Коренные народы: определение, права и современное положение.

Коренные народы: определение, численность (250-600 млн), связь с территорией, культурные различия и опыт дискриминации. Важная информация о коренных культурах.

39 мин чтения

100%

Источник: Indigenous peoples — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Народы, идентифицирующие себя как коренные и имеющие особую связь со своей традиционной территорией.

Не существует общепринятого определения коренных народов, хотя в XXI веке основное внимание уделяется самоидентификации, культурным различиям с другими группами в государстве, особой связи с их традиционной территорией, а также опыту подчинения и дискриминации в рамках доминирующей культурной модели. Численность коренных народов оценивается от 250 до 600 миллионов человек. Существует около 5000 различных коренных народов, рассеянных по всем обитаемым климатическим зонам и континентам мира, за исключением Антарктиды. Большинство коренных народов составляют меньшинство в государстве или на традиционной территории, которую они населяют, и испытали доминирование со стороны других групп, особенно некоренных народов. Хотя многие коренные народы подверглись колонизации поселенцами из европейских стран, коренная идентичность не определяется западной колонизацией. Права коренных народов закреплены в национальном законодательстве, договорах и международном праве. Конвенция Международной организации труда (МОТ) 1989 года о коренных и племенных народах защищает коренные народы от дискриминации и определяет их права на развитие, обычное право, земли, территории и ресурсы, трудоустройство, образование и здравоохранение. В 2007 году Организация Объединенных Наций (ООН) приняла Декларацию о правах коренных народов, включающую их право на самоопределение и защиту их культуры, идентичности, языков, обрядов, а также доступ к трудоустройству, здравоохранению, образованию и природным ресурсам. Коренные народы продолжают сталкиваться с угрозами их суверенитету, экономическому благополучию, языкам, культурному наследию и доступу к ресурсам, от которых зависит их культура. В XXI веке группы коренных народов и их сторонники выявили многочисленные случаи нарушения прав коренных народов.

Этимология

Слово "исконный" происходит от латинского слова indigena, означающего "произошедший из земли, местный". Латинское indigena основано на древнелатинском indu "в, внутри" + gignere "порождать, производить". Indu – расширенная форма протоиндоевропейского en или "в".

Определения

В Организации Объединенных Наций или в международном праве не существует общепринятого определения коренных народов. Различные национальные и международные организации, неправительственные организации, правительства, группы коренных народов и ученые разработали собственные определения или воздержались от их предоставления.

Исторические

В качестве обозначения группы людей термин "коренные" впервые был использован европейцами для разграничения коренных народов Америки и порабощенных африканцев. Первое зафиксированное употребление встречается у сэра Томаса Брауна в 1646 году, где он писал: "и хотя во многих частях [этих земель] в настоящее время обитает множество негров, находящихся на службе у испанцев, все они были привезены из Африки после открытия Колумба и не являются коренными или изначальными жителями Америки". В 1970-х годах этот термин стал использоваться для объединения опыта, проблем и борьбы групп колонизированных народов через государственные границы. В этот период выражение "коренные народы" также начало применяться для обозначения правовой категории в международном и национальном законодательстве, касающемся прав коренных народов. Использование множественного числа "народы" подчеркивает культурное разнообразие среди различных коренных народов. Первое заседание Рабочей группы Организации Объединенных Наций по вопросам прав коренных населения (РГ ООН по вопросам прав коренных народов) состоялось 9 августа 1982 года, и эта дата теперь отмечается как Международный день коренных народов мира.

Недавние

В XXI веке понятие коренных народов понимается в более широком контексте, чем просто как связанное с колониальным опытом. Акцент делается на самоидентификации как коренного народа, культурных различиях от других групп в государстве, особой связи с традиционными землями, а также на опыте угнетения и дискриминации, обусловленных доминирующей культурной моделью.

Организация Объединенных Наций

Ни одно агентство Организации Объединенных Наций не выработало определения коренных народов. Секретариат Постоянного форума по вопросам коренных народов заявляет: "В отношении понятия "коренные народы" сегодня преобладает точка зрения, что формальное универсальное определение термина не требуется, поскольку единое определение неизбежно окажется либо слишком широким, либо слишком узким, будучи уместным в одних обществах, но не в других". Однако ряд агентств ООН представили разъяснения области применения для конкретных международных соглашений, касающихся коренных народов, или "рабочие определения" для отдельных докладов. Конвенция также распространяется на "племенные народы", которые отличаются от коренных народов и описываются как "племенные народы в независимых странах, чьи социальные, культурные и экономические условия отличают их от других слоев национального сообщества, а статус которых регулируется полностью или частично их собственными обычаями, традициями или специальными законами и нормативными актами". В конвенции указано, что самоидентификация как коренного или племенного народа является основополагающим критерием для определения групп, на которые распространяется действие конвенции.

Всемирный банк

Всемирный банк заявляет: "Коренные народы – это самобытные социальные и культурные группы, объединенные общими историческими связями с землями и природными ресурсами, на которых они проживают, занимают или с которых были вытеснены".

Африка

В позднюю античность в Европе многие берберы, копты и нубийцы Северной Африки приняли различные формы христианства под римским правлением, хотя элементы традиционных религиозных верований сохранялись. После арабских завоеваний Северной Африки в VII веке многие берберы были обращены в рабство или завербованы в армию. Однако большинство берберов оставались кочевыми скотоводами, которые также занимались торговлей вплоть до Африки к югу от Сахары. Копты Египта сохранили свои земли, и многие сохранили свой язык и христианскую религию. К X веку, однако, большинство населения Северной Африки говорило на арабском языке и исповедовало ислам. С 1402 года гуанчи Канарских островов сопротивлялись попыткам испанской колонизации. Острова окончательно перешли под контроль Испании в 1496 году. Мохамед Адхикари назвал завоевание островов геноцидом. Ранние португальские исследования западного побережья Африки в начале XV века были мотивированы поиском золота и борьбой против ислама. Первая попытка Португалии колонизировать территорию современного Сенегала закончилась неудачей. В 1470-х годах португальцы основали укреплённый торговый пост на западном побережье Африки, к югу от золотых месторождений аканов. Португальцы вели обширную торговлю товарами в обмен на золото, а позднее – на рабов для своих сахарных плантаций на островах у берегов Западной Африки и в Новом Свете. В 1488 году португальские корабли обогнули мыс Доброй Надежды, а к XVII веку Португалия установила морские торговые пути и укрепила прибрежные торговые посты от Западной Африки до Индии и Южного Китая, а также колонию поселенцев в Бразилии. В 1532 году первые африканские рабы были доставлены непосредственно в Америку. Торговля рабами резко расширилась в XVII веке с участием французов, голландцев и англичан, прежде чем прийти в упадок в XIX веке. По меньшей мере 12 миллионов рабов были вывезены из Африки. Торговля рабами усилила межплеменные войны и затормозила рост населения и экономическое развитие во внутренних районах Западной Африки.

In European late antiquity, many Berbers, Copts and Nubians of north Africa converted to various forms of Christianity under Roman rule, although elements of traditional religious beliefs were retained. Following the Arab invasions of North Africa in the 7th century, many Berbers were enslaved or recruited into the army. The majority of Berbers, however, remained nomadic pastoralists who also engaged in trade as far as sub Saharan Africa. Coptic Egyptians remained in possession of their lands and many preserved their language and Christian religion. By the 10th century, however, the majority of the population of north Africa spoke Arabic and practiced Islam. From 1402, the Guanche of the Canary Islands resisted Spanish attempts at colonization. The islands finally came under Spanish control in 1496. Mohamed Adhikari has called the conquest of the islands a genocide. Early 15th century Portuguese exploration of the west coast of Africa was motivated by a quest for gold and crusading against Islam. Portugal's first attempt at colonization in what is now Senegal ended in failure. In the 1470s, the Portuguese established a fortified trading post on the West coast of Africa, south of the Akan goldfields. The Portuguese engaged in extensive trade of goods for gold and, in later years, slaves for their sugar plantations in the islands off West Africa and in the New World. In 1488, Portuguese ships rounded the Cape of Good Hope and by the 17th century, Portugal had established seaborn trading routes and fortified coastal trading posts from West Africa to India and Southern China, and a settler colony in Brazil. In 1532, the first African slaves were transported directly to the Americas. The trade in slaves expanded sharply in the 17th century, with the involvement of the French, Dutch and English, before declining in the 19th century. At least 12 million slaves were transported from Africa. The slave trade increased inter tribal warfare and stunted population growth and economic development in the west African interior.

