Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Колумбияға дейінгі мәдениет Тула, Идальго, Мексика
Колумбияға дейінгі мәдениет
Pre columbian civilization in Tula, Hidalgo, Mexico
the pre Columbian culture
Толтек мәдениеті (/tɒl/tɛk/) – Колумбияға дейінгі мезоамерикалық мәдениет, 950-1150 жылдар аралығында мезоамерикалық хронологияның эпиклассикалық және ерте классикалық кезеңдерінде өркендеген, Тула, Идальго, Мексикада орталықтанған мемлекетті басқарған. Кейінгі ацтек мәдениеті толтектерді өздерінің зияткерлік және мәдени іріктеушілері деп санап, цивилизацияның үлгісі ретінде Науатль тілінде Тула деген мағынаны білдіретін Тольланнан шыққан толтек мәдениетін сипаттады. Науатль тілінде "тольтекатл" (жекеше) немесе "тольтека" (көпше) сөздері "шебер" деген мағынаны алды. Ацтектердің ауызша және бейнелеу дәстүрлері толтек империясының тарихын, билеушілердің тізімін және олардың ерліктерін баяндады. Қазіргі ғалымдар ацтектердің толтек тарихы туралы айтқандарының нақты тарихи оқиғаларды бейнелеуіне сенуге бола ма деген мәселеде пікір таласты. Барлық ғалымдар оқиғаның үлкен мифологиялық бөлігі бар екенін мойындайды, бірақ кейбіреулері сындық салыстырмалы әдіс қолдану арқылы дереккөздерден тарихи шындықтықтарды құтқаруға болатынын айтады. Басқалары оқиғаларды деректі тарих көздері ретінде талдаудың жалғасуы бекерлік екенін және Тула мәдениеті туралы білім алуға кедергі келтіреді деп санайды. Толтектерге қатысты тағы бір даулы мәселе – Тула археологиялық ескерткіші мен Майялардың Чичен-Ица ескерткіші арасындағы архитектура мен иконографиядағы ұқсастықтардың себептерін қалай түсіну керек деген сұрақ. Зерттеушілер әлі де осы екі ескерткіш арасындағы ықпал ету деңгейі мен бағытына келісімге келген жоқ.
The Toltec culture ('/t//ɒ//l//t//ɛ//k/) was a pre Columbian Mesoamerican culture that ruled a state centered in Tula, Hidalgo, Mexico, during the Epiclassic and the early Post Classic period of Mesoamerican chronology, reaching prominence from 950 to 1150 CE. The later Aztec culture considered the Toltec to be their intellectual and cultural predecessors and described Toltec culture emanating from Tōllān (Nahuatl for Tula) as the epitome of civilization. In the Nahuatl language the word Tōltēkatl (singular) or Tōltēkah (plural) came to take on the meaning "artisan". The Aztec oral and pictographic tradition also described the history of the Toltec Empire, giving lists of rulers and their exploits. Modern scholars debate whether the Aztec narratives of Toltec history should be given credence as descriptions of actual historical events. While all scholars acknowledge that there is a large mythological part of the narrative, some maintain that, by using a critical comparative method, some level of historicity can be salvaged from the sources. Others maintain that continued analysis of the narratives as sources of factual history is futile and hinders access to learning about the culture of Tula. Other controversies relating to the Toltec include the question of how best to understand the reasons behind the perceived similarities in architecture and iconography between the archaeological site of Tula and the Maya site of Chichén Itzá. Researchers are yet to reach a consensus in regards to the degree or direction of influence between these two sites.
