и физическую координацию. Медитация также развивает способность к самонаблюдению, позволяя практикующим более остро ощущать свои телесные ощущения, течение энергии и внутреннее состояние. Медитация тесно связана с цигун. Благодаря концентрации и настройке, достигаемым посредством медитации, практикующие боевые искусства могут лучше воспринимать и направлять внутреннюю энергию (известную как "ци" в цигун). Они учатся управлять потоком ци с помощью глубокого дыхания и упражнений на визуализацию для поддержания баланса, гармонии и здоровья тела. Таким образом, медитация, как часть фундаментальной подготовки, предлагает китайским практикующим боевые искусства комплексный подход к развитию как внутренних, так и внешних аспектов. Она помогает им развивать различные аспекты тела, энергии и ума, тем самым совершенствуя их технические навыки.

Использование ци

Концепция ци встречается в ряде китайских боевых искусств. Ци определяется по-разному как внутренняя энергия или "жизненная сила", которая, как считается, оживляет живые существа; как термин, обозначающий правильное выравнивание скелета и эффективное использование мускулатуры (иногда также известное как фа-джин или джин); или как упрощенное обозначение концепций, к полному пониманию которых студент боевых искусств может еще не быть готов. Эти значения не обязательно исключают друг друга. Существует множество представлений о контроле над энергией ци настолько, что её можно использовать для исцеления себя или других. Некоторые стили полагают, что при атаке ци концентрируется в одной точке и направляется на определенные области человеческого тела. Такие техники известны как дим мак и основаны на принципах, схожих с акупрессурой.

Обучение оружию

Большинство китайских стилей также включают в себя тренировки с широким арсеналом китайского оружия для укрепления тела, а также для развития координации и стратегического мышления. Обучение владению оружием (器械; qìxiè) обычно начинается после того, как ученик освоит базовые комплексы и отработку приемов. Основная теория обучения владению оружием заключается в том, чтобы рассматривать оружие как продолжение своего тела. К нему предъявляются те же требования к работе ног и координации, что и к базовым упражнениям. Процесс обучения владению оружием включает в себя изучение комплексов, отработку комплексов с партнером и, наконец, применение приемов на практике. Большинство систем предусматривают методы тренировки для каждого из Восемнадцати видов оружия Ушу (十八般兵器; shíbābānbīngqì), а также использование специализированных снарядов, характерных для данной системы.

Применение

Применение относится к практическому использованию боевых техник. Китайские боевые искусства в идеале основаны на эффективности и действенности. Применение включает в себя упражнения с неполным сопротивлением, такие как "Толкающие руки" во многих внутренних боевых искусствах, и спарринг, который проводится на различных уровнях контакта и по разным сводам правил. Время и методы обучения применению варьируются от стиля к стилю. Сегодня многие стили начинают обучение новых учеников с упражнений, в которых каждый знает заданный диапазон боя и технику для отработки. Эти упражнения часто полусогласованные, то есть один ученик не оказывает активного сопротивления, чтобы обеспечить демонстрацию и чистое выполнение техники. В более сложных упражнениях с сопротивлением применяется меньше правил, и ученики отрабатывают реакцию и ответные действия. "Спарринг" – это более продвинутый формат, имитирующий боевую ситуацию, но с правилами, снижающими риск серьезных травм. К соревновательным видам спарринга относятся китайский кикбоксинг Sǎnshǒu (散手) и китайская народная борьба Shuāijiāo (摔跤), которые традиционно проводились на арене с приподнятой платформой – Lèitái (擂台). Lèitái впервые использовались в публичных поединках во времена династии Сун. Целью этих соревнований было сбросить соперника с приподнятой платформы любыми средствами. Саньшу (San Shou) представляет собой современное развитие соревнований на Lèitái, но с правилами, направленными на снижение риска серьезных травм. Многие китайские школы боевых искусств обучают или работают в рамках правил Саньшу, стремясь включить в них движения, характеристики и теорию своего стиля. Китайские бойцы также участвуют в некитайских или смешанных видах боевых искусств, включая бокс, кикбоксинг и смешанные единоборства.