Северная и Южная Америка

В эпоху великих географических открытий контакты коренных народов с европейцами участились. Европейцев мотивировал целый ряд факторов, включая торговлю, эксплуатацию природных ресурсов, распространение христианства, а также создание стратегических военных баз, колоний и поселений. С 1492 года араваки Карибских островов столкнулись с испанскими колонизаторами во главе с Христофором Колумбом. Испанцы поработили часть коренного населения и заставили других работать на фермах и в золотых рудниках в системе труда, известной как энкоменда. Испанские поселения распространились с острова Эспаньола на Пуэрто-Рико, Багамские острова и Кубу, что привело к резкому сокращению коренного населения из-за болезней, недоедания, насилия со стороны поселенцев и разрушения культуры. В 1520-х годах народы Мезоамерики столкнулись с испанцами, которые проникали на их земли в поисках золота и других ресурсов. Некоторые коренные народы решили объединиться с испанцами, чтобы положить конец правлению ацтеков. Испанские вторжения привели к завоеванию империи ацтеков и её падению. Кемпоаланам, тлашкаланцам и другим союзникам испанцев была предоставлена некоторая автономия, но испанцы фактически стали правителями Мексики. Оспа опустошила коренное население и способствовала испанскому завоеванию. В 1530 году испанцы отплыли с Панамы на юг, в земли империи инков на западе Южной Америки. Инки, ослабленные эпидемией оспы и гражданской войной, были разгромлены испанцами в Кахамарке в 1532 году, а император Атауальпа был захвачен и казнен. Испанцы назначили марионеточного императора и захватили столицу инков Куско при поддержке ряда коренных народов. В 1535 году испанцы основали новую столицу и в 1537 году подавили восстание инков, тем самым закрепив завоевание Перу. В 1560-х годах испанцы основали колонии во Флориде, а в 1598 году – колонию в Нью-Мексико. Однако центром испанских колоний оставались Новая Испания (включая Мексику и большую часть Центральной Америки) и Перу (включая большую часть Южной Америки). В XVII веке в Северной Америке стали множиться французские, английские и голландские торговые посты, занимавшиеся китобойным промыслом, рыболовством и торговлей мехами. Французские поселения продвигались вверх по реке Святого Лаврентия к Великим озерам и вниз по Миссисипи в Луизиану. Английские и голландские поселения распространились вдоль Атлантического побережья от современного Массачусетса до Джорджии. Коренные народы заключали союзы с европейцами для развития торговли, сохранения автономии и получения союзников в конфликтах с другими коренными народами. Однако лошади и новое оружие сделали межплеменные конфликты более кровопролитными, а коренное население было опустошено завезенными болезнями. Коренные народы также понесли потери от насильственных столкновений с колонистами и постепенной потери их традиционных земель. В 1492 году население Америки в целом составляло от 50 до 100 миллионов человек. К 1700 году завезенные болезни сократили коренное население на 90%. Европейская миграция и перевозка рабов из Африки уменьшили коренное население до меньшинства. К 1800 году население Северной Америки составляло около 5 миллионов европейцев и их потомков, 1 миллион африканцев и 600 000 коренных американцев. Коренные народы также столкнулись с новыми животными и растениями, завезенными европейцами, такими как свиньи, лошади, мулы, овцы и крупный рогатый скот; пшеница, ячмень, рожь, овес, травы и виноградные лозы. Эти экзотические животные и растения радикально изменили местную среду и нарушили традиционные методы ведения сельского хозяйства и охоты. Коренные жители Гавайских островов впервые встретили европейцев в 1778 году, когда Кук исследовал этот регион. После увеличения контактов с европейскими миссионерами, торговцами и научными экспедициями коренное население сократилось, прежде чем их земли были аннексированы Соединенными Штатами в 1893 году. Маори Новой Зеландии также имели эпизодические контакты с европейцами в XVII и XVIII веках. После встреч с экспедициями Кука в 1769–1770 годах Новую Зеландию посетили многочисленные европейские и североамериканские китобойные, тюленебойные и торговые суда. С начала XIX века христианские миссионеры начали селиться в Новой Зеландии, в конечном итоге обратив большую часть населения маори. Численность маори сократилась примерно до 40% от уровня, существовавшего до контакта, в течение XIX века, при этом основным фактором были завезенные болезни. Новая Зеландия стала британской колонией в 1841 году. Коренные жители Австралии, после кратковременных контактов с европейскими исследователями в XVII и XVIII веках, вступили в тесный контакт с европейцами, когда континент постепенно колонизировали британцы с 1788 года. В ходе колонизации коренные жители столкнулись с сокращением численности населения из-за болезней и насилия со стороны поселенцев, лишением их земель и серьезным разрушением их традиционных культур. К 1850 году коренные народы составляли меньшинство в Австралии.

Indigenous encounters with Europeans increased during the age of discovery. The Europeans were motivated by a range of factors including trade, the exploitation of natural resources, spreading Christianity, and establishing strategic military bases, colonies and settlements. From 1492, the Arawak peoples of the Caribbean islands encountered Spanish colonizers initially led by Christopher Columbus. The Spanish enslaved some of the native population and forced others to work on farms and gold mines in a system of labor called encomienda. Spanish settlements spread from Hispaniola to Puerto Rico, the Bahamas and Cuba, leading to a severe decline in the Indigenous populations from disease, malnutrition, settler violence and cultural disruption. In the 1520s, the peoples of Mesoamerica encountered the Spanish who entered their lands in search of gold and other resources. Some indigenous peoples chose to ally with the Spanish to end Aztec rule. The Spanish incursions led to the conquest of the Aztec Empire and its fall. The Cempoalans, Tlaxcalans and other allies of the Spanish were given some autonomy, but the Spanish were de facto rulers of Mexico. Smallpox devastated the indigenous population and aided the Spanish conquest. In 1530, the Spanish sailed south from Panama to the lands of the Inca Empire in the west of South America. The Inca, weakened by a smallpox epidemic and civil war, were defeated by the Spanish at Cajamarca in 1532, and the emperor Atahualpa was captured and executed. The Spanish appointed a puppet emperor and captured the Inca capital of Cuzco with the support of a number of native peoples. The Spanish established a new capital in 1535 and defeated an Inca rebellion in 1537, thus consolidating the conquest of Peru. In the 1560s, the Spanish established colonies in Florida and in 1598 founded a colony in New Mexico. However, the heartland of the Spanish colonies remained New Spain (including Mexico and most of Central America) and Peru (including most of South America). In the 17th century, French, English and Dutch trading posts multiplied in northern America to exploit whaling, fishing and fur trading. French settlements progressed up the St Lawrence river to the Great Lakes and down the Mississippi to Louisiana. English and Dutch settlements multiplied down the Atlantic coast from modern Massachusetts to Georgia. Native peoples formed alliances with the Europeans in order to promote trade, preserve their autonomy, and gain allies in conflicts with other native peoples. However, horses and new weapons made inter tribal conflicts more deadly and the native population was devastated by introduced diseases. Native peoples also experienced losses from violent conflict with the colonists and the progressive dispossession of their traditional lands. In 1492, the population of the Americas as a whole was about 50 to 100 million. By 1700, introduced diseases had reduced the native population by 90%. European migration and transfer of slaves from Africa reduced the native population to a minority. By 1800 the population of North America comprised about 5 million Europeans and their descendants, one million Africans and 600,000 indigenous Americans. Native populations also encountered new animals and plants introduced by Europeans. These included pigs, horses, mules, sheep and cattle; wheat, barley, rye, oats, grasses and grapevines. These exotic animals and plants radically transformed the local environment and disrupted traditional agriculture and hunting practices. The indigenous inhabitants of the Hawaiian Islands first encountered Europeans in 1778 when Cook explored the region. Following increasing contact with European missionaries, traders and scientific expeditions, the indigenous population fell before their lands were annexed by the United States in 1893. The Māori of New Zealand also had sporadic encounters with Europeans in the 17th and 18th centuries. Following encounters with Cook's exploration parties in 1769 70, New Zealand was visited by numerous European and North American whaling, sealing, and trading ships. From the early 19th century, Christian missionaries began to settle New Zealand, eventually converting most of the Māori population. The Māori population declined to around 40% of its pre contact level during the 19th century; introduced diseases were the major factor. New Zealand became a British Crown colony in 1841. The Aboriginal inhabitants of Australia, after brief encounters with European explorers in the 17th and 18th centuries, had extensive contact with Europeans when the continent was progressively colonized by the British from 1788. During colonization, the Aboriginal people experienced depopulation from disease and settler violence, dispossession of their land, and severe disruption of their traditional cultures. By 1850, indigenous peoples were a minority in Australia.

Европейские обоснования колонизации

С XV по XIX век европейские державы использовали целый ряд обоснований для колонизации вновь открытых земель, населенных коренными народами. К ним относились обязанность распространять Евангелие среди нехристиан, нести цивилизацию варварским народам, право естественного закона на исследование и свободную торговлю с другими народами, а также право заселять и возделывать необитаемые или невозделанные земли, которые они считали terra nullius ("ничейной землей"). Роберт Миллер, Ясинта Руру, Лариса Бехрендт и Трейси Линдберг утверждают, что европейские державы рационализировали колонизацию Нового Света доктриной открытия, происхождение которой они видят в папских указах, санкционировавших завоевание Испанией и Португалией недавно открытых нехристианских земель и обращение их населения в христианство. Однако Кент Макнил отмечает: "В то время как Испания и Португалия отдавали предпочтение открытиям и папским грантам, поскольку это отвечало их интересам, Франция и Британия больше опирались на символические акты, колониальные хартии и оккупацию". Бенттон и Штрауман утверждают, что европейские державы часто использовали множество, порой противоречивых, правовых обоснований для приобретения территорий как сознательную стратегию защиты своих притязаний от европейских соперников.

Независимость поселенцев и продолжающийся колониализм

Хотя создание колоний по всему миру различными европейскими державами было направлено на расширение богатства и влияния этих держав, население поселенцев в некоторых местностях стало стремиться к утверждению своей автономии. Например, движения за независимость поселенцев в тринадцати британских американских колониях увенчались успехом к 1783 году, после Американской революционной войны. Это привело к образованию Соединенных Штатов Америки как самостоятельного государства, отделенного от Британской империи. Соединенные Штаты продолжили и расширили европейскую колониальную доктрину, приняв версию доктрины открытия в качестве закона в 1823 году в рамках дела Верховного суда США «Джонсон против Макинтоша». Показания в деле «Джонсон против Макинтоша» прояснили поддержку Соединенными Штатами принципов доктрины открытия: «Соединенные Штаты [и] их цивилизованные жители теперь владеют этой страной. Они владеют и утверждают право, посредством которого она была приобретена. Они утверждают, как и все остальные, что открытие давало исключительное право на прекращение индейского права собственности, либо посредством покупки, либо посредством завоевания, а также давало право на такую степень суверенитета, какую позволяли осуществлять обстоятельства народа. [Суд заявил, что эта потеря собственности и суверенных прав была оправдана] характером и религией ее жителей, превосходящим гением Европы, и достаточной компенсацией [индейцам] в виде дарования им цивилизации и христианства в обмен на неограниченную независимость».

