Кирилл Туровский: Жизнь и творчество древнерусского святого
Kirill of Turov
Кирилл Туровский: биография и творчество белорусского православного святого, епископа и богослова Древней Руси (1130-1182). Влияние на восточнославянскую культуру.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Белорусский восточноправославный епископ и святой
Belarusian Eastern Orthodox bishop and saint
Кирилл Туровский (церковнославянский Кѷриллъ Туровьскiй, Кирилл Туровский; 1130–1182) — епископ и святой Русской Православной Церкви. Он был одним из первых и выдающихся богословов Киевской Руси, живший в Туровском княжестве, ныне южная Беларусь. День его памяти в Восточной православной церкви отмечается 28 апреля. В частности, эта проповедь – одно из его наиболее известных произведений, в котором он создает яркие образы, например, сравнение таяния льда весной с рассеянием сомнений Фомы о воскресении Христовом: «Ныне зима греховнаа покаянием престала есть и лед невериа богоразумием растаяся, лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся». [Сегодня зимний период грехов прекратился в покаянии, и лед неверия растаял под влиянием мудрости, а лед неверия Фомы растаял от видения ребер Христовых]. Часто подчеркивается, что Кирилл был талантливым автором, оказавшим влияние на последующие поколения восточных славян (вплоть до XVII века). Вопрос о происхождении Кирилла в некоторой степени остается дискуссионным. Прежде всего, существует проблема с исторической достоверностью существования Кирилла Туровского; вопросы о том, существовал ли он на самом деле и кем он мог быть, до сих пор не получили окончательного ответа.
Cyril of Turov, alternately Kirill of Turov (Church Slavonic Кѷриллъ Туровськiй, , Кирилл Туровский; 1130–1182) was a bishop and saint of the Russian Orthodox Church. He was one of the first and finest theologians of Kievan Rus'; he lived in Principality of Turov, now southern Belarus. His feast day in the Eastern Orthodox Church is on 28 April. Indeed, this sermon is one of his best known works in which he creates some of his more compelling images like a simile comparing the melting of ice in the spring and Thomas's dissolving doubts about Christ's resurrection: "Ныне зима греховнаа покаянием престала есть и лед невериа богоразумием растаяся лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся." [Today the winter of sin has stopped in repentance, and the ice of unbelief is melted by wisdom spring appears ] It is often emphasized that Kirill was an accomplished author who exerted influence on subsequent generations of East Slavs (continuing through the 17th century). The question of Kirill's heritage is problematic to some degree. First of all, there is the problem with the historically verifiable existence of Kirill of Turov; the questions as to whether he ever existed and who he might have been have not been answered definitively.
Биографические данные
Биографических подробностей немного, и поскольку ни одна из них не происходит из источников, современных Кириллу, многие из них остаются предметом споров. Все, что мы имеем в отношении его биографии, – это краткое житие из Синаксария: «Житие Кирилла Туровского» (28 апреля), написанное не ранее середины XIII века. Эта лаконичная, составленная по шаблону работа в значительной степени опирается на агиографические каноны и содержит крайне мало исторических деталей. Он родился в процветающем городе Туров в семье богатых родителей. С юных лет он отличался глубокой набожностью и поступил в монастырь еще будучи молодым человеком. В монастыре его уважали за аскетизм и глубокое понимание библейских текстов. Считается, что он был хиротонисан в епископы Туровские в 1160-х годах. При поддержке митрополита в 1169 году он участвовал в смещении Федора, занимавшего Ростовскую епископию. Обычно полагают, что он скончался в 1182 году. Однако существует альтернативная точка зрения, согласно которой он стал епископом уже после 1182 года, оставаясь монахом на протяжении 1160-х и 1170-х годов. Даже даты жизни и творчества Кирилла вызывают споры. Даты 1130–1182 долгое время считались общепринятыми, но известный ученый Саймон Франклин решительно их оспаривает. Титул Кирилла – епископ Туровский – обычно рассматривается как более позднее изобретение, возникшее из желания приписать автору чрезвычайно популярных и влиятельных произведений соответствующий высокий статус. Несмотря на то, что Кирилла стали знать как епископа Туровского, его труды в основном посвящены теме монашества. Часто подчеркивается, что горизонты Кирилла ограничивались стенами монастыря. Монахи – его наиболее частые адресаты.
