Сиенский собор (1423–1424): Несостоявшийся реформаторский собор Католической церкви.

Введение

В Католической церкви Сиенский собор (1423–1424) ознаменовал собой несколько неопределённый этап в движении за соборность, стремившемся к реформам в Церкви. Если бы он продолжился, он мог бы быть признан Вселенским собором. В официальном списке Вселенских соборов Сиенский собор больше не включён, поскольку консилиаризм, выраженный на нём, впоследствии был объявлен ересью.

История

Согласно условиям Констанцского собора, предписывавшим созыв периодических вселенских соборов для обсуждения церковной политики, папа Мартин V созвал собор в Павии, который едва был открыт 23 апреля 1423 года, когда в Павии вспыхнула чума, и собор был спешно перенесён в Сиену. В Сиене процедура собора соответствовала установленной в Констанце. С самого начала некоторые формальности, связанные с выданными городом гарантийными письмами для членов собора, стали причиной юрисдикционного конфликта с папскими прерогативами. Посещаемость собора была невысокой, особенно среди высокопоставленных прелатов из областей за Альпами; на открывающей сессии 6 ноября собор насчитывал лишь двух кардиналов и двадцать пять митрополитов (епископов) в качестве представителей высшего духовенства. Тем не менее, 8 ноября были опубликованы четыре декрета, все они были направлены против лёгких целей: против последователей еретических реформаторов Яна Гуса, недавно сожжённого на костре на Констанцском соборе, несмотря на обещание безопасного проезда, и против английских последователей Джона Уиклифа, утверждавших, что высшим авторитетом является Библия; против последователей раскольнического антипапы Бенедикта XIII; декрет об отложении переговоров с греками и другими восточными православными церквями (которые впоследствии были сведены к приемлемым компромиссам в ходе продолжительных рабочих сессий Флорентийского собора 1438–1445 годов); и декрет, призывавший к большей бдительности в отношении ереси – самой лёгкой мишени из всех. Официальные заседания собора проходили в Сиенском соборе, а сессии, не требовавшие литургического богослужения, – в его сакристии. Предложения о подлинной институциональной реформе в католической церкви оставались в подвешенном состоянии. Французские предложения о большей местной автономии («галликанские» предложения, в общем смысле) встретили сопротивление со стороны сторонников Папской курии. В Сиене в этой области ничего не было достигнуто. 19 февраля 1424 года Базель был выбран местом проведения следующего собора, и собор самораспустился на следующий день (декрет был опубликован 7 марта). Французские члены предпочли бы продолжить собор до тех пор, пока не будет осуществлена полная реформа церкви, «in capite et in membris» («и в главе, и в членах»), но, чтобы избежать нового раскола или из-за опасения перед папой (поскольку Сиена в южной Тоскане находилась недалеко от Папской области), они покинули город. Выбор места для следующего собора, вдали от вооружённой власти папства, имеет большое значение. Магистраты Сиены позаботились о том, чтобы никто не уехал, не выплатив свои долги.

According to the terms of the Council of Constance calling for periodic ecumenical councils to discuss church policies, Pope Martin V convened a council at Pavia, which was hardly inaugurated on 23 April 1423, when plague broke out at Pavia and the council was hastily adjourned to Siena. At Siena, the procedure of the Council followed that established at Constance. Right at the start, certain formalities of the safe conducts issued by the city for the members of the Council were the cause of jurisdictional friction with papal prerogatives. Attendance to the Council was sparse, specially for high ranking prelates from transalpine regions; at the opening session of November 6, the Council only counted with two cardinals and twenty five mitred prelates (bishops), as representatives of the higher clergy. Nevertheless, on the eighth of November four decrees were published, all of them directed against easy targets: against the followers of the heretical reformers, Jan Hus, recently burnt at the stake at the Council of Constance despite a promise of safe conduct, and against the English followers of John Wycliffe, who claimed that the highest authority was the Bible; against the followers of the schismatic Antipope Benedict XIII; a decree postponing the negotiations with the Greeks and other Eastern Orthodox churches (which were later worked into acceptable compromises in the long working sessions of the Council of Florence, 1438 to 1445); and a decree advising greater vigilance against heresy, the easiest target of all. The formal proceedings of the council were held in the Cathedral of Siena, while the sessions that did not require a liturgical celebration were held in its sacristy. Proposals for genuine institutional reform within the Catholic Church hung fire ominously. French proposals for more local control ("Gallican" proposals, generally speaking) produced resistance from the loyalists of the Papal Curia. Nothing was accomplished at Siena in that area. On 19 February 1424, Basel was selected as the place of the next Council and the Council dissolved itself the following day (the decree published 7 March). The French members would have preferred to continue the Council until a thorough reform of the church had been accomplished, both "in capite et in membris" ("in its head and its members"), but whether in order to avoid a new schism, or whether on account of fear of the Pope (since Siena in southern Tuscany was near the Papal States), they departed. The selection of the venue for the next council, far from the armed temporal authority of the Papacy, is significant. The magistrates of Siena took care not to let anyone depart until he had paid his debts.