Население и распределение

По оценкам, численность коренных народов колеблется от 250 до 600 миллионов человек. Организация Объединенных Наций оценивает, что более 370 миллионов коренных народов проживают в более чем 90 странах мира, что составляет чуть менее 6% от общей численности населения планеты. В их число входят по меньшей мере 5000 различных народов. Поскольку не существует общепринятого определения коренных народов, их классификация различается в разных странах и организациях. В Америке, Австралии и Новой Зеландии статус коренного населения часто беспрепятственно применяется к группам, происходящим от народов, населявших эти земли до европейской колонизации. Однако в Азии и Африке статус коренного населения иногда отвергается самими народами, отрицается правительствами или присваивается группам, которые в других контекстах могут не считаться "коренными". В Европе концепция коренных народов используется редко, и признано лишь небольшое количество коренных групп, за исключением, например, саамов. Коренные общества варьируются от тех, кто подвергся значительному воздействию колонизации или экспансии других обществ (например, народы майя в Мексике и Центральной Америке), до тех, кто до сих пор остается в сравнительной изоляции от внешнего влияния (например, сентинельцы и джарава на Андаманских островах). Современные отдельные группы коренных народов существуют в численности от нескольких десятков до сотен тысяч и более человек. Многие коренные народы пережили резкое сокращение численности и даже вымирание и по-прежнему находятся под угрозой во многих частях мира. Некоторые были ассимилированы другими народами или претерпели другие значительные изменения. В других случаях коренные народы переживают восстановление или рост численности. Некоторые коренные народы выживают, даже если больше не населяют свои "традиционные" земли из-за миграции, переселения, принудительного выселения или вытеснения другими культурными группами. Во многих других аспектах трансформация культуры коренных народов продолжается, включая необратимую потерю языка, потерю земель, посягательство на традиционные территории и нарушение традиционного образа жизни из-за загрязнения и отравления воды и земли.

Estimates of the population of Indigenous peoples range from 250 million to 600 million. The United Nations estimates that there are over 370 million Indigenous people living in over 90 countries worldwide. This would equate to just fewer than 6% of the total world population. This includes at least 5,000 distinct peoples. As there is no universally accepted definition of Indigenous Peoples, their classification as such varies between countries and organizations. In the Americas, Australia and New Zealand, Indigenous status is often applied unproblematically to groups descended from the peoples who lived there prior to European settlement. However, In Asia and Africa, Indigenous status has sometimes been rejected by certain peoples, denied by governments or applied to peoples who may not be considered "Indigenous" in other contexts. The concept of indigenous peoples is rarely used in Europe, where very few indigenous groups are recognized, with the exception of groups such as the Sámi. Indigenous societies range from those who have been significantly exposed to the colonizing or expansionary activities of other societies (such as the Maya peoples of Mexico and Central America) through to those who as yet remain in comparative isolation from any external influence (such as the Sentinelese and Jarawa of the Andaman Islands). Contemporary distinct Indigenous groups survive in populations ranging from only a few dozen to hundreds of thousands and more. Many Indigenous populations have undergone a dramatic decline and even extinction, and remain threatened in many parts of the world. Some have also been assimilated by other populations or have undergone many other changes. In other cases, Indigenous populations are undergoing a recovery or expansion in numbers. Certain Indigenous societies survive even though they may no longer inhabit their "traditional" lands, owing to migration, relocation, forced resettlement or having been supplanted by other cultural groups. In many other respects, the transformation of culture of Indigenous groups is ongoing, and includes permanent loss of language, loss of lands, encroachment on traditional territories, and disruption in traditional ways of life due to contamination and pollution of waters and lands.

Экологические и экономические преимущества управления землей коренными народами

В докладе WRI отмечается, что земли коренных народов с гарантированными правами собственности приносят выгоды на миллиарды и даже триллионы долларов в виде секвестрации углерода, снижения загрязнения, обеспечения чистой воды и многого другого. В докладе говорится, что на землях коренных народов с гарантированными правами собственности наблюдается низкий уровень обезлесения, они способствуют сокращению выбросов парниковых газов, предотвращают эрозию и наводнения, укрепляя почву, и предоставляют широкий спектр других местных, региональных и глобальных экосистемных услуг. Однако многие из этих общин оказались в эпицентре кризиса обезлесения, и их жизнь и средства к существованию находятся под угрозой.

Коренные народы и окружающая среда

Неправильные представления об исторических отношениях между коренными народами и их землями сформировали взгляд некоторых западных людей на калифорнийский "дикий Эдем", что может повлиять на политические решения, касающиеся "дикой природы". Некоторые ученые предполагали, что единственное взаимодействие человека с природой до колониального периода заключалось в "охоте и собирательстве". Другие утверждают, что отношения строились на "взвешенном и обдуманном использовании природы как активных агентов экологических изменений и управления ею". Они утверждают, что представление о "дикой природе" как об необитаемой местности привело к изгнанию коренных жителей ради сохранения "дикой природы", а лишение земли традиционных практик коренных народов, таких как контролируемые выжигания, сбор урожая и рассеивание семян, привело к густому подлеску или зарослям молодых деревьев, непригодных для жизни. Недавние исследования показывают, что коренные народы устойчиво использовали землю на протяжении тысячелетий, не вызывая существенных потерь биоразнообразия. Цель состоит в том, чтобы сформировать непредвзятое представление о практиках управления ресурсами коренных народов. Историческая литература, археологические находки, экологические полевые исследования и культуры коренных народов свидетельствуют о том, что методы управления землей коренными народами были в значительной степени успешны в поддержании разнообразия сред обитания, увеличении биоразнообразия и сохранении определенных типов растительности, обеспечивая жизнь людей при сохранении природных ресурсов. Недавно стало известно, что темпы вырубки индонезийских тропических лесов значительно превышают ранее оцениваемые. Такой темп не мог быть результатом глобализации в прежнем понимании; скорее, казалось, что обычные местные жители, зависящие от этих лесов для своего существования, на самом деле "присоединяются к далеким корпорациям в создании непригодных для жизни ландшафтов". В восточном Пенане можно выделить три категории искажений: концепция Молонг представляет собой исключительно подход к управлению ресурсами, основанный на опеке. Общины или отдельные лица берут на себя ответственность за конкретные деревья, поддерживая их и устойчиво собирая урожай в течение длительного периода времени. Некоторые считают, что эта практика была романтизирована в экологических публикациях. Особенности ландшафта и, в частности, их названия на местных языках предоставляли пенанам географическую и историческую информацию; в то время как в экологических отчетах это превратилось в духовную практику, где деревья и реки представляют лесных духов, священных для пенанов. Типичный стереотип подхода некоторых экологов к экологической этнографии заключается в представлении "знаний" коренных народов о природе как "ценных" для внешнего мира из-за их скрытых лекарственных свойств. В действительности, восточные пенаны не выделяют отдельный поток "знаний" о лекарственных средствах. Эти искажения в "нарративе" об индигенности и "ценности" знаний коренных народов могли быть полезны народу Пенана в его борьбе за защиту окружающей среды, но также могут иметь катастрофические последствия. Что произойдет, если другой случай не впишется в этот романтический нарратив, или другие знания коренных народов не покажутся полезными для внешнего мира? Эти люди были изгнаны из своих мест обитания в первую очередь потому, что их общины не соответствовали системе ценностей государства.

Misconceptions about the historical relationship between Indigenous populations and their landbase has informed some Westerners view of California's "wild Eden", which may influence policy decisions about the "wilderness". Some academics assumed that the only pre Colonial human interactions with nature were as "hunter gatherers". Others say that the relationship was one of "calculated tempered use of nature as active agents of environmental change and stewardship". They argue that a view of "wilderness" as uninhabited nature has resulted in removal of Indigenous inhabitants to preserve "the wild", and that depriving the land of traditional Indigenous practices such as controlled burns, harvesting, and seed scattering has yielded dense understory shrubbery or tickets of young trees which are inhospitable to life. Recent studies indicate that Indigenous peoples used land sustainably, without causing substantial losses of biodiversity, for thousands of years. A goal is to ascertain an unbiased view of Indigenous practices of resource management. Historical literature, archaeological findings, ecological field studies, and Native Peoples' cultures show indications that Indigenous land management practices were largely successful in promoting habitat heterogeneity, increasing biodiversity, and maintaining certain vegetation types, sustaining human lives while conserving natural resources. Recently, it has come to light that the deforestation rate of Indonesian rainforests has been far greater than estimated. Such a rate could not have been the product of globalization as understood before; rather, it seemed that ordinary local people dependent on these forests for their livelihoods are in fact "joining distant corporations in creating uninhabitable landscapes." In eastern Penan, three categories of misrepresentation are noticeable: The Molong concept is purely a stewardship notion of resource management. Communities or individuals take ownership of specific trees, maintaining and harvesting from them sustainably over a long period of time. Some feel this practice has been romanticized in environmentalist writings. Landscape features and particularly their names in local languages provided geographical and historical information for Penan people; whereas in environmentalist accounts, it has turned into a spiritual practice where trees and rivers represent forest spirits that are sacred to the Penan people. A typical stereotype of some environmentalists' approach to ecological ethnography is to present Indigenous "knowledge" of nature as "valuable" to the outside world because of its hidden medicinal benefits. In reality, eastern Penan populations do not identify a medicinal stream of "knowledge". These misrepresentations in the "narrative" of Indigeneity and "value" of Indigenous knowledge might have been helpful for Penan's people in their struggle to protect their environment, but it might also have disastrous consequences. What happens if another case did not fit in this romantic narrative, or another Indigenous knowledge did not seem beneficial to the outside world. These people were being uprooted in the first place because their communities did not fit well with the state's system of values.