Biographic details are scant and because none come from sources contemporary with Kirill, many are debated. All we have in terms of his biography is a short Synaxarion Life: Life of Kirill of Turov (28 April) which was written no earlier than the mid 13th century. This terse formulaic composition draws heavily on the hagiographic conventions and yields very few historical details. He was born in a thriving town of Turov, the son of wealthy parents. He was characterized by extreme piety at a young age and he entered a monastery still a young man. In the monastery he was respected for his asceticism and his learned interpretation of biblical texts. He is said to be the consecrated bishop of Turov in the 1160s. With the support of the Metropolitan in 1169 he became involved in deposing Fedor, who occupied the bishopric of Rostov. Usually he is thought to have died in 1182. According to an alternative line of thought, he became a bishop after 1182, remaining a monk throughout the period of the 1160s and 1170s. Even the dates of Kirill's life and work are debated. The dates 1130 1182 had been commonly accepted but among notable scholars, Simon Franklin vigorously disputes them. Kirill's title the Bishop of Turov is usually agreed to be a later invention arising out of a desire to designate an appropriately high status to the author of extremely popular and influential words. Even though Kirill came to be known as the Bishop of Turov his works deal most extensively with a theme of monasticism. It is often emphasized that Kirill's points of reference are located within the walls of the monastery. Monks are Kirill's most frequent addressees.
Альтернативные названия и атрибуции
Как правило, автографы Кирилла недоступны, а рукописные источники отделены от предполагаемого времени создания на столетия. Средневековая практика анонимности и псевдонимии дополнительно затрудняет атрибуцию. Помимо крайне редкого "Кирилла Туровского" (даже при упоминании этого обозначения оно часто является лишь одним из нескольких вариантов прочтения), заголовки в "его" рукописях включают: "Кирилл монах", "Кирилл философ", "Святой Кирилл", "Благословенный отец Кирилл", "Благословенный монах Кирилл", "Кирилл, недостойный монах", "Преподобный Кирилл". Учитывая такое разнообразие обозначений, тексты, приписываемые "Кириллу", позволяют рассматривать нескольких кандидатов в качестве их вероятных авторов (писателей, чье существование подтверждено историческими данными). Гипотетически, каждое произведение можно отнести к одному из известных Кириллов и Кирилов: Кириллу Иерусалимскому (ок. 315–386); Кириллу Александрийскому (ум. 444); Кириллу Скитопольскому (середина VI века); Константину Кириллу, апостолу славян (ум. 869); митрополиту Кириллу I Киевскому (1223–1233); митрополиту Кириллу II Киевскому (1243–1290); епископу Кириллу Ростовскому (1231–1262); Кириллу Туровскому. Существует также множество других Кириллов, которые могли быть активны, но не были упомянуты в летописях и житиях святых. Ситуацию усложняет и тот факт, что эти обозначения, по замечанию Саймона Франклина, по-видимому, использовались как взаимозаменяемые.
Generally, Kirill's autographs are not available and the manuscript sources are separated from the assumed time of composition by centuries. The medieval habit of anonymity and pseudonymity further complicates the process of attribution. Apart from the very rare "Kirill of Turov" (even when this designation occurs, it tends to be just one of several variant readings), the headings in 'his' manuscripts include "Kirill the monk," "Kirill the philosopher," "Saint Kirill," "The Blessed father Kirill," "the blessed monk Kirill," "Kirill the unworthy monk," "the venerable Kirill." Given this variety of labels, 'Kirill's' texts invite several candidates for being their more likely authors (writers whose existence has been substantiated with historical facts). Hypothetically, each work can be allocated to one of several real Kirills and Cyrils: Cyril of Jerusalem (ca. 315 386); Cyril of Alexandria (d. 444); Cyril of Scythopolis (mid sixth century); Konstantin Cyril, apostle of the Slavs(d. 869); Metropolitan Kirill I of Kiev (1223–1233); Metropolitan Kirill II of Kiev (1243–1290); Bishop Kirill of Rostov (1231–1262); Kirill of Turov. There are also numerous Kirills who may have been active but were not recorded by chroniclers and hagiographers. Matters are further complicated by the fact, that these labels appear to have been used interchangeably as Simon Franklin points out.
