Введение

Доколумбовая цивилизация в Туле, Идальго, Мексика – доколумбовая культура.

Культура тольтеков (/'tɒltek/) была доколумбовой мезоамериканской культурой, правившей государством, центром которого была Тула, Идальго, Мексика, в эпиклассический и ранний постклассический периоды мезоамериканской хронологии, достигнув расцвета с 950 по 1150 год н.э. Позднее ацтекская культура считала тольтеков своими интеллектуальными и культурными предшественниками и описывала культуру тольтеков, исходящую из Толлана (науатль для Тулы), как вершину цивилизации. В языке науатль слово *tōltēkatl* (единственное число) или *tōltēkah* (множественное число) стало означать «ремесленник». Ацтекская устная и пиктографическая традиция также описывала историю империи тольтеков, приводя списки правителей и их подвиги. Современные ученые спорят о том, следует ли придавать вес ацтекским повествованиям об истории тольтеков как описаниям реальных исторических событий. Хотя все ученые признают значительную мифологическую составляющую этих повествований, некоторые утверждают, что, используя критический сравнительный метод, можно извлечь из источников определенный уровень исторической достоверности. Другие считают, что дальнейший анализ этих повествований как источников фактической истории бесплоден и препятствует познанию культуры Тулы. Другие споры, связанные с тольтеками, касаются наилучшего понимания причин воспринимаемых сходств в архитектуре и иконографии между археологическим комплексом Тула и майянским комплексом Чичен-Ица. Исследователи пока не пришли к единому мнению относительно степени или направления влияния между этими двумя объектами.

Истоки общества в Туле

Хотя точное происхождение культуры неясно, она, вероятно, развилась из смешения народа ноноалка с южного побережья Мексиканского залива и группы оседлых чичимеков из северной Мезоамерики. Считается, что первые из них составляли большинство новой культуры и испытывали влияние культуры майя. Во время расцвета Теотиуакана в ранний классический период эти люди были тесно интегрированы в политическую и экономическую системы государства и образовали крупные поселения в регионе Тула, в частности Виллагран и Чингу. Начиная примерно с 650 года н.э., большинство этих поселений были заброшены вследствие упадка Теотиуакана. Койотателко выдвинулись как доминирующая культура в регионе. Именно с Койотателко связана основа Тулы, в контексте культуры толтеков, а также ряда поселений на вершинах холмов. Тула Чико, как называется это поселение в данный период, выросла в небольшое региональное государство в результате консолидации окружающих поселений Койотателко. Поселение занимало площадь примерно от трех до шести квадратных километров, имело сетчатый городской план и относительно крупное население. Сложность главной площади особенно выделялась на фоне других поселений Койотателко в этом районе, поскольку включала в себя несколько площадок для игры в мяч и пирамид. Культура толтеков, в том виде, в котором она понимается в период своего расцвета, напрямую связана с Тулой Чико; после того, как поселение было сожжено и заброшено в конце эпиклассического периода, вскоре к югу, на расстоянии 1,5 километра, была построена Тула Гранде, имеющая значительное сходство. Именно в ранний постклассический период Тула Гранде и связанная с ней культура толтеков стали доминирующей силой в более широком регионе.

Археология

Некоторые археологи, такие как Ричард Диль, утверждают о существовании археологического горизонта толтеков, характеризующегося определенными стилистическими чертами, связанными с Тулой, Идальго, и распространяющимися на другие культуры и политические образования в Мезоамерике. Черты, ассоциируемые с этим горизонтом, включают стиль иконографии микстеков-пуэбла, керамику тохил и керамику силхо или X Fine Orange Ware. Обнаружение стилистических черт, связанных с Тулой, в Чичен-Ице также рассматривается как свидетельство существования толтекского горизонта. Характер взаимодействия между Тулой и Чичен-Ицей был особенно предметом споров, при этом ученые высказывают предположения о военном завоевании Чичен-Ицы толтеками, об основании Тулы Чичен-Ицей как колонии или о лишь свободных связях между ними. Также оспаривается значение стиля искусства микстеков-пуэбла. В исследовании 2003 года Майкла Э. Смита и Лизы Монтиэль представлена противоположная точка зрения, в котором археологические данные, относящиеся к Туле, Идальго, сравниваются с данными, относящимися к политическим образованиям, центрированным в Теотиуакане и Теночтитлане. Они пришли к выводу, что по сравнению с влиянием, оказанным Теотиуаканом и Теночтитланом на Мезоамерику, влияние Тулы на другие культуры было незначительным и, вероятно, не заслуживало определения как империя, а скорее как царство. Хотя Тула обладает ожидаемой для имперской столицы городской сложностью, ее влияние и господство не были широко распространенными. Обнаружены свидетельства участия Тулы в обширных торговых сетях, например, остатки крупной мастерской по обработке обсидиана.

