Введение

Гипотетический знак на теле, указывающий на то, что человек был ведьмой. "Знак ведьмы" – символ, используемый для защиты от ведьм.

Знак ведьмы, знак дьявола или стигма диаболикум – это телесный знак, который охотники на ведьм считали указанием на то, что человек является ведьмой, в период расцвета охоты на ведьм. Представления об этом знаке различались в зависимости от места проведения суда и предъявленных обвинений. Упоминания термина встречаются начиная с XVI века, достигая пика в 1645 году, но практически исчезая к 1700 году. Считалось, что знак ведьмы или дьявола – это постоянная метка, которую дьявол ставит на своих последователей, чтобы закрепить их повиновение и служение ему. Говорили, что он наносит эту метку, царапая когтями плоть, облизывая кожу, чтобы образовался узор в виде черепа, или прижигая горячим железом, оставляя синий или красный ожог. Дьявол, как полагали, помечал человека в конце ночных обрядов посвящения. Сосок ведьмы представлял собой выпуклость на теле ведьмы, часто описываемую как бородавка.

Вера в знак на колдунах

Сосок ведьмы связан с представлением об извращении материнской силы ведьмами в ранней Новой Англии. Сосок ведьмы ассоциируется с кормлением импов или фамильяров ведьм; ведьмин фамильяр предположительно помогал ведьме в ее магии в обмен на пропитание (кровь) от жертвенных животных или из соска ведьмы. Считается также, что дьявол сосет из него, когда приходит ночью к своим верным слугам, иногда оплодотворяя их своим семенем. Как только дьявольский полуросток зачался, камбион может питаться только этим соском и ничем другим. Согласно поверьям, на седьмой день седьмой недели непрерывного кормления из соска, камбион мгновенно вырастает во взрослого и начинает творить злодеяния, используя демонические силы, унаследованные от своего сверхъестественного отца. Однако, если ритуал будет прерван в течение 49 дней, процесс придется начинать заново. Считалось, что у всех ведьм и колдунов есть ведьминский знак, ожидающий своего обнаружения. Человека, обвиненного в колдовстве, приводили на суд и тщательно осматривали. Все тело подозревалось как полотно для знака, указывающего на договор с Сатаной. Средневековые инквизиторы также верили, что Дьявол оставляет невидимые знаки на своих последователях. Если после раздевания и бритья у обвиняемой ведьмы не обнаруживалось явных дефектов, в ее тело просто вводили булавки, пока не находили область, лишенную чувствительности. Насилие, применяемое против обвиняемых ведьм с целью обнаружения ведьминского знака, включало пытки: "Чтобы добиться признания, священник многократно прикладывал горячий жир к глазам и подмышкам Екатерины Бойраонн, к ямке ее желудка, бедрам, локтям и 'dans sa nature' – к ее влагалищу. Она умерла в тюрьме, несомненно, от полученных травм". Во время охоты на ведьм в ранней Новой Европе привлекались люди, чтобы помочь в обнаружении и осуждении ведьм. Эти люди получили звание "искателей ведьм". Пожалуй, самым известным искателем ведьм был человек по имени Мэтью Хопкинс (ок. 1620–1647), который называл себя "Генеральным искателем ведьм". Труды Хопкинса достигли пика своей популярности во время Английской гражданской войны (ок. 1645 г.) и способствовали использованию ведьминского знака в качестве доказательства вины. Из записей известно, что две шотландки переодевались в мужчин, известных как "Мистер Диксон" и "Мистер Петерсон", чтобы и они могли стать искателями ведьм.

Теория языческих татуировок

Что касается исторического изучения знака ведьмы, историки разделились на различные лагеря. Первый лагерь, иногда называемый "мюррейцами", поддерживает теорию британского антрополога Маргарет Мюррей о знаке ведьмы. Историческая дискуссия о знаке ведьмы началась после публикации книг Мюррей на эту тему: "Култ ведьм в Западной Европе" и "Бог ведьм" в начале XX века. В своих работах она убедительно доказывала, что так называемые знаки Дьявола на самом деле были татуировками, идентифицирующими членов организованной языческой религии, которая, по её мнению, процветала в Средние века. После публикации её работ историческое сообщество разделилось на сторонников и противников теории Мюррей: "Когда в 1921 году вышла книга "Култ ведьм в Западной Европе", она разрешила тупиковую ситуацию; да, утверждала Мюррей, ведьмы действительно занимались чем-то, что не одобрялось обществом, но это ни в коем случае не было сверхъестественным – они были просто членами подпольного движения, тайно сохранявшими языческие ритуалы в христианской Европе". Работа Мюррей получила широкое распространение, и после её публикации она стала считаться экспертом в области изучения колдовства. Мюррей также приписывают возрождение интереса к неоязыческим религиям, а позднее – к викке, которое произошло после публикации её книг. Однако сегодня её спорные идеи в значительной степени отвергаются учёными и исследователями из-за отсутствия каких-либо доказательств.

Энн Барстоу

Другой лагерь полагает, что «знак ведьмы» – это гендерный аспект охоты на ведьм. В книге Энн Барстоу «Ведьмомания: новая история европейских охот на ведьм» «знак ведьмы» рассматривается с феминистской точки зрения. Барстоу считает европейскую охоту на ведьм попыткой контролировать женщин, а «знак ведьмы» – предлогом для контроля над женскими телами посредством насилия и садизма. Обыск женских тел в поисках «знака ведьмы» позволяет понять реальное положение женщины в ту эпоху: «когда "приличную и добропорядочную женщину" защищал один из местных землевладельцев, то проверяющий настаивал, что, будучи обвиненной, она все равно должна быть предана суду». Барстоу рассматривает насильственный и сексуальный характер исследований на предмет «знака ведьмы» во время судеб над ведьмами как дополнительное доказательство того, что охота на ведьм была, по сути, «охотой на женщин».

Дебора Уиллис: Страх теории материнской власти

Профессор английской литературы Дебора Уиллис, придерживающаяся феминистской точки зрения, утверждает, что охота на ведьм была вызвана общественным страхом перед силой материнства. Уиллис полагает, что жители ранней Новой Европы испытывали схожие опасения относительно злонамеренного материнского попечения, а ведьмин сосок – это воплощение этого страха. Уиллис утверждает, что ведьмин сосок представляет собой извращение женской способности питать и укреплять потомство.

Теория болезни Лайма

Знак ведьмы также играет роль в теории, предложенной М. М. Драймоном, согласно которой болезнь Лайма может быть диагностирована как у ведьм, так и у тех, кто страдает от их чар. Он обнаружил, что многие из пострадавших и обвиняемых в Салеме и других местах жили в районах с высокой активностью клещей, имели разнообразные красные пятна и сыпь, напоминающие следы укусов, и страдали от неврологических и артритических симптомов. Появление знака ведьмы в Европе впервые зафиксировано после контактов Колумба с Новым Светом в 1492 году и, возможно, является результатом переноса особо агрессивной формы инфекции боррелии из Америки в Европу, особенно в районы, контролируемые Испанской империей, включая части долины Рейна, которые сейчас находятся в Германии. Эта тема является предметом недавнего исследования в области истории колдовства. Данная теория развивает идею, впервые предложенную Лори Винн Карлсон, о том, что пострадавшие в Салеме страдали от энцефалита. Болезнь Лайма, вероятно, является единственной формой легкого или острого энцефалита, сопровождающейся круглым красным пятном или сыпью в виде мишени на коже, которая может появиться после присасывания клеща.