Формы (таолу)

Формы или таолу в китайском языке — это серии заранее определенных движений, объединенных таким образом, чтобы их можно было выполнять как непрерывный комплекс. Изначально формы создавались для сохранения преемственности определенной ветви стиля и часто преподавались продвинутым ученикам, отобранным для этой цели. Формы включали в себя как буквальные, так и образные, а также ориентированные на тренировку варианты применимых техник, которые ученики могли изучать, проверять и отрабатывать в спаррингах. Сегодня многие считают таолу одной из важнейших практик в китайских боевых искусствах. Традиционно они играли меньшую роль в подготовке к реальному бою, уступая место спаррингу, отработке приемов и физической подготовке. Формы постепенно развивают гибкость, внутреннюю и внешнюю силу, скорость и выносливость практикующего, а также учат равновесию и координации. Многие стили включают формы с использованием оружия различной длины и типа, которым можно владеть одной или двумя руками. Некоторые стили специализируются на определенном типе оружия. Формы должны быть не только практичными, полезными и применимыми, но и способствовать плавности движений, медитации, гибкости, равновесию и координации. Ученикам рекомендуется представлять себе противника во время выполнения формы. В китайских боевых искусствах существует два основных типа таолу. Наиболее распространены индивидуальные формы, выполняемые одним учеником. Также существуют спарринг-формы — хореографические комплексы поединков, выполняемые двумя или более участниками. Спарринг-формы были разработаны как для ознакомления начинающих бойцов с базовыми принципами и приемами боя, так и для использования в качестве демонстрационных выступлений для школы. Спарринг-формы с оружием особенно полезны для обучения студентов дистанции, радиусу действия и технике, необходимой для владения оружием.

Формы практики против кунг-фу в бою

Хотя комплексы в китайских боевых искусствах предназначены для демонстрации реалистичных боевых техник, движения не всегда соответствуют способу применения этих техник в реальном бою. Многие комплексы были усложнены, с одной стороны, для повышения боевой готовности, а с другой – для достижения большей эстетической привлекательности. Одним из проявлений этой тенденции к усложнению, выходящему за рамки боевого применения, является использование низких стоек и высоких, растянутых ударов. Эти два приема нереалистичны в бою и используются в комплексах в тренировочных целях. Многие современные школы заменили практичные движения защиты или нападения на более зрелищные акробатические элементы, что позволило им завоевать популярность на показательных выступлениях и соревнованиях. Исторически комплексы часто исполнялись в развлекательных целях задолго до появления современного ушу, поскольку практикующие искали дополнительный заработок, выступая на улицах или в театрах. Документы в древней литературе времен династии Тан (618–907) и династии Северная Сун (960–1279) свидетельствуют о том, что некоторые комплексы (включая парные комплексы: дуй да, также известные как дуй лянь) стали очень сложными и «витиеватыми», многие из которых были ориентированы преимущественно на эстетику. В этот период некоторые системы боевых искусств деградировали до уровня популярных развлекательных представлений, рассказывающих о боевых искусствах. Это привело к формированию целой категории боевых искусств, известной как Хуа Фа Уйи. В период Северной Сун историки отмечали, что такой вид тренировок оказывал негативное влияние на военную подготовку. Многие традиционные китайские мастера боевых искусств, а также практикующие современные спортивные единоборства, критически относятся к мнению о том, что отработка комплексов важнее спаррингов и отработки приемов. Однако большинство по-прежнему рассматривают практику традиционных комплексов в традиционном контексте – как жизненно важную для правильного выполнения боя, эстетики Шаолиня как формы искусства, а также для поддержания медитативной функции физической формы. Другой причиной, по которой техники часто выглядят иначе в комплексах, чем при спарринге, по мнению некоторых, является сокрытие истинного назначения техник от посторонних. Практика комплексов в основном известна обучением боевым техникам, однако при отработке комплекса практикующий сосредотачивается на позе, дыхании и выполнении техник обеими сторонами тела.

Even though forms in Chinese martial arts are intended to depict realistic martial techniques, the movements are not always identical to how techniques would be applied in combat. Many forms have been elaborated upon, on the one hand, to provide better combat preparedness, and on the other hand to look more aesthetically pleasing. One manifestation of this tendency toward elaboration beyond combat application is the use of lower stances and higher, stretching kicks. These two maneuvers are unrealistic in combat and are used in forms for exercise purposes. Many modern schools have replaced practical defense or offense movements with acrobatic feats that are more spectacular to watch, thereby gaining favor during exhibitions and competitions. Historically forms were often performed for entertainment purposes long before the advent of modern Wushu as practitioners have looked for supplementary income by performing on the streets or in theaters. Documentation in ancient literature during the Tang dynasty (618–907) and the Northern Song dynasty (960–1279) suggests some sets, (including two + person sets: dui da also called dui lian) became very elaborate and 'flowery', many mainly concerned with aesthetics. During this time, some martial arts systems devolved to the point that they became popular forms of martial art storytelling entertainment shows. This created an entire category of martial arts known as Hua Fa Wuyi. During the Northern Song period, it was noted by historians this type of training had a negative influence on training in the military. Many traditional Chinese martial artists, as well as practitioners of modern sport combat, have become critical of the perception that forms work is more relevant to the art than sparring and drill application, while most continue to see traditional forms practice within the traditional context—as vital to both proper combat execution, the Shaolin aesthetic as an art form, as well as upholding the meditative function of the physical art form. Another reason why techniques often appear different in forms when contrasted with sparring application is thought by some to come from the concealment of the actual functions of the techniques from outsiders. Forms practice is mostly known for teaching combat techniques yet when practicing forms, the practitioner focuses on posture, breathing, and performing the techniques of both right and left sides of the body.