Коренные народы по регионам

Коренное население проживает в регионах по всему миру. Численность, положение и опыт групп коренных народов могут значительно различаться в пределах одного региона. Проведение всестороннего обследования затрудняется также из-за иногда спорных вопросов членства и самоидентификации.

Африканская страна к югу от Сахары

В постколониальный период концепция конкретных коренных народов внутри африканского континента получила более широкое признание, хотя и не без споров. Чрезвычайно разнообразные и многочисленные этнические группы, составляющие большинство современных независимых африканских государств, включают в себя различные народы, чье положение, культура и традиционный образ жизни – кочевой скотоводческий или охотничье-собирательский – как правило, маргинализированы и обособлены от доминирующих политических и экономических структур страны. С конца XX века эти народы все активнее добиваются признания своих прав как отдельных коренных народов как на национальном, так и на международном уровне. Хотя подавляющее большинство африканских народов являются "коренными" в том смысле, что они происходят из этого континента, на практике идентичность коренного народа в соответствии с современным определением более узкая, и далеко не каждая африканская этническая группа заявляет о своей принадлежности к ним. Группы и общины, которые стремятся к такому признанию, – это те, которые в силу различных исторических и экологических обстоятельств оказались исключены из доминирующих государственных систем, и чьи традиционные практики и земельные претензии часто противоречат целям и политике, проводимой правительствами, компаниями и окружающими их доминирующими обществами.

Северная Африка

Коренные народы Северной Африки преимущественно составляют берберы в Магрибе, а также копты и нубийцы в долине Нила. Подавляющее большинство из них арабизировалось после исламских завоеваний во времена халифатов Рашидунов и Омейядов.

Северная и Южная Америка

Коренные народы Америки общепризнанно определяются как группы и их потомки, населявшие этот регион до прибытия европейских колонизаторов и поселенцев (то есть, доколумбовой эпохи). Коренные народы, сохраняющие или стремящиеся сохранить традиционный образ жизни, встречаются от высоких широт Арктики до южных пределов Огненной Земли. Воздействие исторической и продолжающейся европейской колонизации Америки на коренные общины в целом было весьма тяжелым, и многие исследователи оценивают значительное сокращение численности населения, главным образом из-за болезней, захвата земель и насилия. Некоторые народы вымерли или находятся на грани исчезновения. Однако многие коренные народы и общины остаются процветающими и жизнеспособными.

Северная Америка

Коренные народы Северной Америки иногда называют Абя-Яла или Остров черепахи. В Мексике около 11 миллионов человек, или 9% от общей численности населения Мексики, самоидентифицировались как коренные народы в 2015 году, что делает ее страной с самым большим коренным населением в Северной Америке. В южных штатах Оахака (65,73%) и Юкатан (65,40%) большинство населения составляют коренные жители, по данным на 2015 год. Другие штаты с высоким процентом коренного населения включают Кампече (44,54%), Кинтана-Роо (44,44%), Идальго (36,21%), Чиапас (36,15%), Пуэбла (35,28%) и Герреро (33,92%). Коренные народы Канады включают Первые нации, инуитов и метисов. Термины "индейцы" и "эскимосы" устарели в Канаде. В настоящее время термин "аборигены" заменяется термином "коренные народы". Несколько национальных организаций в Канаде изменили свои названия с "аборигенных" на "коренные". Наиболее заметным изменением стала смена названия Министерства по делам аборигенов и северного развития Канады (AANDC) на Министерство по делам коренных народов и северных территорий Канады (INAC) в 2015 году, которое затем разделилось на Службу по делам коренных народов Канады и Министерство по отношениям с коренными народами короны и развитию северных территорий Канады в 2017 году. Согласно переписи 2016 года, в Канаде проживает около 1 670 000 коренных жителей. В настоящее время в Канаде насчитывается более 600 признанных правительств или общин Первых наций, таких как кри, мохоки, микмаки, черноногие, прибрежные салиш, ину, дене и другие, с самобытными культурами, языками, искусством и музыкой коренных народов. Народы Первых наций подписали 11 пронумерованных договоров на большей части территории, ныне известной как Канада, в период с 1871 по 1921 год, за исключением некоторых районов Британской Колумбии. Инуиты достигли определенной степени административной автономии с созданием в 1999 году территорий Нунавик (на севере Квебека), Нунациавут (на севере Лабрадора) и Нунавут, который до 1999 года был частью Северо-Западных территорий. Автономная территория Гренландия в составе Королевства Дания также является домом для признанного коренного и большинства населения инуитов (около 85%), которые поселились в этом регионе в XIII веке, вытеснив коренных европейских гренландских норманнов. В Соединенных Штатах совокупная численность населения коренных американцев, инуитов и других коренных народов составила 2 786 652 человека (что составляет около 1,5% от данных переписи населения США за 2003 год). Около 563 племен признаны на федеральном уровне, а также ряд других признаны на уровне штатов.

North America is sometimes referred to by Indigenous peoples as Abya Yala or Turtle Island. In Mexico, about 11 million people, or 9% of Mexico's total population, self reported as Indigenous in 2015, making it the country with the highest Indigenous population in North America. In the southern states of Oaxaca (65.73%) and Yucatán (65.40%), the majority of the population is Indigenous, as reported in 2015. Other states with high populations of Indigenous peoples include Campeche (44.54%), Quintana Roo, (44.44%), Hidalgo, (36.21%), Chiapas (36.15%), Puebla (35.28%), and Guerrero (33.92%). Indigenous peoples in Canada comprise the First Nations, Inuit and Métis. The descriptors "Indian" and "Eskimo" have fallen into disuse in Canada. More currently, the term "Aboriginal" is being replaced with "Indigenous". Several national organizations in Canada changed their names from "Aboriginal" to "Indigenous". Most notable was the change of Aboriginal Affairs and Northern Development Canada (AANDC) to Indigenous and Northern Affairs Canada (INAC) in 2015, which then split into Indigenous Services Canada and Crown Indigenous Relations and Northern Development Canada in 2017. According to the 2016 Census, there are around 1,670,000 Indigenous people in Canada. There are currently over 600 recognized First Nations governments or bands spread across Canada, such as the Cree, Mohawk, Mikmaq, Blackfoot, Coast Salish, Innu, Dene and more, with distinctive Indigenous cultures, languages, art, and music. First Nations peoples signed 11 numbered treaties across much of what is now known as Canada between 1871 and 1921, except in parts of British Columbia. The Inuit have achieved a degree of administrative autonomy with the creation in 1999 of the territories of Nunavik (in Northern Quebec), Nunatsiavut (in Northern Labrador) and Nunavut, which was until 1999 a part of the Northwest Territories. The autonomous territory of Greenland within the Kingdom of Denmark is also home to a recognized Indigenous and majority population of Inuit (about 85%) who settled the area in the 13th century, displacing the Indigenous European Greenlandic Norse. In the United States, the combined populations of Native Americans, Inuit and other Indigenous designations totaled 2,786,652 (constituting about 1.5% of 2003 U. S. census figures). Some 563 scheduled tribes are recognized at the federal level, and a number of others recognized at the state level.

Центральная и Южная Америка

В некоторых странах (особенно в Латинской Америке) коренные народы составляют значительную часть населения. В Боливии они составляют, по оценкам, 56–70% от общей численности населения страны, и не менее половины населения в Гватемале, а также в странах Андского и Амазонского регионов Перу. В английском языке коренные народы коллективно именуются разными способами, которые зависят от региона, возраста и этнической принадлежности говорящих, и ни один термин не является универсально принятым. Хотя термин "индейцы" все еще используется в некоторых группах и в названиях многих организаций, он менее популярен среди молодежи, которая обычно предпочитает "коренные народы" или просто "коренные", при этом большинство предпочитает использовать конкретное название своего племени или народа, а не общие понятия. В странах, говорящих на испанском или португальском языках, используются такие термины, как *índios*, *pueblos indígenas*, *amerindios*, *povos nativos*, *povos indígenas*, а в Перу – *Comunidades Nativas* (коренные общины), особенно среди амазонских народов, таких как урарина и матсес. В Чили наиболее многочисленными коренными народами являются мапуче, проживающие в центрально-южной части страны, и аймара на севере. Рапа-Нуи (с острова Пасхи), являющиеся полинезийцами, – единственные коренные жители Чили, не относящиеся к индейцам. Коренные народы составляют 0,4% всего населения Бразилии, или около 700 000 человек. Коренные народы проживают на всей территории Бразилии, хотя большинство из них живут в индейских резервациях в северной и центрально-западной части страны. 18 января 2007 года FUNAI сообщила о подтверждении присутствия 67 различных неконтактных народов в Бразилии, по сравнению с 40 в 2005 году. С этим пополнением Бразилия обогнала остров Новая Гвинея по количеству неконтактных народов.

Западная Азия

Армяне – коренные жители Армянского нагорья. В настоящее время за пределами своей исторической родины проживает больше армян, что связано с геноцидом армян 1915 года. Арабы являются коренными жителями Аравийского полуострова и распространились по всему Ближнему Востоку и Северной Африке после мусульманских завоеваний в VII и VIII веках. Анатолийские греки, включая понтийских и каппадокийских греков, – это грекоязычные меньшинства, существовавшие в Анатолии за тысячелетия до тюркского завоевания. Они являются коренными жителями Азиатской Турции. Большинство из них погибло в греческом геноциде или было выселено в ходе последовавшего обмена населением, однако часть из них остаётся в Турции. Греческое присутствие в Анатолии прослеживается как минимум с 1000 года до нашей эры, а греческие торговцы посещали западную Анатолию, начиная с 1900 года до нашей эры. Ассирийцы – коренные жители Месопотамии. Они ведут свою родословную от древней Новоассирийской империи, жили в Ассирии – своей первоначальной родине – и до сих пор говорят на диалектах арамейского языка, который был официальным языком Ассирийской империи. Копты – этнорелигиозная группа, коренная для Египта и некоторых регионов Судана и Ливии, одна из древнейших христианских общин в мире. Курды – один из коренных народов Месопотамии. Язиды – коренные жители Верхней Месопотамии. Существуют различные точки зрения на то, являются ли палестинские арабы и евреи коренными жителями исторической Палестины / Земли Израиля. Этот вопрос стал частью израильско-палестинского конфликта в 1990-х годах: палестинцы заявляют о своём коренном статусе как о местном населении, вытесненном еврейскими поселениями, и в настоящее время составляют меньшинство в Государстве Израиль. Израильские евреи также заявляют о своей коренности, ссылаясь на религиозные и исторические связи с землей как со своей древней родиной; некоторые ставят под сомнение обоснованность палестинских претензий. В 2007 году бедуины Негева были официально признаны коренными народами Израиля Организацией Объединенных Наций. Это вызвало критику как со стороны ученых, связанных с израильским государством, которые оспаривают право бедуинов на коренное происхождение, так и со стороны тех, кто считает, что признание лишь одной группы палестинцев как коренных может подорвать претензии других и привести к "фетишизации" кочевых культур.