Работы
Несмотря на вопросы авторства, Кириллу Туровскому приписывается замечательный корпус произведений в различных жанрах: праздничные проповеди, монастырские толкования, некоторые письма и цикл молитв, другие гимнологические тексты, несколько версий покаянного Молитвенного канона, Канон Ольги и абецедарная молитва. Эти произведения составляют то, что стало известно как Corpus Cyrillianium (в основе которого лежат лишь одиннадцать произведений, авторство которых большинством исследователей приписывается Кириллу Туровскому). Это консенсус XIX века, который обычно принимается, но постоянно подвергается сомнению. В рукописных источниках содержится 23 молитвы, приписываемые Кириллу, а также еще девять молитв, которые регулярно переписываются вместе как единая группа. Молитвы образуют семидневный литургический цикл. Его проповеди также представляют собой цикл, основанный на церковном календаре от Вербного воскресенья до воскресенья перед Пятидесятницей. Его аллегорические толкования предназначены для монашеской аудитории. Как исследователь творчества Кирилла, К. М. Макроберт резюмирует современное состояние исследований: «Даже если будут обнаружены более ранние списки текстов, приписываемых Кириллу Туровскому, может оказаться невозможным восстановить его канон в том виде, в котором он был написан – если он вообще был написан – или установить первоначальную редакцию его молитв. Попытка установить канон его литургических произведений может оказаться тщетной: то, с чем мы имеем дело, не обязательно является узнаваемым наследием одного человека, а скорее – преданной традицией, глубоко покаянной духовностью, которая развивалась среди восточных славян в средневековье и была воспринята другими православными славянами под влиянием социальных и политических перемен». Другой проблемой, усложняющей точную атрибуцию, является традиционализм Corpus Cyrillianium и сам жанр. Кириллические жанры сознательно конструируются таким образом, чтобы создавать впечатление вневременности и универсальности. Детали современной «актуальности», дающие конкретные указания на время, место и людей (например, наставление Кирилла Феодореку – епископу Федору Ростовскому, так называемому в уничижительном ключе), редки и искусно замаскированы. Автор Кирилл определяет себя как смиренный монах (в соответствии с традицией смирения как литературного приема), который меркнет перед высшим автором и властью Бога. Вот пример проявления смирения Кирилла, взятый из «Повести о мирянине, о монашестве, о душе и о покаянии», грешного монаха Кирилла, для Василия, игумена пещер: «(52) А я: прошу вас, не презирайте меня, как собаку, но помяните меня даже здесь в ваших молитвах и бросьте мне объедки с того святого стола, и да будут все христиане достойны той жизни через Иисуса Христа, Господа нашего, Кому слава с Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков». И еще один пример из «Проповеди на Неделю о Фоме» недостойного монаха Кирилла в похвалу воскресению, о пасхальном хлебе и о том, как Фома прикладывался к ребрам Господа: «(1) Церкви нужен великий учитель и мудрый толкователь, чтобы украсить праздник. Но мы бедны словом и тупы умом, и нам не хватает огня Святого Духа, чтобы сочинять слова, полезные для души. Однако, ради любви к братьям, которые со мной, я скажу несколько слов о обновлении воскресения Христова».
Questions of authorship notwithstanding, a remarkable corpus of works in different genres has been attributed to Kirill of Turov: festal homilies, monastic commentaries, some letters, and a cycle of prayers, other hymnological texts, several versions of a penitential Prayer Canon, a Canon of Olga and an abecedarian prayer. These works constitute what came to be known as Corpus Cyrillianium (which at its core has only eleven works which are agreed by the majority to be by Kirill of Turov.) This is a 19th century consensus which is generally assumed but continuously questioned. In manuscript sources, there are 23 prayers attributed to Kirill, as well as an additional nine unattributed prayers that are regularly copied together as a group. The prayers form a seven day liturgical cycle. His homilies are also a cycle based on the ecclesiastical calendar from Palm Sunday to the Sunday before Pentecost. His allegorical commentaries are directed at a monastic audience. As a scholar of Kyrill, C. M. MacRobert summarizes the state of scholarship: "Even if further early copies of the texts attributed to Kirill of Turov come to light, it may well not be possible to reconstruct his kanon in the form in which he wrote it—supposing that he did write it—or to determine the original wording of his prayers. The attempt to establish a canon of his liturgical works may ultimately be vain: what we have to deal with is not necessarily the recognizable oeuvre of one man, but rather a devotional tradition, a profoundly penitential spirituality which was cultivated among the East Slavs during the medieval period and taken up by other Orthodox Slavs under the pressure of social and political vicissitudes." Another problem that complicates any precise attribution is the traditionalism of the Corpus Cyrillianum and the genre itself. The Kirillic genres themselves are deliberately constructed so as to give an impression of timelessness and universality. Details of contemporary "relevance" yielding specific clues as to time, place, and people (like Kirill's admonition of Feodorek – Bishop Fedor of Rostov called so in depreciation) are rare and skillfully disguised. Kirill the author identifies himself as a humble monk (following the tradition of humility topos) who fades before the ultimate author and authority of God. Here is an example of Kyrill's humility topos taken from "A Tale of a layman, and on monasticism, and on the soul, and on repentance"; by the most sinful monk Kirill, for Vasilij, abbot of the Caves: "(52) And me: I beg you, do not spurn me like a dog, but remember me even here in your prayers, and there throw me scraps from that holy table, and may all Christians be judged worthy of that life, through Jesus Christ our Lord, to whom glory with the Father and with the Holy Spirit, now and ever." And another one from: A Sermon for Low Sunday by the unworthy monk Kirill in praise of the resurrection, and concerning the paschal bread, and concerning Thomas's resting of the Lord's ribs: "(1) The Church requires a great teacher and a wise interpreter to adorn the feast. But we are poor in word and dim in mind, and we lack the fire of the Holy Spirit to compose words to benefit the soul. Yet, for the love of the brethren that are with me, I shall say a few words concerning the renewal of the resurrection of Christ."
