Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Трефинация в Мезоамерике практиковалась рядом доколумбовых культур в мезоамериканском регионе, начиная как минимум с середины преклассического периода (ок. 1500 г. до н.э.) и продолжаясь вплоть до позднего постклассического периода, то есть примерно 1200 г. н.э. Трефинация – это преднамеренная и спланированная операция по вскрытию или просверливанию черепа у живого человека с использованием инструментов, специально разработанных для этой цели. Этого можно достичь различными методами, такими как сверление, надрез и абразия, или их комбинация. Цели таких операций варьировались от медицинских (для снятия давления или лечения различных заболеваний) до ритуальных и экспериментальных. Свидетельства практики трефинации и других методов деформации черепа в доколумбовой Мезоамерике поступают из различных источников, включая физические останки черепов из доколумбовых захоронений, упоминания в иконографических произведениях искусства и свидетельства периода после завоевания.
Trephination in Mesoamerica has been practised by a number of pre Columbian cultures in the Mesoamerican region, dating from at least the mid Preclassic era (ca. 1500 BCE), and continuing up to the late Postclassic, or ca. 1200 CE. Trephination involves an intentional and planned operation to open or bore into the skull on a live subject, using tools specifically designed for the purpose. This can be accomplished by several techniques, such as drilling, incising and abrasion, or some combination of these. The purpose of such operations ranges from the medicinal (intended to relieve pressure, or address a number of other ailments) to the ritualised and experimental. In pre Columbian Mesoamerica, evidence for the practice of trephination and an assortment of other cranial deformation techniques comes from a variety of sources, including physical cranial remains of pre Columbian burials, allusions in iconographic artworks and reports from the post conquest period.
Обзор
Трефинация практиковалась в различных исторических культурах и обществах по всему миру, и свидетельства её применения восходят к неолитическому периоду, при этом использование продолжается и в наши дни в ограниченных обстоятельствах некоторыми культурами. Если пациент выживает после процедуры, костная ткань начинает медленно отрастать от края отверстия к центру. Этот новый костный рост измеримо тоньше неповрежденной кости по краю, что позволяет ученым, изучающим трефинированный череп, определить, пережил ли человек операцию. Среди обществ Нового Света трефинация наиболее распространена в андских цивилизациях, таких как инки, где она часто сопряжена с ранее существовавшими повреждениями черепа, что указывает на её применение в качестве достаточно успешной медицинской процедуры – по одной оценке, более 70% пациентов выживали после операции. Недавно антропологи обнаружили данные, свидетельствующие о том, что уровень выживаемости мог достигать 80–90%. Распространенность трефинации среди мезоамериканских цивилизаций значительно ниже, по крайней мере, судя по сравнительно небольшому количеству обнаруженных трефинированных черепов. Археологические данные усложняются практикой калечения и модификации черепов, проводившейся после смерти, для создания "трофейных черепов" и подобных изделий из пленных и врагов. Это была довольно распространенная традиция, иллюстрируемая в доколумбовом искусстве, которое иногда изображает правителей, украшенных или несущих модифицированные черепа побежденных врагов, или ритуальное демонстрирование жертв. В ряде мезоамериканских культур использовались стойки для черепов (известные по названию на языке науатль – *tzompantli*), на которых черепа насаживались на ряды или колонны из деревянных кольев. Тем не менее, имеются некоторые свидетельства подлинной трепанации в Мезоамерике (то есть, когда субъект был жив).
Trephination has been practised by a variety of historical cultures and societies across the globe, with evidence for it dating back to the Neolithic period, and its use has continued up to the present era under certain limited circumstances by a few cultures. If the patient manages to survive the procedure, the bone begins to slowly grow back from the rim of the hole towards the center. This new bone growth is measurably thinner than the undamaged bone at the rim, providing scientists examining a trephinated skull with a means to establishing whether or not the person lived beyond the operation. Among New World societies, trephination is most commonly found in the Andean civilizations such as the Inca, where it is frequently associated with pre existing cranial damage, indicating that it had a use as a reasonably successful medical procedure— by one estimate, more than 70% of the patients survived the operation. Recently, anthropologists have discovered evidence which suggests that survival rates may have been as high as 80 to 90 percent. Its prevalence among Mesoamerican civilizations is much lower, at least judging from the comparatively few trephinated crania which have been uncovered. The archaeological record is further complicated by the practice of skull mutilation and modification which was carried out after the death of the subject, in order to fashion "trophy skulls" and the like, of captives and enemies. This was a reasonably widespread tradition, illustrated in pre Columbian art which on occasion depicts rulers adorned with or carrying the modified skulls of their defeated enemies, or of the ritualistic display of sacrificial victims. Several Mesoamerican cultures used a skull rack (known by its Nahuatl term, tzompantli ) on which skulls were impaled in rows or columns of wooden stakes. Even so, some evidence of genuine trepanation in Mesoamerica (i. e., where the subject was living) has been recovered.
Ранние колониальные отчеты
Испанские колониальные отчеты XVI века, такие как труды Бернардино де Саагуна и епископа Диего де Ланды, содержат упоминания об использовании трепанации у мезоамериканцев для облегчения боли, в том числе при стойких головных болях и болях, возникающих в результате преднамеренной деформации черепа (в эстетических целях) с помощью досок для сжатия и других способов.
