История и разновидности чепца.

Введение

Большой полукруглый головной убор, обрамляющий лицо; альтернативно – безбрирая шляпа или шапка.

Бонетом (или чепцом) называли широкий спектр головных уборов для обоих полов – чаще для женщин – начиная со Средневековья и до наших дней. Как и в случае со словами «шляпа» и «шапка», невозможно обобщить стили, для обозначения которых использовалось это слово, однако для обоих полов существует тенденция использовать его для головных уборов из мягкого материала, не имеющих полей, или, по крайней мере, не имеющих полей по всему периметру, а не только спереди. Тем не менее, этот термин также применялся, например, к стальным шлемам. Это было особенно распространено в Шотландии (с 1505 года), где этот термин долгое время был особенно популярен. Головные уборы, завязываемые под подбородком тесёмкой, особенно часто назывались бонетами. Другими отличительными чертами бонетов, в отличие от шляп, были то, что лоб оставался открытым, а задняя часть головы часто покрывалась. Головные уборы служанок и работниц на улице чаще называли чепцами. Их часто надевали поверх более тонкого повседневного головного убора, который носили постоянно. Таким образом, шляпы часто были более жёсткими, носились на макушке головы с примерно горизонтальной тульей и полями, в то время как бонеты надвигались на затылок, покрывая заднюю часть головы, а поля, если они были, часто располагались почти вертикально спереди. Некоторые другие типы бонетов могли также называться «шапками», например, шотландский синий бонет, носимый мужчинами и женщинами рабочего класса – своего рода большая мягкая берет. Слово «бонет» происходит от французского слова, которое первоначально обозначало тип ткани. Начиная с XVIII века, формы головных уборов, ранее носимые преимущественно дамами из высшего общества в неформальной обстановке дома (а также более широко – работающими женщинами), были приняты высокой модой, и, по крайней мере, до конца XIX века, «бонет» был доминирующим термином для обозначения женских шляп. В XXI веке лишь немногие специализированные виды головных уборов всё ещё называют бонетами, чаще всего это головные уборы для младенцев и перьевые бонеты шотландских горских полков, а также, возможно, боевые бонеты североамериканских равнинных индейцев. Кроме того, головные уборы, называемые бонетами, носят женщины как внешний христианский головной убор в некоторых конфессиях, таких как церкви амишей, меннонитов и братьев в анабаптистской ветви христианства, а также консервативные квакеры, в основном в Америке.

Bonnet has been used as the name for a wide variety of headgear for both sexes—more often female—from the Middle Ages to the present. As with "hat" and "cap", it is impossible to generalize as to the styles for which the word has been used, but there is for both sexes a tendency to use the word for styles in soft material and lacking a brim, or at least one all the way round, rather than just at the front. Yet the term has also been used, for example, for steel helmets. This was from Scotland (in 1505), where the term has long been especially popular. Headgear tied under the chin with a string was especially likely to be called a bonnet. Other features associated with bonnets as opposed to hats was that the forehead was not covered, and the back of the head often was. The outdoor headgear of female servants and workers was more likely to be called a bonnet. It was often worn outside over a thinner everyday head covering, which was worn at all times. In summary, hats were often stiffer, worn on the top of the head with the crown and brim roughly horizontal, while bonnets were pushed back, covering the back of the head, with any brim often approaching the vertical at the front. Other types of bonnet might otherwise be called "caps", for example the Scottish blue bonnet worn by working class men and women, a kind of large floppy beret. Bonnet derives from the same word in French, where it originally indicated a type of material. From the 18th century bonnet forms of headgear, previously mostly worn by elite women in informal contexts at home (as well as more generally by working women), became adopted by high fashion, and until at least the late 19th century, bonnet was the dominant term used for female hats. In the 21st century, only a few specialized kinds of headgear are still called bonnets, most commonly those worn by babies and the feather bonnets of Scottish Highland regiments, as well as perhaps the war bonnets of North American Plains Indians. In addition, types of headgear called bonnets are worn by women as an outer Christian headcovering in some denominations such as the Amish, Mennonite and Brethren churches among the Anabaptist branch of Christianity, and with Conservative Quakers, mainly in the Americas.