В популярной культуре

Ссылки на концепции и применение китайских боевых искусств встречаются в популярной культуре. Исторически влияние китайских боевых искусств прослеживается в книгах и исполнительском искусстве, характерном для Азии. Боевые искусства играют заметную роль в литературном жанре, известном как уся (武俠小說). Этот вид художественной литературы основан на китайских представлениях о рыцарстве, особом сообществе мастеров боевых искусств (武林; Wulin) и центральной теме, связанной с боевыми искусствами. Истории уся восходят к II и III векам до нашей эры, приобрели популярность во времена династии Тан и оформились в романы к династии Мин. Этот жанр до сих пор чрезвычайно популярен во многих странах Азии и оказывает значительное влияние на общественное восприятие боевых искусств. Влияние боевых искусств также заметно в танцах, театре и особенно в китайской опере, ярким примером которой является пекинская опера. Этот популярный вид драмы берет начало во времена династии Тан и по-прежнему является образцом китайской культуры. Некоторые движения боевых искусств можно увидеть в китайской опере, а некоторые мастера боевых искусств выступают в качестве актеров в китайских операх. В современности китайские боевые искусства породили жанр кино, известный как фильмы кунг-фу. Фильмы Брюса Ли сыграли ключевую роль в первоначальном всплеске популярности китайских боевых искусств на Западе в 1970-х годах. Брюс Ли стал культовой международной звездой, популяризировавшей китайские боевые искусства на Западе благодаря собственной вариации китайских боевых искусств – Джит Кун До. Это гибридный стиль, который Брюс Ли изучал и в котором достиг мастерства. Джит Кун До – это его уникальный стиль, использующий минимальное количество движений, но максимизирующий эффект для противника. Влияние китайских боевых искусств широко признано и пользуется мировой популярностью в западном кинематографе, начиная с Брюса Ли. Мастера боевых искусств и актеры, такие как Джет Ли и Джеки Чан, продолжили поддерживать интерес к фильмам этого жанра. Джеки Чан успешно привнес юмор в свой стиль боя в своих фильмах. Фильмы о боевых искусствах из Китая часто называют «фильмами кунг-фу» (功夫片) или «wire fu», если в них широко используются проволочные трюки для спецэффектов, и по-прежнему считаются частью традиции театра кунг-фу. (см. также: уся, гонконгское кинобоевики). Талант этих людей расширил кинематографическое производство Гонконга и принес ему популярность за рубежом, повлияв на западный кинематограф. На Западе кунг-фу стал распространенным элементом экшена и появляется во многих фильмах, которые обычно не относят к фильмам о боевых искусствах. К ним относятся, но не ограничиваются, франшиза «Матрица», «Убить Билла» и «Перевозчик». Темы боевых искусств также встречаются на телевидении. Американский телесериал в жанре вестерн начала 1970-х годов «Кунг-фу» также способствовал популяризации китайских боевых искусств на телевидении. Состоящий из 60 эпизодов за три года, он стал одним из первых североамериканских телешоу, попытавшихся передать философию и практику китайских боевых искусств. Приемы китайских боевых искусств теперь можно увидеть в большинстве телевизионных экшн-сериалов, хотя философия китайских боевых искусств редко изображается в полной мере. В музыкальном видео 2006 года «Knights of Cydonia» группы Muse главный герой тренируется китайским боевым искусствам в начале. В 2022 году боевые искусства и экшн-сцены, вдохновленные гонконгским кино, можно увидеть в фильме «Всё везде и сразу». «Дневники кунг-фу: жизнь и времена мастера дракона» (1920–2001) – это художественное произведение, сочетающее в себе элементы биографии, исторического романа и руководства по обучению, якобы составленное из коллекции дневников или записок, оставленных мастером дракона кунг-фу.