Туладағы қоғамның пайда болуы
Мәдениеттің нақты шығу тегі белгісіз болғанымен, ол оңтүстік Мексика шығанағының жағалауындағы Ноноалка халқы мен солтүстік Мезоамерикадағы көшпелі Чичимека тобының араласуынан пайда болған болуы мүмкін. Бұл екі топтың ішінде Ноноалка халқы жаңа мәдениеттің көп бөлігін құрады және Майя мәдениетінің ықпалына ішкі ден болды деп саналады. Теотиуакан өркендеген ерте классикалық кезеңде бұл адамдар мемлекеттің саяси және экономикалық жүйелеріне тығыз байланысты болды және Тула аймағында, әсіресе Виллагран мен Чингуде ірі елді мекендер құрды. Шамамен 650 жылдан бастап Теотиуакан құлдырағандықтан осы елді мекендердің көпшілігі тасталып кетті. Койотателко аймақтағы үстем мәдениетке айналды. Тула, Толтектермен байланысты, және көптеген төбедегі қауымдастықтар Койотателко дәуірінде құрылды. Осы кезеңде Тула Чико деп аталған елді мекен, айналасындағы Койотателко орындарын біріктіру арқылы шағын аймақтық мемлекетке айналды. Елді мекеннің ауданы шамамен үш-алты шаршы километрді құрады, қала жоспары торлы болды және халық саны салыстырмалы түрде көп еді. Бас алаңның күрделілігі аймақтағы басқа Койотателко орындарынан ерекшеленді, себебі онда бірнеше доп алаңы мен пирамидалар болды. Толтек мәдениетінің өркендеген шағы тура Тула Чикомен байланысты; эпиклассикалық кезеңнің соңында орын өртеліп, тасталғаннан кейін, 1,5 километр оңтүстікке қарай Тюла Гранде салынды, ол үлкен ұқсастықтарға ие болды. Ерте постклассикалық кезеңде Тула Гранде және оған байланысты Толтек мәдениеті кеңірек аймақтағы басты күшке айналды.
While the exact origins of the culture are unclear, it likely developed from a mixture of the Nonoalca people from the southern Gulf Coast and a group of sedentary Chichimeca from northern Mesoamerica. The former of these is believed to have composed the majority of the new culture and were influenced by the Mayan culture. During Teotihuacan's apogee in the Early Classic period, these people were tightly integrated into the political and economic systems of the state and formed large settlements in the Tula region, most notably Villagran and Chingu. Beginning around 650 CE, the majority of these settlements were abandoned as a result of Teotihuacan's decline. The Coyotlatelco rose as the dominant culture in the region. It is with the Coyotlatelco that Tula, as it relates to the Toltec, was founded along with a number of hilltop communities. Tula Chico, as the settlement is referred to during this phase, grew into a small regional state out of the consolidation of the surrounding Coyotlatelco sites. The settlement was roughly three to six square kilometers in size with a gridded urban plan and a relatively large population. The complexity of the main plaza was especially distinct from other Coyotlatelco sites in the area, as it had multiple ball courts and pyramids. The Toltec culture, as it is understood during its peak, can be tied directly to Tula Chico; after the site was burned and abandoned at the end of the Epiclassic period, Tula Grande was soon constructed bearing strong similarities 1.5 kilometers to the south. It is during the Early Postclassic period that Tula Grande and its associated Toltec culture would become the dominant force in the broader region.
Археология
Кейбір археологтар, мысалы Ричард Диль, Тула, Идальго қаласымен байланысты және Мезоамерикадағы басқа мәдениеттер мен мемлекеттерге тараған белгілі бір стильдік ерекшеліктерімен сипатталатын Толтек археологиялық көкжиегінің бар екендігін айтады. Бұл көкжиекке тән қасиеттерге Микстек Пуэбла стиліндегі иконография, Тохилдің суырғышты керамикалық ыдыстары және Силхо немесе Х Fine Orange Ware керамикасы жатады. Чичен-Ицада Туламен байланысты стильдік белгілердің болуы да Толтек көкжиегінің куәсі ретінде қарастырылады. Тула мен Чичен-Ица арасындағы қарым-қатынастың мәні аса даулы, ғалымдар Чичен-Ицаның Толтектер тарапынан әскери жаулануы, Чичен-Ицаның Туланы отар ретінде құруы немесе екеуінің арасындағы әлсіз байланыс болғанын айтады. Микстека Пуэбла өнер стилінің қандай да бір мағынасы бар ма, жоқ па деген мәселе де даулы. Майкл Э. Смит пен Лиза Монтиелдің 2003 жылғы зерттеуінде басқаша пікір білдіріледі, онда олар Тула Идальгоға қатысты археологиялық мәліметтерді Теотиуакан және Теночтитлан мемлекеттерімен салыстырады. Олардың қорытындысы бойынша, Теотиуакан мен Теночтитланның Мезоамерикаға тигізген әсеріне қарағанда, Туланың басқа мәдениеттерге тигізген әсері мардымсыз болды және оны империя деп атауға емес, көбірек патшалық ретінде қарастыруға болады. Тула империялық астанаға тән қалалық құрылымға ие болғанымен, оның ықпалы мен үстемдігі шектеулі болды. Туланың кең сауда желілеріне қатысқанының куәлігі бар, мысалы, ірі обсидиан шеберханасының қалдықтары табылған.