Женщины

До конца XIX века, по всей видимости, термин "чепчик" был предпочтительным для обозначения большинства типов женских головных уборов, в то время как "шляпа" чаще использовался для мужских головных уборов и женских моделей, напоминавших их, как правило, в значительно уменьшенном размере, надвинутых на макушку, или с очень широкими полями по всему периметру. В середине XVII и XVIII веков домашние чепчики, носимые женщинами и девочками, обычно представляли собой головные покрытия без полей, которые закреплялись под подбородком и не закрывали лоб. Их носили как в помещении, так и на улице, чтобы поддерживать порядок в прическе, защищать волосы от пыли или муки во время работы, а также в соответствии с библейским отрывком из 1 Коринфянам 11. После 1770 года, когда прически стали все более сложными, для защиты волос от ветра и непогоды на улице носили калаш – шелковый капюшон, укрепленный китовой костью или арочными прутьями, складывающийся как веер или верх кареты, и снабженный лентами для надежной фиксации в штормовую погоду. С Ватерлоо, более структурированные и модные чепчики, изготовленные шляпницами, становились больше и менее функциональными среди высших слоев общества. На гравюре в журнале La Belle Assemblée 1817 года был изображен дорожный наряд, и подразумевалось, что в открытой карете чепчик обеспечивал некоторую приватность – такой чепчик в Париже называли "невидимым", – и защищал от обветривания, что ассоциировалось со здоровым, "простонародным" румянцем. Солома снова стала доступна после 1815 года: лучшие соломенные чепчики делали в Легорно. Когда чепчик приобретал козырек, он простирался по всей передней части, от подбородка через лоб и вниз по другой стороне лица. Некоторые модели чепчиков, созданные примерно между 1817 и 1845 годами, имели большой козырек, который фактически мешал женщинам смотреть вправо или влево, не поворачивая головы: так называли "угольный ковш" или "чепчик-клюв". Другие имели широкий козырек, изогнутый наружу, чтобы обрамлять лицо. В 1840-х годах его могли закрепить сверху, чтобы придать лицу форму сердца. По мере усложнения чепчика под него надевали кружевную коронку, чтобы зафиксировать волосы. Отсутствие четкого различия между шляпами и чепчиками можно увидеть в этих выдержках из Harper's Bazaar 1874 года: (О "Парижских модах", Эммелин Реймонд, 11 апреля) "В чепчиках нет никаких изменений. Пока волосы уложены на макушке, небольшое украшение, заменяющее чепец, должно оставаться прежним. Поля обычно сплющены по бокам, приподняты спереди и загнуты назад, чтобы освободить место для волос, которым негде было бы расположиться, если бы не предприняли мер, чтобы выпустить так называемые поля так называемого чепчика. Однако говорят, что готовятся соломенные шляпы формы Памелы, то есть с загнутыми вверх полями, но затеняющими лоб. Было бы очень разумно носить чепчик, который защищал бы лицо от солнца, поэтому я сообщаю эту новость с осторожностью. Я не верю в это, поскольку в дизайне чепчика осталось мало практической функциональности". За неделю до этого ("Нью-Йоркские моды", 4 апреля): "Пот завязок почти не видно, и это устраняет последнее различие между чепчиками и круглыми шляпами; теперь для каждого из них используется одно и то же головное покрытие, поскольку это чепчик, когда он надевается далеко назад на голову, и шляпа, когда он наклонен вперед". Чепчики оставались одним из самых распространенных видов женских головных уборов на протяжении большей части XIX века. Особенно для вдовы чепчик был обязательным элементом гардероба. Шелковые чепчики, искусно плиссированные и собранные в складки, носили на улице или в общественных местах, таких как магазины, галереи, церкви и во время визитов к знакомым. Женщины покрывали голову чепцами, чтобы волосы не пачкались и, возможно, из скромности, в соответствии с христианскими религиозными нормами. Кроме того, замужние женщины носили чепцы и чепчики в течение дня, чтобы подчеркнуть свой статус замужних женщин. Во время Второй Французской империи зонтики заменили головные уборы для защиты от солнца, а чепчики становились все меньше и меньше, пока их нельзя было удержать на голове только с помощью шляпных булавок. По мере возвращения шляп в моду чепчики все чаще носили женщины, желавшие выглядеть скромно в общественных местах, в результате чего чепчики стали ассоциироваться с одеждой пожилых дам и вышли из моды, за исключением сельской местности или прерий. Большинство женщин среднего класса в XIX веке имели как минимум два чепчика: один, подходящий для летней погоды, часто сделанный из соломы, и один из более плотной ткани для зимней носки. Отсюда и традиция пасхального чепчика, когда женщины переходили от зимнего чепчика к летнему. Более состоятельные женщины имели множество чепчиков, подходящих для разных случаев. Женщины некоторых религиозных групп продолжают носить чепчики для богослужения или повседневной одежды. Это особенно распространено среди анабаптистских христиан (старообрядные меннониты, Шварценауские братья, братья реки, амиши) и других людей, ведущих скромный образ жизни, таких как консервативные квакеры (друзья). Чепчики были приняты Армией спасения на основании 1 Коринфянам 11, как часть униформы для женщин. Первоначально чепчики Армии спасения представляли собой символическую и репрезентативную защиту для женщин и были укреплены черным дегтем, чтобы превратить их в физические шлемы для защиты от снарядов, бросаемых язычниками. Поздние модели были меньше, когда необходимость в защите отпала. Чепчик теперь заменен котелком. Во Франции незамужние женщины надевали сложные желтые и зеленые чепчики в честь дня святой Екатерины 25 ноября. Французское выражение coiffer Sainte Catherine ("надеть чепчик святой Екатерины"), идиома, описывающая незамужнюю женщину в возрасте 25 лет и старше, происходит от этого обычая. Рабыням, привезенным из Африки, которые традиционно носили африканские головные уборы в своих родных странах, дарили европейские чепчики. Рабыням, выполнявшим домашние работы, часто давали чепчики в традиционном европейском стиле горничной, а рабыни, работавшие в поле, носили завязанные вручную солнцезащитные чепчики. Эти головные уборы предпочитали хозяева из соображений гигиены, а также для защиты от солнца.