Материальная культура в Туле-Гранде

В разгар своего расцвета население Тула-Гранде оценивалось в 60 000 человек и занимало площадь в 16 квадратных километров, включающую холмы, равнины, долины и болота. Особенно выделяются различные общественные здания, окружающие центральную площадь, поскольку раскопки демонстрируют использование колонн как внутри этих зданий, так и в окружающих колоннадах. Одно из этих зданий, известное как Здание 3, считается символически значимым для толтеков из-за архитектурных отсылок к историческим и мифическим жилищам предков народа. Планировка более широкой площади также отсылает к общему прошлому; ее заглубленные колоннадные залы невероятно похожи на те, что встречаются в городах предков толтеков. Важно отметить, что эти залы служили местами для установления контактов как с региональными, так и с дальними торговыми сетями и, возможно, использовались для дипломатических отношений, что позволяет предположить, что Тула-Гранде использовала эти сооружения с аналогичной целью. В подтверждение этого импортные товары в Тула-Гранде свидетельствуют о том, что толтеки действительно поддерживали коммерческие связи с различными поселениями Мезоамерики; общие стили керамики и ритуальных фигурок между Тулой и такими регионами, как Сокунуско, подтверждают эту идею. С 1990-х годов историцистский подход уступил место более критическому и интерпретативному рассмотрению историчности мифических повествований ацтеков, основанному на первоначальных работах Бринтона. Этот подход применяет иное понимание слова «толтек» к интерпретации ацтекских источников, рассматривая его в основном как мифическую и философскую конструкцию, созданную либо ацтеками, либо мезоамериканцами в целом, которая служила для символизации могущества и утонченности различных цивилизаций в постклассический период Мезоамерики. Например, слово «толтек» на языке науатль может означать как «мастер-ремесленник», так и «житель Тулы, Идальго», а слово «Толлан» (известное в наше время как Тула) может относиться конкретно к Туле, Идальго, или более широко ко всем крупным городам, означая «место тростника». Значительная часть сомнений в отношении этих ацтекских рассказов обусловлена отсутствием археологических доказательств, подтверждающих их. Ацтекские источники утверждают, что толтеки открыли медицину, разработали календарную систему и создали язык науатль. В более широком смысле ацтеки приписывали толтекам и их городу Толлану большинство своих общественных достижений, который обожествлялся как образец государственности и оказывал огромное влияние на окружающий регион. Однако Тула – место, которое считается этим Толланом – не обладает тем великолепием, которое описывают ацтеки. Например, Тула была построена в основном из относительно мягкого и невпечатляющего кирпича-сырца, и хотя Тула, безусловно, была важным региональным центром в свое время, она была незначительна как по численности населения, так и по влиянию по сравнению со своим предшественником, Теотиуаканом, и своим потомком, ацтеками, Теночтитланом. Дополнительные материальные находки в Туле, такие как разрушение толтекских зданий и монументального искусства, совпадающее с появлением ацтекской керамики, позволяют предположить, что почитание толтеков ацтеками могло быть в основном пропагандистским, намеренным преувеличением предыдущей культуры для использования ее в качестве ступени для собственного возвышения. Ученые, такие как Мишель Граулих (2002) и Сьюзан Д. Гиллеспи (1989), утверждали, что сложность извлечения исторических данных из ацтекских рассказов об истории толтеков слишком велика для преодоления. Например, существует два предполагаемых правителя толтеков, отождествляемых с Кетцалькоатлем: первый правитель и основатель династии толтеков и последний правитель, который стал свидетелем упадка славы толтеков и был вынужден к унижению и изгнанию. Первый описывается как доблестный и победоносный воин, а последний – как слабый и сомневающийся старик. Это побудило Граулиха и Гиллеспи предположить, что общее ацтекское циклическое представление о времени, в котором события повторялись в конце и начале циклов или эпох, было внедрено ацтеками в исторические записи, что делает бесполезным попытки отделить исторического Топильцин Се Акатля от божества Кетцалькоатля. Граулих утверждал, что эпоху толтеков лучше рассматривать как четвертое из пяти мифических «солнц» или эпох ацтеков, непосредственно предшествующее пятому Солнцу ацтекского народа, которым управлял Кетцалькоатль. Это заставило Граулиха полагать, что единственными потенциально историческими данными в ацтекских хрониках являются имена некоторых правителей и, возможно, некоторые приписываемые им завоевания. Кроме того, среди народов науа слово «тольтек» было синонимом художника, ремесленника или мудреца, а «тольтекайо́тль» (буквально «толтекскость») означало искусство, культуру, цивилизацию и урбанизм и рассматривалось как противоположность «чичимекайо́тль» («чичимекскость»), которая символизировала дикое, кочевое состояние народов, еще не освоивших урбанистику. Эта интерпретация утверждает, что любой крупный городской центр в Мезоамерике мог быть назван Толланом, а его жителей – толтеками, и что для правящих династий в постклассической Мезоамерике было обычной практикой укреплять свои претензии на власть, заявляя о толтекском происхождении. В мезоамериканских рассказах о миграциях часто говорится, что Толланом правил Кетцалькоатль (или Кукулькан на языке майя юкатек и Кʼукумац на языке киче), божественная мифическая фигура, которая впоследствии была изгнана из Толлана и основала новый город в другом месте Мезоамерики. По словам Патрисии Анавальт, профессора антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, утверждения о толтекском происхождении и заявления о том, что их элитные правящие династии были основаны Кетцалькоатлем, были сделаны такими разнообразными цивилизациями, как ацтеки, киче и майя ица. Хотя скептическая школа мысли не отрицает, что культурные черты, имеющие, по-видимому, центральномексиканское происхождение, распространились на более широкую территорию Мезоамерики, она склонна приписывать это господству Теотиуакана в классический период и общему распространению культурных черт в регионе. Современные исследования не рассматривают Тулу, Идальго, как столицу толтеков, упомянутых в ацтекских источниках. Скорее, толтек понимается просто как житель Тулы в период ее расцвета. Отделив термин «толтек» от ацтекских источников, они пытаются найти археологические свидетельства, позволяющие понять этническую принадлежность, историю и социальную организацию жителей Тулы.