References to the concepts and use of Chinese martial arts can be found in popular culture. Historically, the influence of Chinese martial arts can be found in books and in the performance arts specific to Asia. Martial arts play a prominent role in the literature genre known as wuxia (武俠小說). This type of fiction is based on Chinese concepts of chivalry, a separate martial arts society (武林; Wulin) and a central theme involving martial arts. Wuxia stories can be traced as far back as 2nd and 3rd century BCE, becoming popular by the Tang dynasty and evolving into novel form by the Ming dynasty. This genre is still extremely popular in much of Asia and provides a major influence for the public perception of the martial arts. Martial arts influences can also be found in dance, theater and especially Chinese opera, of which Beijing opera is one of the best known examples. This popular form of drama dates back to the Tang dynasty and continues to be an example of Chinese culture. Some martial arts movements can be found in Chinese opera and some martial artists can be found as performers in Chinese operas. In modern times, Chinese martial arts have spawned the genre of cinema known as the Kung fu film. The films of Bruce Lee were instrumental in the initial burst of Chinese martial arts' popularity in the West in the 1970s. Bruce Lee was the iconic international superstar that popularized Chinese martial arts in the West with his own variation of Chinese martial arts called Jeet Kune Do. It is a hybrid style of martial art that Bruce Lee practiced and mastered. Jeet Kune Do is his very own unique style of martial art that uses little to minimum movement but maximizes the effect to his opponents. The influence of Chinese martial art have been widely recognized and have a global appeal in Western cinemas starting off with Bruce Lee. Martial artists and actors such as Jet Li and Jackie Chan have continued the appeal of movies of this genre. Jackie Chan successfully brought in a sense of humour in his fighting style in his movies. Martial arts films from China are often referred to as "kung fu movies" (功夫片), or "wire fu" if extensive wire work is performed for special effects, and are still best known as part of the tradition of kung fu theater. (see also: wuxia, Hong Kong action cinema). The talent of these individuals have broadened Hong Kong's cinematography production and rose to popularity overseas, influencing Western cinemas. In the west, kung fu has become a regular action staple, and makes appearances in many films that would not generally be considered "Martial Arts" films. These films include but are not limited to The Matrix franchise, Kill Bill, and The Transporter. Martial arts themes can also be found on television networks. A U. S. network TV western series of the early 1970s called Kung Fu also served to popularize the Chinese martial arts on television. With 60 episodes over a three year span, it was one of the first North American TV shows that tried to convey the philosophy and practice in Chinese martial arts. The use of Chinese martial arts techniques can now be found in most TV action series, although the philosophy of Chinese martial arts is seldom portrayed in depth. In the 2006 music video of Knights of Cydonia by Muse, the protagonist can be seen training Chinese martial arts in the opening. In 2022, martial arts and action sequences inspired by Hong Kong cinema can be found in Everything Everywhere All at Once. The Kung Fu Diaries: The Life and Times of a Dragon Master (1920–2001) is a work of fiction, combining aspects of biography, historical fiction, and guide to instruction purportedly from a collection of diaries or papers left by a Kung Fu Dragon Master.

Влияние на хип-хоп

В 1970-х годах Брюс Ли начал набирать популярность в Голливуде благодаря своим фильмам о боевых искусствах. Тот факт, что он был мужчиной неевропейской внешности, изображавшим самодостаточность и праведную самодисциплину, находил отклик у афроамериканской аудитории и сделал его важной фигурой в этом сообществе. Около 1973 года фильмы о кунг-фу стали хитом в Америке среди зрителей всех слоев общества; однако афроамериканская аудитория поддерживала популярность этих фильмов даже после того, как широкая публика потеряла к ним интерес. Молодежь из афроамериканских районов Нью-Йорка продолжала ездить со всех боро на Таймс-сквер каждую ночь, чтобы посмотреть новинки. Среди этих людей были и жители Бронкса, где в то время начал формироваться хип-хоп. Одним из пионеров, заложивших основы хип-хопа, был диджей Куул Херк, который начал создавать новую музыку, используя ритмические брейки песен и зацикливая их. Из этой музыки возник новый стиль танца, известный как брейкинг или брейкданс – вид уличного танца, состоящий из импровизированных акробатических движений. Пионеры этого танца признают, что кунг-фу оказало на него влияние. Такие приемы, как низкий подсечка и "ап-ро́кинг" (движения, имитирующие стойку в бою), вдохновлены хореографией боев кунг-фу. Способность танцоров импровизировать эти движения привела к появлению баттлов – танцевальных соревнований между двумя танцорами или командами, оцениваемых по креативности, мастерству и чувству ритма. В документальном фильме "Безумные ноги" (Crazy Legs), член брейк-данс команды Rock Steady Crew, описал баттл как сцену из старого фильма о кунг-фу: "как будто один мастер кунг-фу говорит что-то вроде 'Твой кунг-фу неплох, но мой лучше', после чего начинается драка".