Some archaeologists, such as Richard Diehl, argue for the existence of a Toltec archaeological horizon characterized by certain stylistic traits associated with Tula, Hidalgo and extending to other cultures and polities in Mesoamerica. Traits associated with this horizon are include the Mixtec Puebla style of iconography, Tohil plumbate ceramic ware, and Silho or X Fine Orange Ware ceramics. The presence of stylistic traits associated with Tula in Chichén Itzá is also taken as evidence for a Toltec horizon. The nature of interaction between Tula and Chichén Itzá has been especially controversial, with scholars arguing for either military conquest of Chichén Itzá by the Toltec, Chichén Itzá establishing Tula as a colony, or only loose connections between the two. Whether the Mixteca Puebla art style has any meaning is also disputed. A contrary viewpoint is argued in a 2003 study by Michael E. Smith and Lisa Montiel, who compare the archaeological record related to Tula Hidalgo to those of the polities centered in Teotihuacan and Tenochtitlan. They conclude that relative to the influence exerted in Mesoamerica by Teotihuacan and Tenochtitlan, Tula's influence on other cultures was negligible and was probably not deserving of being defined as an empire, but more of a kingdom. While Tula does have the urban complexity expected of an imperial capital, its influence and dominance were not very far reaching. Evidence for Tula's participation in extensive trade networks has been uncovered; for example, the remains of a large obsidian workshop.
Тула Грандедегі материалдық мәдениет
Тула Гранде өзінің гүлденген шағында шамамен 60 000 адамға дейін тұрғызылған. Орталық алаңды қоршап тұрған әртүрлі азаматтық ғимараттар ерекше көзге түседі, себебі қазба жұмыстары осы ғимараттардың ішінде және айналасындағы галереяларда бағаналардың қолданылғанын көрсеткен. Бұл ғимараттардың бірі, 3-ғимарат деп аталады, толтектер үшін тарихи және мифтік ата-бабаларының үйлеріне сілтеме жасайтын сәулеттік ерекшелігіне байланысты символдық маңызға ие деп саналады. Кең алаңның физикалық орналасуы да ортақ тарихқа сілтеме жасайды; оның жер астындағы бағаналы залдары Туланың ата-бабаларының қалаларындағы залдармен өте ұқсас. Бұл залдар аймақтық және алыс қашықтықтағы сауда желілерімен байланыс орнату үшін, сондай-ақ дипломатиялық қатынастар үшін пайдаланылғандығы белгілі, бұл Тула Гранде осы құрылымдарды ұқсас мақсаттарда қолданғанын көрсетеді. Тула Грандеде импортталған тауарлардың болуы толтектердің Мезоамериканың әртүрлі аймақтарымен сауда байланыстарында болғанын көрсетеді; Тула мен Сокунуско сияқты аймақтар арасындағы ортақ керамика және ритуалдық мүсіндер стилі бұл пікірді қуаттайды. 