Sixteenth century Spanish colonial accounts like those of Bernardino de Sahagún and Bishop Diego de Landa contain references to the use of trepanation techniques among Mesoamericans to alleviate pain, such as for persistent headaches and that which results from the practice of deliberately deforming the cranium (for aesthetic purposes) by using compression boards and other methods.
Центральная Мексика и Оахака
Самым ранним опубликованным археологическим исследованием трепанированных черепов стала работа конца XIX века норвежского этнографа Карла Лумхольца, изучавшего несколько образцов, обнаруженных в горах Тарахумара. Последующие исследования задокументировали случаи, выявленные в различных местах в Оахаке и центральной Мексике, таких как Тилантонго (Оахака) и крупный сапотеческий центр Монте-Альбан. Два образца из исконных земель цивилизации Тлатилко (процветавшей около 1400 г. до н.э.) указывают на долгую традицию этой практики, хотя культурная принадлежность этих конкретных образцов вызывает споры. Исследование 1999 года семи трепанированных черепов из Монте-Альбана показало сочетание одиночных и множественных эллиптических отверстий, просверленных или сформированных путем истирания в черепной крышке, причем вмешательство проводилось исключительно на верхних теменных костях. В выборку черепов вошли как взрослые мужчины, так и женщины, а признаки заживления вокруг отверстий указывали на то, что около половины пациентов пережили операцию. У большинства черепов, исследованных в рамках работы, были обнаружены следы предшествующих повреждений черепа, что, как и в случае с андскими образцами, свидетельствует о том, что операции были попыткой устранить или облегчить последствия этой травмы головы. Анализ показал, что в самых ранних датированных находках использовалась техника простого истирания, которая впоследствии была дополнена методами сверления и надрезов. Черепа, найденные в Чолуле, демонстрируют другую форму трепанации ("supra inial lesion") – углубление, сформированное в задней части черепа путем истирания, однако без существенной перфорации.
The earliest archaeological survey published of trepanated crania was a late 19th century study of several specimens recovered from the Tarahumara mountains by the Norwegian ethnographer Carl Lumholtz. Later studies documented cases identified from a range of sites in Oaxaca and central Mexico, such as Tilantongo, Oaxaca and the major Zapotec site of Monte Albán. Two specimens from the Tlatilco civilization's homelands (which flourished around 1400 BCE) indicate the practice has a lengthy tradition, although the cultural provenance of these particular specimens has been disputed. A 1999 study of seven trepanated crania from Monte Albán showed a combination of single and multiple elliptical holes drilled or worn into the cranial cap, performed exclusively on the upper Parietal bones. The sample crania were from both male and female adults, and evidence of healing around the perforations suggested that about half had survived the operation. Most of the skulls in the study showed signs of earlier cranial damage, indicating (as with the Andean examples) that the operations were an attempt to repair or alleviate this head trauma. From these analyses, it appears that a technique of straightforward abrasion was employed in the earliest dated finds, to be combined later on with drilling and incision techniques. Crania recovered from Cholula show another form of trepanation ("supra inial lesion"), where a depression has been worn into the back of the skull, without however substantially perforating it.
Регион майя и полуостров Юкатан
Образцы, идентифицированные в регионе цивилизации майя – южной Мексике, Гватемале и полуострове Юкатан – не демонстрируют следов техник сверления или резки, которые встречаются в центральной и высокогорной Мексике. Вместо этого, майя доколумбовой эпохи, по-видимому, использовали абразивную технику, которая стачивала заднюю часть черепа, истончая кость и иногда пробивая ее насквозь, подобно образцам из Чолулы. Многие черепа из региона майя датируются постклассическим периодом (ок. 950–1400 гг.), среди них – находки из Паленке в штате Чиапас и из Священного Кенота на видном постклассическом поселении Чичен-Ица на севере Юкатана. Исследование, охватившее более 1500 черепов, собранных по всему региону майя, показало, что как минимум 88% из них имеют ту или иную форму преднамеренной деформации черепа. Эти практики не имеют известной терапевтической ценности, хотя могли быть связаны с выражением культурных ценностей, верований и идентичности майя. Некоторые исследователи, такие как Вера Тайслер, полагают, что трепанация у майя также имела глубокий культурный смысл, помимо какой-либо медицинской пользы.
Specimens identified from the Maya civilization region of southern Mexico, Guatemala and the Yucatán Peninsula show no evidence of the drilling or cutting techniques found in central and highland Mexico. Instead, the pre Columbian Maya seemed to have utilised an abrasive technique which ground away at the back of the skull, thinning the bone and sometimes perforating it, similar to the examples from Cholula. Many of the skulls from the Maya region date from the Postclassic period (ca. 950–1400), and include specimens found at Palenque in Chiapas, and recovered from the Sacred Cenote at the prominent Postclassic site of Chichen Itza in northern Yucatán. which examined over 1,500 skulls drawn from across the Maya region determined that at least 88% exhibited some form of intentional cranial deformation. These practices have no known therapeutic value although they may have been intertwined with the expression of Maya cultural values, beliefs and identity. It is argued by some scholars in the field such as Vera Tiesler, that trepanation among the Maya was also imbued with a culturally significant meaning apart from any medical benefit.