Armenians are the Indigenous people of the Armenian Highlands. There are currently more Armenians living outside their ancestral homeland because of the Armenian genocide of 1915. Arabs are indigenous to the Arabian Peninsula, having spread to the greater middle East and North Africa following the Muslim conquests in 7th and 8th centuries. Anatolian Greeks, including the Pontic Greeks and Cappadocian Greeks, are the Greek speaking minorities that existed in Anatolia millennia before Turkic conquest. They are indigenous to Asiatic Turkey. Most were either killed in the Greek genocide or displaced during the following population exchange; however, some remain in Turkey. There has been a Greek presence in Anatolia since at least the 1000s BCE, and Greek traders visited western Anatolia beginning in 1900 BCE. Assyrians are indigenous to Mesopotamia. They claim descent from the ancient Neo Assyrian Empire, and lived in what was Assyria, their original homeland, and still speak dialects of Aramaic, the official language of the Assyrian Empire. Copts are an ethnoreligious group, indigenous to Egypt and parts of the Sudan and Libya, one of the oldest Christian communities in the world. Kurds are one of the Indigenous peoples of Mesopotamia. Yazidis are indigenous to Upper Mesopotamia. There are competing claims that Palestinian Arabs and Jews are indigenous to historic Palestine/the Land of Israel. The argument entered the Israeli–Palestinian conflict in the 1990s, with Palestinians claiming Indigenous status as a pre existing population displaced by Jewish settlement, and currently constituting a minority in the State of Israel. Israeli Jews have also claimed indigeneity, citing religious and historical connections to the land as their ancient homeland; some have disputed the authenticity of Palestinian claims. In 2007, the Negev Bedouin were officially recognized as Indigenous peoples of Israel by the United Nations. This has been criticized both by scholars associated with the Israeli state, who dispute the Bedouin's claim to indigeneity, and those who argue that recognizing just one group of Palestinians as indigenous risks undermining others' claims and "fetishizing" nomadic cultures.

Южная Азия

В Индии на Андаманских и Никобарских островах в Индийском океане также проживают несколько коренных народов, таких как андаманцы с острова Пролива, джаравас со Среднего и Южных Андаманских островов, онге с острова Малый Андаман и неконтактные сентинельцы с острова Северный Сентинель. Они зарегистрированы и находятся под защитой правительства Индии. В Шри-Ланке коренные ведды сегодня составляют небольшую часть населения.

Юго-Восточная Азия

Малайцы – коренные жители Сингапура, населяющие его со времен австронезийской миграции. Они основали Королевство Сингапура в XIII веке. Название «Сингапур» является англицизмом малайского названия Singapura, которое происходит от санскритского слова, означающего «город львов». Название главного острова Сингапура на малайском языке – Pulau Ujong. Даяки – одна из коренных народностей Борнео. Это собирательный термин для более чем 200 этнических групп, проживающих вдоль рек и в горах на Борнео, каждая из которых имеет свой диалект, обычаи, законы, территорию и культуру, хотя общие отличительные черты легко узнаваемы. Чамцы – коренные жители бывшего государства Чампа, которое было завоевано Вьетнамом в ходе чамско-вьетнамских войн во время Нам Тхиен. Правительство Вьетнама признает чамов лишь меньшинством, а не коренным народом, несмотря на их исконное проживание в регионе. Дегар (Монтаньяры) – коренные жители Центрального нагорья (Вьетнам) и были завоеваны вьетнамцами во время Нам Тхиен. Кхмер-кром – коренные жители дельты Меконга и Сайгона, которые были приобретены Вьетнамом у камбоджийского короля Чей Четты II в обмен на вьетнамскую принцессу. В Индонезии от 50 до 70 миллионов человек классифицируются как коренные народы местной правозащитной группой Aliansi Masyarakat Adat Nusantara. Однако правительство Индонезии не признает существование коренных народов, классифицируя каждую индонезийскую этническую группу как «коренную», несмотря на явные культурные различия между некоторыми группами. Эта проблема характерна для многих других стран региона АСЕАН. На Филиппинах насчитывается 135 этнолингвистических групп, 110 из которых признаны коренными народами Национальной комиссией по делам коренных народов. Коренным населением Кордильерского административного региона и долины Кагаян на Филиппинах являются игороты. Коренными народами Минданао являются народы лумад и моро (таусгу, магуинданау, маранао и другие), которые также проживают на архипелаге Сулу. Другие группы коренных народов встречаются на Палаване, Миндоро, Висайских островах и в остальной части центрального и южного Лусона. В стране проживает одно из крупнейших в мире коренных населения. Признание прав коренных народов было юридически закреплено в 1997 году Законом о правах коренных народов.

The Malay Singaporeans are the Indigenous people of Singapore, inhabiting it since the Austronesian migration. They had established the Kingdom of Singapura back in the 13th century. The name "Singapore" is an anglicisation of the Malay name Singapura which is derived from the Sanskrit word for 'lion city'. The native Malay name for the main island of Singapore is Pulau Ujong. Dayak People are one of the Indigenous groups of Borneo. It is a loose term for over 200 riverine and hill dwelling ethnic groups, located in Borneo, each with its own dialect, customs, laws, territory, and culture, although common distinguishing traits are readily identifiable. The Cham are the Indigenous people of the former state of Champa which was conquered by Vietnam in the Cham–Vietnamese wars during Nam tiến. The Cham in Vietnam are only recognized as a minority, and not as an Indigenous people by the Vietnamese government despite being indigenous to the region. The Degar (Montagnards) are indigenous to Central Highlands (Vietnam) and were conquered by the Vietnamese in the Nam tiến. The Khmer Krom are the Indigenous people of the Mekong Delta and Saigon which were acquired by Vietnam from Cambodian King Chey Chettha II in exchange for a Vietnamese princess. In Indonesia, there are 50 to 70 million people who are classified as Indigenous peoples by the local Indigenous rights advocacy group Aliansi Masyarakat Adat Nusantara. However, the Indonesian government does not recognize the existence of indigenous peoples, classifying every Native Indonesian ethnic group as "indigenous" despite the clear cultural distinctions of certain groups. This problem is shared by many other countries in the ASEAN region. In the Philippines, there are 135 ethno linguistic groups, 110 of which are considered as Indigenous peoples by the National Commission on Indigenous Peoples. The Indigenous people of Cordillera Administrative Region and Cagayan Valley in the Philippines are the Igorot people. The Indigenous peoples of Mindanao are the Lumad peoples and the Moro (Tausug, Maguindanao Maranao and others) who also live in the Sulu archipelago. There are also others sets of Indigenous peoples in Palawan, Mindoro, Visayas, and the rest central and south Luzon. The country has one of the largest Indigenous peoples population in the world. The recognition of the rights of Indigenous peoples was legally enshrined in 1997 with the Indigenous Peoples' Rights Act.

Европа

На протяжении тысячелетий в Европе проживали различные этнические группы. Однако концепция коренных народов редко применяется в европейском контексте, и ООН признает лишь немногие коренные народы в Европе; признанные народы сосредоточены на крайнем севере и востоке континента. К коренным меньшинствам в Европе относятся саамы, проживающие на севере Норвегии, Швеции, Финляндии и северо-западе России (в регионе, также известном как Сапми), а также инуиты Гренландии. Некоторые источники называют саамов единственным признанным коренным народом Европы, другие – единственным коренным народом в Европейском союзе. Другие группы, особенно в Центральной, Западной и Южной Европе, которые потенциально могут соответствовать определению коренных народов, данному в Конвенции о коренных и племенных народах 1989 года, например, сорбы, как правило, классифицируются как национальные меньшинства, хотя также используются термины «Первые народы» и «Первые нации».

Тихоокеанские острова

Полинезийцы, меланезийцы и микронезийцы первоначально заселили многие из современных стран Тихоокеанского региона в Океании на протяжении тысяч лет. Европейская, американская, чилийская и японская колониальная экспансия в Тихом океане привела к тому, что многие из этих территорий оказались под управлением не коренных народов, преимущественно в XIX веке. В течение XX века несколько бывших колоний обрели независимость и сформировались национальные государства под местным управлением. Однако различные народы выдвигают требования о признании их коренными жителями там, где их острова все еще находятся под внешним управлением; примерами являются чаморро Гуама и Северных Марианских островов, а также маршалльцы Маршалловых островов. Некоторые острова остаются под управлением Парижа, Вашингтона, Лондона или Веллингтона. Недавно на островах Палау в Микронезии были обнаружены останки по меньшей мере 25 миниатюрных людей, живших от 1000 до 3000 лет назад. В большинстве частей Океании коренные народы превосходят по численности потомков колонистов. Исключения составляют Австралия, Новая Зеландия и Гавайи. В Новой Зеландии, основываясь на различных факторах, включая данные переписи населения и самоидентификацию, доля населения, являющегося маори по происхождению (полностью или частично), на 30 июня 2021 года оценивалась в 17%. Маори произошли от полинезийцев, которые поселились в Новой Зеландии после миграций с других тихоокеанских островов, предположительно в XIII веке. Многие вожди маори (iwi) подписали письменное соглашение с британской короной в 1840 году, известное как Договор Вайтанги. Большинство населения Папуа — Новой Гвинеи составляют коренные жители, при этом признано более 700 различных народностей в общей численности населения 8 миллионов человек. Конституция страны и ключевые законы определяют традиционные обычаи и права на землю и явно направлены на поддержку жизнеспособности этих традиционных обществ в современном государстве. Однако конфликты и споры, касающиеся землепользования и прав на ресурсы, продолжаются между коренными общинами, правительством и корпоративными структурами.