1990 жылдардан бері тарихи көзқарас Бринтонның бастапқы тәсілдеріне негізделген ацтек мифтерінің тарихилығына қатысты сынға және интерпретацияға негізделген көзқарасқа ұшырады. Бұл тәсіл ацтек деректерін түсіндіруде «толтек» сөзіне басқаша мағына береді, оны ацтектердің немесе жалпы мезоамерикалықтардың мифтік және философиялық құрылысы ретінде қарастырады, ол Мезоамерикалық постклассикалық кезеңдегі бірнеше өркениеттердің күші мен жетістіктерін бейнелеуге қызмет еткен. Мысалы, науатль тіліндегі «толтек» сөзі «шебер қолөнерші» және «Тула, Идальго тұрғыны» деген мағынаны білдіре алады, ал «Толлан» (қазіргі заманда Тула деп аталады) сөзі «қамыстың орны» деген мағынада Тула, Идальгоға немесе жалпы алғанда барлық ірі қалаларға қатысты болуы мүмкін. Ацтек аңыздарына күмән келтіретін себептердің бірі оларды растайтын археологиялық дәлелдердің жетіспеуі. Ацтектердің мәліметтері бойынша, толтектер медицинаны ашқан, күнтізбе жүйесін жасаған, науатль тілін құрған. Ацтектер өздерінің көптеген әлеуметтік жетістіктерін толтектерге және олардың Толан қаласына байланыстырған, ол айналасындағы аймаққа үлкен әсер еткен мемлекеттік өркениеттің символы ретінде құрметтелген. Алайда, осы Толанға жататын Тула ацтектер сипаттаған сұлулықтың көп бөлігінен айырылған. Мысалы, Тула негізінен салыстырмалы түрде жұмсақ және әсері аз қыш кірпіштен салынған, және Тула өз уақытында маңызды аймақтық қала болғанымен, оның халқы мен ықпалы Теотиуакан және оның ацтек мұрагері Теночтитланмен салыстырғанда шамалы болған. Туладағы қосымша материалдық қалдықтар, мысалы, толтек ғимараттарының қирауы және ацтек керамикасының келуімен сәйкес келетін монументальді өнер, ацтектердің толтектерге деген құрметі үгіт-насихаттық болуы мүмкін екенін көрсетеді, бұл бұрынғы мәдениетті өздерінің баспалдағы ретінде пайдалану үшін әдейі асыра сілтеген. Мишель Граулих (2002) және Сьюзан Д. Гиллеспи (1989) сияқты ғалымдар ацтектердің толтек тарихы туралы есептерінен деректерді алу қиындықтарын жеңу мүмкін емес деп мәлімдеді. Мысалы, Кетцалькоатлмен байланыстырылған екі толтек билеушісі бар: толтек әулетінің алғашқы билеушісі және негізін қалаушысы, сондай-ақ толтек даңқының аяқталуын көрген және қорлыққа ұшырап, жер аударылған соңғы билеуші. Біріншісі батыл, жеңімпаз жауынгер ретінде, ал екіншісі - әлсіз, өзін-өзі күмәндандыратын қарт адам ретінде сипатталған. Бұл Граулих пен Гиллеспидің ацтектердің уақытқа қатысты циклдік көзқарасын, онда оқиғалар циклдердің немесе дәуірлердің соңында және басында қайталанады, ацтектердің тарихи жазбаларына енгізгенін, тарихи Топильцин Се Акатл мен Кетцалькоатл құдайларын ажыратуға тырысудың бекер екенін білдірді. Граулих толтек дәуірі ацтектердің бес мифтік «күнінің» төртіншісі деп санайды. Бұл Граулихты ацтек жылнамаларындағы тарихи деректердің тек кейбір билеушілердің есімдері және оларға жатқызылған кейбір жаулап алулар ғана болуы мүмкін деп ойлауға итерді. Бұдан әрі, науан халықтарында «толтека» сөзі суретші, қолөнерші немесе дана адаммен синоним болды, ал «толтекайотл», сөзбе-сөз «толтектерлік», өнер, мәдениет, өркениет және урбанизмді білдірді және «чичимекайотл» («чичимектерлік») символына қарама-қарсы тұрды, ол әлі қалалық...