Стиль: традиционный Кирилл
Большая часть литературы Киевской Руси основана на восточно-христианской традиции, пришедшей в Русь из Византии через славянские переводы, созданные главным образом в Болгарии. "Гомилетический и экзегетический жанры – одни из наиболее 'чистых' форм риторической традиции, унаследованной от Византии, относительно не подверженных влиянию в языке и структуре", – утверждает Франклин. Эти жанры в рамках христианской риторики стали частью киевской элитарной культуры, которой с увлечением подражали средневековые авторы Руси, "соблюдая установленные правила". Византийцы также ценили устойчивость формы и выражения, создающую ощущение вневременности. Соответственно, создавая собственную традицию, киевские писатели опирались на "традицию, одним из высших эстетических достоинств которой был сам традиционализм". Труды Кирилла не отличаются оригинальностью формы, поскольку строго следуют византийскому стилю. По содержанию они в значительной степени опираются на цитаты из Священного Писания. Тексты Кирилла характеризуются исключительной насыщенностью цитатами. Саймон Франклин в своем новейшем английском переводе проповедей насчитывает около 370 библейских цитат и аллюзий. Также определены дополнительные текстовые источники, лежащие в основе почти всех работ Кирилла. Это сочинения ранних христианских и византийских церковных деятелей, доступные Кириллу в славянских переводах: Иоанн Златоуст, Епифаний Саламисский, Ефрем Сирин, Григорий Назианзин, Евсевий Кесарийский, а также комментарии Никиты Гераклейского, Тита Бострского, Феофилакта Охридского и летописца Георгия монаха (Георгия Хамартола). Если принять общепринятые авторские приписывания произведений Кириллу Туровскому, то его справедливо можно назвать самым плодовитым из сохранившихся писателей Киевской Руси.
Most Kievan Rus' literature is based on the Eastern Christian tradition which came to Rus' from Byzantium via Slavonic translations originating mainly in Bulgaria. "The homiletic and exegetic genres are among the 'purest' versions of the rhetorical tradition inherited from Byzantium, relatively uncontaminated in language and structure," as Franklin affirms. These genres within the tradition of Christian rhetoric became Kievan elite culture, eagerly imitated by Rus' medieval authors who "played the game according to received rules". The Byzantines also valued the stability of form and expression the impression of timelessness. Consequently, in creating their native tradition, Kievan writers drew on the "tradition one of whose higher aesthetic virtues was traditionalism itself". Kirill's works are not original in form because they closely follow the Byzantine style. In content it relies heavily on quotes from the Holy Texts. Kirill's texts are characterized by their extreme citationality. Simon Franklin in his most current English translation of the sermons numbers about 370 biblical quotation and allusions. Further textual sources for almost all of Kirill's works are also identified. They are works by early Christian and Byzantine churchmen that would have been available to Kirill in Slavonic translations: John Chrysostom, Epiphanius of Salamis, Ephrem of Syrus, Gregory of Nazianzus, Eusebius of Caesarea, and the scholia of Nicetas of Heraclea, Titus of Bostra, Theophylact of Ohrid, and the chronicler George the monk (George Hamartolus). If we accept the conventional attributions of works to Kyrill of Turov, he can be justly named the most prolific extant writer of Kievan Rus'.