Until the late 19th century bonnet seems to have been the preferred term for most types of hats worn by women, while hat was more reserved for male headgear, and female styles that resembled them, typically either in much smaller versions perched on top of the head, or versions with very wide brims all the way round. In the mid 17th and 18th century house bonnets worn by women and girls were generally brimless headcoverings which were secured by tying under the chin, and which covered no part of the forehead. They were worn both indoors and outdoors, to keep the hair tidy, to keep dust or flour out of the hair while working, and in accordance with the Christian Bible passage 1 Corinthians 11. With society hairstyles becoming increasingly elaborate after 1770, the calash was worn outdoors to protect hair from wind and weather: a hood of silk stiffened with whalebone or arched cane battens, collapsible like a fan or the calash top of a carriage, they were fitted with ribbons to allow them to be held secure in a gale. From Waterloo, increasingly structured and fashionable bonnets made by milliners grew larger and less functional among the upper classes. A plate in La Belle Assemblée 1817 showed a

This was specified as a carriage dress, with the understanding that when "taking the air" in an open carriage, the bonnet provided some privacy—such a bonnet was called an invisible in Paris—and prevent wind chapping, with its connotations of countrified "rude" health. Straw was available again after 1815: the best straw bonnets came from Leghorn. As a bonnet developed a peak, it would extend from the entire front of the bonnet, from the chin over the forehead and down the other side of the face. Some styles of bonnets between ca 1817 and 1845 had a large peak which effectively prevented women from looking right or left without turning their heads: a coal scuttle or poke bonnet. Others had a wide peak which was angled out to frame the face. In the 1840s it might be crimped at the top to frame the face in a heart shape. As the bonnet became more complicated, under it might be worn a lace cornette to hold the hair in place. The lack of a clear distinction between hats and bonnets can be seen in these extracts from Harper's Bazaar in 1874: (On "Paris Fashions", by Emmeline Raymond, 11 April) "There is no change in bonnets. So long as the hair is piled on top of the head, the little device which takes the place of a dress cap must remain as it is. The brims are generally flattened at the sides, swelling above the front, and turned up behind in order to make room for the hair, which would not find room whereon to lodge if the precaution were not taken, here and there, to punch out what is called a brim of what is called a bonnet. It is said, however, that straw hats of the Pamela shape are in preparation, that is, turned up behind, but shading the forehead. It would be so very sensible to wear a bonnet that would protect the face from the sun that I give this news with due caution. For my part, I can not believe it, as little of practical, functional purpose remains in bonnet design." A week before, ("New York Fashions", 4 April): "Strings are now seldom seen, and this does away with the last distinguishing feature between bonnets and round hats; the same head covering now serves for each, as it is a bonnet when worn far back on the head, and a hat when tilted forward." Bonnets remained one of the most common types of headgear worn by women throughout most of the 19th century. Especially for a widow, a bonnet was de rigueur. Silk bonnets, elaborately pleated and ruched, were worn outdoors, or in public places like shops, galleries, churches, and during visits to acquaintances. Women would cover their heads with caps simply to keep their hair from getting dirty and perhaps out of modesty, as informed