At its height, Tula Grande had an estimated population of as many as 60,000 and covered 16 square kilometers of hills, plains, valleys, and marsh. Various civic buildings surrounding a central plaza are especially distinctive, as excavations show the use of columns inside these buildings and in surrounding colonnades. One of these buildings, known as Building 3, is argued to have been a symbolically powerful building for the Toltec due to its reference in architecture to the historic and mythic homes of the people's ancestors. The physical layout of the broader plaza also partakes in referencing a shared past; its sunken colonnaded hall units are incredibly similar to those at cities of Tula's ancestral peoples. Importantly, these halls are known to have served as places to engage with both regional and long distance trade networks and were possibly also used for diplomatic relations, suggesting that Tula Grande used these structures for a similar end. To that point, imported goods at Tula Grande shows that the Toltecs indeed interacted commercially with sites throughout Mesoamerica; shared ceramic and ritual figurine styles between Tula and regions such as Socunusco supplement this idea.]] Since the 1990s, the historicist position has fallen out of favor for a more critical and interpretive approach to the historicity of the Aztec mythical accounts based on the original approach of Brinton. This approach applies a different understanding of the word Toltec to the interpretation of the Aztec sources, interpreting it as largely a mythical and philosophical construct by either the Aztecs or Mesoamericans generally that served to symbolize the might and sophistication of several civilizations during the Mesoamerican Postclassic period. The Nahuatl word for 'Toltec', for example, can mean 'master artisan' as well as 'inhabitant of Tula, Hidalgo', and the word Tollan (known as Tula in modern times) can refer specifically to Tula, Hidalgo, or more generally to all great cities through meaning 'place of the reeds'. Much of the questioning of these Aztec narratives is due to the lack of archaeological evidence to support them. Aztec accounts tell that the Toltec discovered medicine, designed the calendar system, created the Nahuatl language. More broadly, the Aztec traced most of their own societal achievements to the Toltec and their city Tollan, which was idolized as the epitome of state civilization with an enormous influence in the surrounding region. However, Tula—the site attributed with this Tollan—lacks much of the splendor that the Aztecs describe. For example, Tula was mainly built out of the relatively soft and unimpressive adobe brick, and while Tula certainly was a major regional city in its time, it was minuscule both in population and in influence in comparison to both its predecessor, Teotihuacan, and its Aztec descendant, Tenochtitlan. Additional material remains at Tula, such as the destruction of Toltec buildings and monumental art coinciding with the arrival of Aztec ceramics, suggest that the Aztecs' reverence of the Toltec might have been mostly propagandistic, intentionally overexaggerating the previous culture to use it as a steppingstone for their own. Scholars such as Michel Graulich (2002) and Susan D. Gillespie (1989) maintained that the difficulties in salvaging historic data from the Aztec accounts of Toltec history are too great to overcome. For example, there are two supposed Toltec rulers identified with Quetzalcoatl: the first ruler and founder of the Toltec dynasty and the last ruler, who saw the end of the Toltec glory and was forced into humiliation and exile. The first is described as a valiant triumphant warrior, but the last as a feeble and self doubting old man. This caused Graulich and Gillespie to suggest that the general Aztec cyclical view of time, in which events repeated themselves at the end and beginning of cycles or eras was being inscribed into the historical record by the Aztecs, making it futile to attempt to distinguish between a historical Topiltzin Ce Acatl and a Quetzalcoatl deity. Graulich argued that the Toltec era is best considered the fourth of the five Aztec mythical "Suns" or ages, the one immediately preceding the fifth Sun of the Aztec people, presided over by Quetzalcoatl. This caused Graulich to consider that the only possibly historical data in the Aztec chronicles are the names of some rulers and possibly some of the conquests ascribed to them. Furthermore, among the Nahuan peoples the word Tolteca was synonymous with artist, artisan or wise man, and Toltecayotl, literally 'Toltecness', meant art, culture, civilization, and urbanism and was seen as the opposite of Chichimecayotl ('Chichimecness'), which symbolized the savage, nomadic state of peoples who had not yet become urbanized. This interpretation argues that any large urban center in Mesoamerica could be referred to as Tollan and its inhabitants as Toltecs – and that it was a common practice among ruling lineages in Postclassic Mesoamerica to strengthen claims to power by asserting Toltec ancestry. Mesoamerican migration accounts often state that Tollan was ruled by Quetzalcoatl (or Kukulkan in Yucatec and Q'uq'umatz in Kʼicheʼ), a godlike mythical figure who was later sent into exile from Tollan and went on to found a new city elsewhere in Mesoamerica. According to Patricia Anawalt, a professor of anthropology at UCLA, assertions of Toltec ancestry and claims that their elite ruling dynasties were founded by Quetzalcoatl have been made by such diverse civilizations as the Aztec, the Kʼicheʼ and the Itza' Mayas. While the skeptical school of thought does not deny that cultural traits of a seemingly central Mexican origin have diffused into a larger area of Mesoamerica, it tends to ascribe this to the dominance of Teotihuacán in the Classic period and the general diffusion of cultural traits within the region. Recent scholarship, then, does not see Tula, Hidalgo as the capital of the Toltecs of the Aztec accounts. Rather, it takes Toltec to mean simply an inhabitant of Tula during its apogee. Separating the term Toltec from those of the Aztec accounts, it attempts to find archaeological clues to the ethnicity, history and social organization of the inhabitants of Tula.