Polynesian, Melanesian and Micronesian peoples originally populated many of the present day Pacific Island countries in the Oceania region over the course of thousands of years. European, American, Chilean and Japanese colonial expansion in the Pacific brought many of these areas under non Indigenous administration, mainly during the 19th century. During the 20th century, several of these former colonies gained independence and nation states formed under local control. However, various peoples have put forward claims for Indigenous recognition where their islands are still under external administration; examples include the Chamorros of Guam and the Northern Marianas, and the Marshallese of the Marshall Islands. Some islands remain under administration from Paris, Washington, London or Wellington. The remains of at least 25 miniature humans, who lived between 1,000 and 3,000 years ago, were recently found on the islands of Palau in Micronesia. In most parts of Oceania, Indigenous peoples outnumber the descendants of colonists. Exceptions include Australia, New Zealand and Hawaii. In New Zealand, based on various factors including census data and self identification, the proportion of full or part Māori of the population on 30 June 2021 was estimated to be 17%. Māori developed from Polynesian people who settled in New Zealand after migrations from other Pacific islands, probably in the 13th century. Many leaders of Māori nations (iwi) signed a written agreement with the British Crown in 1840, known as the Treaty of Waitangi. A majority of the Papua New Guinea population is Indigenous, with more than 700 different nationalities recognized in a total population of 8 million. The country's constitution and key statutes identify traditional or custom based practices and land tenure, and explicitly set out to promote the viability of these traditional societies within the modern state. However, conflicts and disputes concerning land use and resource rights continue between indigenous groups, the government, and corporate entities.

Права коренных народов и другие вопросы

Конвенция МОТ о коренных и племенных народах 1989 года в основном касается недискриминации, но также охватывает права коренных народов на развитие, обычное право, земли, территории и ресурсы, трудоустройство, образование и здравоохранение. К 2013 году конвенцию ратифицировали 22 страны, преимущественно в Латинской Америке. В 2007 году Организация Объединенных Наций (ООН) приняла Декларацию о правах коренных народов (ДПКН), определяющую коллективные права коренных народов, включая их право на самоопределение и защиту их культуры, идентичности, языков, обрядов, а также доступ к трудоустройству, здравоохранению, образованию и природным ресурсам. Декларация не является юридически обязывающим договором, однако некоторые ее положения могут рассматриваться как обычное международное право. Декларацию поддержали по меньшей мере 148 государств, но ее положения не последовательно внедряются. Коренные народы сталкиваются с широким спектром проблем, связанных с их статусом и взаимодействием с другими культурными группами, а также с изменениями в окружающей среде их обитания. Некоторые проблемы специфичны для отдельных групп, в то время как другие носят общий характер. К этим проблемам относятся сохранение культуры и языка, права на землю, владение и использование природных ресурсов, политическое самоопределение и автономия, деградация окружающей среды и посягательства на нее, бедность, здоровье и дискриминация. Взаимодействие между коренными и некоренными обществами на протяжении истории и в современности было сложным, варьируясь от открытого конфликта и подчинения до определенной степени взаимной выгоды и культурного обмена. Особый аспект антропологических исследований включает изучение последствий так называемого "первого контакта" – изучение того, что происходит при первой встрече двух культур. Ситуация может усложняться, если история миграции и заселения данного региона сложна или оспаривается, что может привести к спорам о первенстве и праве собственности на землю и ресурсы. Везде, где утверждается культурная идентичность коренных народов, возникают общие социальные проблемы и вызовы. Эти проблемы часто не являются уникальными для коренных народов. Несмотря на разнообразие коренных народов, они сталкиваются с общими проблемами во взаимодействии с доминирующим или вторгшимся обществом. Они обеспокоены утратой культур и земель коренных народов, а также дискриминацией и давлением, направленным на их ассимиляцию в окружающее или колонизирующее общество. Это подтверждается тем, что земли и культуры почти всех народов, перечисленных в конце этой статьи, находятся под угрозой. Примечательными исключениями являются народы саха и коми (два северных коренных народа России), которые теперь контролируют свои собственные автономные республики в составе Российского государства, и канадские инуиты, составляющие большинство населения территории Нунавут (созданной в 1999 году). Несмотря на контроль над своими территориями, многие саха потеряли свои земли в результате действия российского закона о землевладении, который позволяет любому гражданину России владеть землей в Дальневосточном регионе России. В Австралии в знаковом деле "Мабо против Квинсленда (№ 2)" Высокий суд Австралии отверг концепцию terra nullius. Это привело к признанию существовавшей ранее правовой системы, практиковавшейся народом Мериам. В публикации Организации Объединенных Наций 2009 года говорится: "Хотя коренные народы часто представляются как препятствие для развития, их культура и традиционные знания все чаще рассматриваются как ценные активы. Подчеркивается важность сохранения максимально широкого спектра культурного разнообразия для всего человечества, и защита коренных культур является жизненно важной для достижения этой цели."

The 1989 ILO Convention on Indigenous and Tribal Peoples mainly concerns non discrimination but also covers indigenous peoples’ rights to development, customary laws, lands, territories and resources, employment, education and health. By 2013, the convention had been ratified by 22 countries, mainly in Latin America. In 2007, the United Nations (UN) adopted a Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP) specifying the collective rights of Indigenous peoples, including their rights to self determination and to protect their cultures, identities, languages, ceremonies, and access to employment, health, education and natural resources. The declaration is not a formally binding treaty but some provisions might be considered customary international law. The declaration has been endorsed by at least 148 states but its provisions have not been consistently implemented. Indigenous peoples confront a diverse range of concerns associated with their status and interaction with other cultural groups, as well as changes in their inhabited environment. Some challenges are specific to particular groups; however, other challenges are commonly experienced. These issues include cultural and linguistic preservation, land rights, ownership and exploitation of natural resources, political determination and autonomy, environmental degradation and incursion, poverty, health, and discrimination. The interactions between Indigenous and non Indigenous societies throughout history and contemporarily have been complex, ranging from outright conflict and subjugation to some degree of mutual benefit and cultural transfer. A particular aspect of anthropological study involves investigation into the ramifications of what is termed first contact, the study of what occurs when two cultures first encounter one another. The situation can be further confused when there is a complicated or contested history of migration and population of a given region, which can give rise to disputes about primacy and ownership of the land and resources. Wherever Indigenous cultural identity is asserted, common societal issues and concerns arise. These concerns are often not unique to Indigenous groups. Despite the diversity of Indigenous peoples, they share common problems and issues in dealing with the prevailing, or invading, society. They are generally concerned that the cultures and lands of Indigenous peoples are being lost and that Indigenous peoples suffer both discrimination and pressure to assimilate into the surrounding or colonizing societies. This is borne out by the fact that the lands and cultures of nearly all of the peoples listed at the end of this article are under threat. Notable exceptions are the Sakha and Komi peoples (two northern Indigenous peoples of Russia), who now control their own autonomous republics within the Russian state, and the Canadian Inuit, who form a majority of the territory of Nunavut (created in 1999). Despite the control of their territories, many Sakha people have lost their lands as a result of the Russian Homestead Act, which allows any Russian citizen to own any land in the Far Eastern region of Russia. In Australia, a landmark case, Mabo v Queensland (No 2), saw the High Court of Australia reject the idea of terra nullius. This rejection ended up recognizing that there was a pre existing system of law practiced by the Meriam people. A 2009 United Nations publication says:Although indigenous peoples are often portrayed as a hindrance to development, their cultures and traditional knowledge are also increasingly seen as assets. It is argued that it is important for the human species as a whole to preserve as wide a range of cultural diversity as possible, and that the protection of indigenous cultures is vital to this enterprise.