by Christian religious norms. In addition, women in wedlock would wear caps and bonnets during the day, to further demonstrate their status as married women. Under the French Second Empire, parasols took the place of headgear for protection from sun, and bonnets became smaller and smaller, until they could only be held on the head with hatpins. As hats came back into style, bonnets were increasingly worn by women who wanted to appear modest in public, with the result that bonnets accumulated connotations of dowager wear and were dropped from fashion, except out on the prairies or country wear. Most middle class women in the 19th century would have had at least two bonnets, one suitable for summer weather, often made from straw, and one made from heavier fabric for winter wear. This is where the tradition of an Easter bonnet originated, when women would switch from their winter bonnet to their summer bonnet. Wealthier women would have many bonnets, suitable for different occasions. Women of some religious groups have continued to wear bonnets for worship or everyday clothing. This is especially the case among Anabaptist Christianity (Old Order Mennonites, Schwarzenau Brethren, River Brethren, Amish) and other plain people, such as plain dressing Conservative Friends (Quakers). Bonnets were adopted by the Salvation Army based on 1 Corinthians 11, as part of uniform for women. Initially, Salvation Army bonnets were introduced as symbolic and representative protection for women and were reinforced with black tar to turn them into physical helmets to protect against the projectiles thrown by pagans. Later versions were smaller when there was no longer any need for protection. The bonnet has now been replaced with a bowler hat. In France, single women wore elaborate yellow and green bonnets to honor St. Catherine's Day on November 25. The French expression coiffer Sainte Catherine ('don St. Catherine's bonnet'), an idiom that describes an unmarried woman of 25 years or older, derives from this custom. Slave women shipped from Africa, who traditionally wore African head dress in their native countries, were given European styles of bonnets. Slaves working household tasks they were often given bonnets of a traditional European maid style, while slaves in the field wore hand tied sunbonnets. These head bonnets were preferred by the masters for hygiene, while also offering protection from the sun.

Мужчины

Слово "капюшон" для мужского головного убора обычно заменялось на английском словом "cap" до 1700 года, за исключением Шотландии. "Дело о капотах" стало ожесточенными спорами во Франции Людовика XIV из-за взаимных знаков уважения, положенных судьям Парламента Парижа и герцогам Франции. Перец "шотландская шапочка" получил свое название из-за сходства с шапочкой, которую носили мужчины в Шотландии в прошлом, так как у него был помпон наверху, что отличает ее от мужской и женской шапочек.

Дети

Самый распространенный вид чепца, который носят сегодня, – это мягкий головной убор для младенцев. Его форма напоминает некоторые виды чепцов, которые носили женщины: он закрывает волосы и уши, но не лоб. Чепец может быть выбором в пользу моды со стороны родителей, как головной убор для ребенка, но он также может использоваться для защиты от солнца, поскольку кожа младенца более восприимчива к солнечным ожогам, чем кожа взрослого.

Современность

Современные бонеты часто изготавливаются из шелка или атласа, чтобы сохранить прическу во время сна или отдыха. Они сохраняют форму, схожую с бонетами, популярными в 1960-х годах. Однако, скорее всего, эти стили головных уборов произошли от шапочек для душа из-за их внешнего вида и использования в салонах красоты. Их также можно носить с костюмами горничных в французском стиле. Бонеты также используются в субкультурах и альтернативной моде, например, в моде лолита.