Нарушения прав человека

По словам Сэмюэля Тоттена, некоторые правительства не уважают права коренных народов. В конце двадцатого века геноцид коренных народов в Австралии и Намибии привлек больше внимания со стороны международного сообщества, включая ученых и правозащитные организации. Правительство Бангладеш заявило, что "в Бангладеш нет коренных народов". Это заявление вызвало гнев коренных жителей Читтагонгских холмов Бангладеш, известных как джумма. Эксперты выразили протест против этого шага правительства Бангладеш и поставили под сомнение определение правительством термина "коренные народы". Этот шаг правительства Бангладеш рассматривается коренными народами Бангладеш как еще один шаг правительства, направленный на дальнейшее ущемление их и без того ограниченных прав. Индуистские и мусульманские чамы подвергались религиозным и этническим преследованиям и ограничениям в их вере при нынешнем вьетнамском правительстве, при этом вьетнамское государство конфисковало собственность чамов и запрещало чамам соблюдать свои религиозные убеждения. Храмы индуистов были превращены в туристические места против желания чамов-индуистов. В 2010 и 2013 годах в селах Thành Tín и Phươc Nhơn произошло несколько инцидентов, когда вьетнамцы убили чамов. В 2012 году вьетнамская полиция в деревне Чау Гянг ворвалась в мечеть чамов, украла электрический генератор и изнасиловала девочек-чамов. Чам в дельте Меконга также были экономически маргинализованы, этнические вьетнамцы поселились на землях, ранее принадлежавших народу Чам, при поддержке государства. Индонезийское правительство прямо отрицает существование коренных народов в пределах границ страны. В 2012 году Индонезия заявила, что "правительство Индонезии поддерживает продвижение и защиту коренных народов во всем мире, однако Индонезия не признает применение концепции коренных народов в стране". Наряду с жестоким обращением с папуасским населением страны (консервативная оценка оценивает насильственные смерти в Западном Папуа в 100 000 человек с момента индонезийской оккупации в 1963 году, см. Папуасский конфликт), Survival International осудила Индонезию за то, что она обращается со своими коренными народами хуже, чем с любыми другими в мире. Вьетнамцы изначально были сосредоточены вокруг дельты Красной реки, но в ходе Нам Тяня занимались завоеваниями и захватывали новые земли, такие как Чампа, дельта Меконга (из Камбоджи) и Центральное нагорье. В то время как вьетнамцы испытали сильное китайское влияние в своей культуре и цивилизации и были синицизированы, а камбоджийцы и лаосцы были индианизированы, монтаньяры в Центральном нагорье сохранили свою собственную культуру коренных народов, не принимая чужую культуру и являясь истинными коренными жителями региона. Чтобы препятствовать проникновению в Центральное нагорье вьетнамских националистов, термин Pays Montagnard du Sud Indochinois (PMSI) появился для обозначения Центрального нагорья, а коренные жители стали называться монтаньярами. Огромный приток вьетнамских колонистов Kinh в Центральное нагорье значительно изменил демографию региона. Дискриминационная политика вьетнамцев в отношении этнических меньшинств, деградация окружающей среды, лишение коренных народов земли и заселение земель коренных народов подавляющим числом вьетнамских поселенцев привели к массовым протестам и демонстрациям коренных этнических меньшинств Центрального нагорья против вьетнамцев в январе-феврале 2001 года. Это событие нанесло серьезный удар по утверждению, часто публикуемому вьетнамским правительством, о том, что во Вьетнаме "не было этнических столкновений, религиозных войн, этнических конфликтов и уничтожения одной культуры другой". В мае 2016 года на пятнадцатой сессии Постоянного форума ООН по вопросам коренных народов (UNPFII) было подтверждено, что коренные народы являются особыми группами, защищенными в международном или национальном законодательстве, обладающими определенным набором прав, основанных на их языковых и исторических связях с определенной территорией, предшествующих более позднему заселению, развитию или оккупации региона. Сессия подтверждает, что, поскольку коренные народы уязвимы для эксплуатации, маргинализации, угнетения, принудительной ассимиляции и геноцида со стороны национальных государств, сформированных из колонизирующих народов, или различных политически доминирующих этнических групп, отдельные лица и общины, сохраняющие образ жизни, коренной для их регионов, имеют право на особую защиту. Сообщалось, что коренные жители танзанийского народа масаи были выселены со своей ancestral land, чтобы освободить место для роскошного заповедника, создаваемого Otterlo Business Corporation в июне 2022 года. Сообщалось, что заповедник создается для членов королевских семей Объединенных Арабских Эмиратов, связанных с OBC или Otterlo Business Corporation. По словам юристов, правозащитных групп и активистов, около 30 масаев были ранены силами безопасности в процессе выселения и определения территории площадью 1500 км². В отчете ООН за 2019 год OBC описывается как "основанная в ОАЭ" компания по организации роскошной охоты, получившая лицензию от правительства Танзании в 1992 году для "организации частных охотничьих поездок для королевской семьи ОАЭ", лишая народ масаи доступа к своей земле.

According to Samuel Totten, some governments do not respect the rights of Indigenous peoples. In the latter part of the twentieth century the genocide of Indigenous peoples in Australia and Namibia attracted more attention from the international community including scholars and human rights organizations. The Bangladeshi government has stated that there are "no indigenous peoples in Bangladesh". This statement has angered the Indigenous peoples of Chittagong Hill Tracts, Bangladesh, collectively known as the Jumma. Experts have protested against this move of the Bangladesh government and have questioned the government's definition of the term "indigenous peoples". This move by the Bangladesh government is seen by the Indigenous peoples of Bangladesh as another step by the Government to further erode their already limited rights. Hindu Chams and Muslim Chams have both experienced religious and ethnic persecution and restrictions on their faith under the current Vietnamese government, with the Vietnamese state confiscating Cham property and forbidding Cham from observing their religious beliefs. Hindu temples were turned into tourist sites against the wishes of the Cham Hindus. In 2010 and 2013 several incidents occurred in Thành Tín and Phươc Nhơn villages where Cham were murdered by Vietnamese. In 2012, Vietnamese police in Chau Giang village stormed into a Cham Mosque, stole the electric generator, and also raped Cham girls. Cham in the Mekong Delta have also been economically marginalized, with ethnic Vietnamese settling on land previously owned by Cham people with state support. The Indonesian government has outright denied the existence of Indigenous peoples within the countries' borders. In 2012, Indonesia stated that 'The Government of Indonesia supports the promotion and protection of indigenous people worldwide Indonesia, however, does not recognize the application of the indigenous peoples concept in the country'. Along with the brutal treatment of the country's Papuan people (a conservative estimate places the violent deaths at 100,000 people in West New Guinea since Indonesian occupation in 1963, see Papua conflict) has led to Survival International condemning Indonesia for treating its Indigenous peoples as the worst in the world. The Vietnamese were originally centered around the Red River Delta but engaged in conquest and seized new lands such as Champa, the Mekong Delta (from Cambodia) and the Central Highlands during Nam Tien. While the Vietnamese received strong Chinese influence in their culture and civilization and were Sinicized, and the Cambodians and Laotians were Indianized, the Montagnards in the Central Highlands maintained their own Indigenous culture without adopting external culture and were the true Indigenous of the region. To hinder encroachment on the Central Highlands by Vietnamese nationalists, the term Pays Montagnard du Sud Indochinois (PMSI) emerged for the Central Highlands along with the indigenous being addressed by the name Montagnard. The tremendous scale of Vietnamese Kinh colonists flooding into the Central Highlands has significantly altered the demographics of the region. The anti ethnic minority discriminatory policies by the Vietnamese, environmental degradation, deprivation of lands from the Indigenous people, and settlement of Indigenous lands by an overwhelming number of Vietnamese settlers led to massive protests and demonstrations by the Central Highland's indigenous ethnic minorities against the Vietnamese in January–February 2001. This event gave a tremendous blow to the claim often published by the Vietnamese government that in Vietnam "There has been no ethnic confrontation, no religious war, no ethnic conflict. And no elimination of one culture by another." In May 2016, the Fifteenth Session of the United Nations Permanent Forum on Indigenous Issues (UNPFII) affirmed that Indigenous peoples are distinctive groups protected in international or national legislation as having a set of specific rights based on their linguistic and historical ties to a particular territory, prior to later settlement, development or occupation of a region. The session affirms that, since Indigenous peoples are vulnerable to exploitation, marginalization, oppression, forced assimilation, and genocide by nation states formed from colonizing populations or by different, politically dominant ethnic groups, individuals and communities maintaining ways of life indigenous to their regions are entitled to special protection. The Indigenous people from Tanzania's Maasai community were reportedly subjected to eviction from their ancestral land to make way for a luxury game reserve by Otterlo Business Corporation in June 2022. The game reserve was reportedly being set up for the royals of the United Arab Emirates also linked to OBC or the Otterlo Business Corporation. According to lawyers and human rights groups and activists, approximately 30 Maasai people were injured by security forces in the process of eviction and delimiting a land area of 1500 km2. A 2019 UN report has described OBC as a 'UAE based' luxury game hunting company, granted a license to hunt by the Tanzanian government in 1992 for "the UAE royal family to organize private hunting trips", denying the Maasai people access to their own land.

Вопросы здравоохранения

В декабре 1993 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций провозгласила Международное десятилетие коренных народов мира и призвала специализированные учреждения ООН рассмотреть совместно с правительствами и коренными народами, каким образом они могут содействовать успеху Десятилетия коренных народов, начиная с декабря 1994 года. В результате Всемирная организация здравоохранения на своей сорок седьмой сессии Всемирной ассамблеи здравоохранения учредила основную консультативную группу представителей коренных народов, обладающих специальными знаниями о потребностях и ресурсах своих общин в области здравоохранения, тем самым начав долгосрочное обязательство по решению вопросов здоровья коренных народов. В 2003 году Всемирная организация здравоохранения отметила, что «статистические данные о состоянии здоровья коренных народов ограничены. Это особенно заметно в отношении коренных народов Африки, Азии и Восточной Европы», однако имеющиеся данные из различных стран показывают, что здоровье коренных народов хуже, чем у населения в целом, как в развитых, так и в развивающихся странах: более высокая заболеваемость диабетом в некоторых регионах Австралии; более широкое распространение плохих санитарных условий и отсутствия доступа к безопасной воде среди домохозяйств тва в Руанде; более высокая доля родов без дородового наблюдения среди этнических меньшинств во Вьетнаме; уровень самоубийств среди молодежи инуитов в Канаде в одиннадцать раз превышает средний показатель по стране; повсеместно более высокий уровень младенческой смертности среди коренных народов. Первая публикация ООН о положении коренных народов мира представила тревожную статистику о здоровье коренных народов. Неравенство в состоянии здоровья между коренным и некоренным населением очевидно как в развитых, так и в развивающихся странах. Коренные американцы в Соединенных Штатах в 600 раз чаще заболевают туберкулезом и на 62% чаще совершают самоубийства, чем представители некоренного населения. Туберкулез, ожирение и диабет 2 типа являются серьезными проблемами для коренных народов в развитых странах. В глобальном масштабе неравенство в области здравоохранения затрагивает практически все вопросы здоровья, включая ВИЧ/СПИД, рак, малярию, сердечно-сосудистые заболевания, недоедание, паразитарные инфекции и респираторные заболевания, поражающие коренные народы в гораздо большей степени. Многие причины смертности детей коренных народов можно было бы предотвратить. Более низкий уровень здоровья среди коренных народов обусловлен давними социальными проблемами, такими как крайняя бедность и расизм, а также преднамеренной маргинализацией и лишением коренных народов доминирующими некоренными группами населения и социальными структурами. или нецивилизованными. Эти термины широко использовались в период расцвета европейской колониальной экспансии и до сих пор используются в некоторых обществах в наше время. В XVII веке европейцы часто называли коренные народы «нецивилизованными». Некоторые философы, такие как Томас Гоббс (1588–1679), считали коренных жителей простыми «дикарями». Другие (особенно литераторы XVIII века) популяризировали концепцию «благородных дикарей». Те, кто придерживался взглядов, близких к гоббсовским, склонны были полагать, что они обязаны «цивилизовать» и «модернизировать» коренные народы. Survival International ведет кампанию по искоренению изображений коренных народов в средствах массовой информации как «примитивных» или «дикарей». После Первой мировой войны (1914–1918) многие европейцы стали сомневаться в моральности средств, использовавшихся для «цивилизования» народов. В то же время антиколониальное движение и защитники прав коренных народов утверждали, что такие слова, как «цивилизованный» и «дикий», были продуктом и инструментами колониализма, и что сам колониализм был жестоко разрушительным. В середине XX века европейские взгляды начали меняться в сторону признания того, что коренные и племенные народы являются единственными, кто должен иметь право решать, что должно произойти с их древними культурами и землями предков.

In December 1993, the United Nations General Assembly proclaimed the International Decade of the World's Indigenous People, and requested UN specialized agencies to consider with governments and indigenous people how they can contribute to the success of the Decade of Indigenous People, commencing in December 1994. As a consequence, the World Health Organization, at its Forty seventh World Health Assembly, established a core advisory group of Indigenous representatives with special knowledge of the health needs and resources of their communities, thus beginning a long term commitment to the issue of the health of Indigenous peoples. The World Health Organization noted in 2003 that "Statistical data on the health status of indigenous peoples is scarce. This is especially notable for indigenous peoples in Africa, Asia and eastern Europe", but snapshots from various countries (where such statistics are available) show that indigenous people are in worse health than the general population, in advanced and developing countries alike: higher incidence of diabetes in some regions of Australia; higher prevalence of poor sanitation and lack of safe water among Twa households in Rwanda; a greater prevalence of childbirths without prenatal care among ethnic minorities in Vietnam; suicide rates among Inuit youth in Canada are eleven times higher than the national average; infant mortality rates are higher for Indigenous peoples everywhere. The first UN publication on the State of the World's Indigenous Peoples revealed alarming statistics about indigenous peoples' health. Health disparities between indigenous and non indigenous populations are evident in both developed and developing countries. Native Americans in the United States are 600 times more likely to acquire tuberculosis and 62% more likely to commit suicide than the non Indian population. Tuberculosis, obesity, and type 2 diabetes are major health concerns for the indigenous in developed countries. Globally, health disparities touch upon nearly every health issue, including HIV/AIDS, cancer, malaria, cardiovascular disease, malnutrition, parasitic infections, and respiratory diseases, affecting indigenous peoples at much higher rates. Many causes of Indigenous children's mortality could be prevented. Poorer health conditions amongst indigenous peoples result from longstanding societal issues, such as extreme poverty and racism, but also the intentional marginalization and dispossession of Indigenous peoples by dominant, non Indigenous populations and societal structures. or uncivilized. These terms were commonly used during the heyday of European colonial expansion, and they are still being used by certain societies in modern times. During the 17th century, Europeans commonly labeled Indigenous peoples "uncivilized". Some philosophers, such as Thomas Hobbes (1588–1679), considered Indigenous people mere "savages". Others (especially literary figures in the 18th century) popularized the concept of "noble savages". Those who were close to the Hobbesian view tended to believe that they had a duty to "civilize" and "modernize" the Indigenous. Survival International runs a campaign to stamp out media portrayals of Indigenous peoples as "primitives" or "savages". After World War I (1914–1918), many Europeans came to doubt the morality of the means which were used to "civilize" peoples. At the same time, the anti colonial movement, and advocates for the rights of Indigenous peoples, argued that words such as "civilized" and "savage" were products and tools of colonialism, and they also argued that colonialism itself was savagely destructive. In the mid 20th century, European attitudes began to shift to the view that Indigenous and tribal peoples are the only peoples who should have the right to decide what should happen to their ancient cultures and their ancestral lands.

Культурные ассигнования

Сторонники Нью-Эйдж и неоязычества часто обращаются к культурам коренных народов в поисках древних традиционных истин и духовных практик, которые они стремятся заимствовать и включить в свой образ жизни и мировоззрение.

Неправда в отношении окружающей среды

На международном уровне коренные народы получили всё большее признание своих экологических прав с 2002 года, но лишь немногие страны фактически соблюдают эти права. Декларация ООН о правах коренных народов, принятая Генеральной Ассамблеей в 2007 году, закрепила право коренных народов на самоопределение, включая права на управление природными ресурсами, а также культурной и интеллектуальной собственностью. В странах, где эти права признаны, процедуры оформления прав на землю и её демаркации часто затягиваются, или государство передаёт земли в концессию для добывающей промышленности без консультаций с коренными общинами. Внедрение промышленных сельскохозяйственных технологий, таких как удобрения, пестициды и создание крупных плантаций, привело к разрушению экосистем, от которых ранее зависели коренные общины, вынуждая их к переселению. Проекты развития, такие как строительство плотин, прокладка трубопроводов и добыча ресурсов, привели к перемещению больших групп коренных народов, зачастую без предоставления компенсации. Правительства вынуждают коренные народы покидать земли их предков под предлогом развития экотуризма и создания национальных парков. Особенно сильно от отчуждения земли страдают женщины из числа коренных народов, поскольку им приходится преодолевать большие расстояния для сбора воды и дров. Эти женщины также становятся экономически зависимыми от мужчин, лишившись средств к существованию. Защита прав коренных народов чаще всего приводит к пыткам, тюремному заключению или смерти. (с помощью Greenpeace). Большинство коренных народов уже испытывают на себе негативные последствия изменения климата. Изменение климата оказывает не только экологическое, но и влияние на права человека и социально-экономическое положение коренных общин. Всемирный банк признаёт изменение климата препятствием для достижения Целей развития тысячелетия, в частности, в борьбе с бедностью, болезнями и детской смертностью, наряду с обеспечением экологической устойчивости. Профессор Мартин Наката является пионером в области интеграции знаний коренных народов в академическую среду и средства массовой информации посредством цифровой документации уникального вклада коренных народов.

At an international level, Indigenous peoples have received increased recognition of their environmental rights since 2002, but few countries respect these rights in reality. The UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, adopted by the General Assembly in 2007, established Indigenous peoples' right to self determination, stating rights to manage natural resources, and cultural and intellectual property. In countries where these rights are recognized, land titling and demarcation procedures are often put on delay, or leased out by the state as concessions for extractive industries without consulting Indigenous communities. The introduction of industrial agricultural technologies such as fertilizers, pesticides, and large plantation schemes have destroyed ecosystems that Indigenous communities formerly depended on, forcing resettlement. Development projects such as dam construction, pipelines and resource extraction have displaced large numbers of Indigenous peoples, often without providing compensation. Governments have forced Indigenous peoples off of their ancestral lands in the name of ecotourism and national park development. Indigenous women are especially affected by land dispossession because they must walk longer distances for water and fuel wood. These women also become economically dependent on men when they lose their livelihoods. Indigenous groups asserting their rights has most often resulted in torture, imprisonment, or death. with the help of Greenpeace. Most Indigenous populations are already subject to the deleterious effects of climate change. Climate change has not only environmental, but also human rights and socioeconomic implications for Indigenous communities. The World Bank acknowledges climate change as an obstacle to Millennium Development Goals, notably the fight against poverty, disease, and child mortality, in addition to environmental sustainability. Professor Martin Nakata is a pioneer in the field of bringing indigenous knowledge to mainstream academics and media through digital documentation of unique contributions by aboriginal people.

Реконструкция знаний

Западные и восточные пенанцы – две основные группы коренного населения Малайзии. Восточные пенанцы известны своим сопротивлением лесорубам, угрожающим их природным ресурсам, в частности пальмам саго и различным плодоносящим деревьям. Благодаря международной известности пенанцев, экологи часто посещали этот регион, чтобы документировать происходящее и больше узнать о людях, живущих там, включая их точку зрения на посягательство на их земли. Несмотря на то, что коренные народы составляют менее 5% населения, они охраняют более 80% мирового биоразнообразия. Экологи, такие как Дэвис и Хенли, которых Брозиус критикует за объединение всех коренных групп Малайзии в одну однородную группу с одинаковыми идеями и традициями, и за отсутствие необходимой глубины понимания пенанцев из-за недостатка диалектического подхода, не обладали полным пониманием значимости ситуации для коренных народов. Распространенной практикой также является расширение знаний коренных народов за их рамки и придание им значений, не связанных с их первоначальным смыслом, которые западные потребители считают духовно глубокими. Эта тенденция среди журналистов не ограничивается Дэвисом и Хенли. Она позволяет не коренным жителям добавлять к знаниям коренных народов повествование и ценности, выходящие за рамки их собственной системы. Эти вымышленные интерпретации знаний и традиций коренных народов не только искажают представления сторонних наблюдателей, но и способствуют культурному геноциду, поскольку подлинные духовные и религиозные верования коренных народов исчезают и заменяются западными вымыслами.