Люди неевропейской расы: история и современное использование термина.

Введение

Термин для обозначения человека, не относящегося к белой расе.

Термин "цветной человек" (англ. person of color, сокращенно POC) используется прежде всего для обозначения любого человека, который не считается "белым". В современном значении термин возник в Соединенных Штатах и в основном с ними связан; однако с 2010-х годов он был принят и в других странах англоязычного мира (часто как person of colour), включая ограниченное использование в Соединенном Королевстве, Канаде, Австралии, Ирландии, Южной Африке и Сингапуре. В Соединенных Штатах этот термин охватывает различные определения не-белой расы, включая афроамериканцев, азиатских американцев, коренных американцев, американцев тихоокеанского региона, американцев со смешанной расовой принадлежностью и некоторых латиноамериканцев, хотя представители этих сообществ могут предпочесть идентифицировать себя по культурной принадлежности, а не по расовой терминологии. Термин, используемый в Соединенных Штатах, подчеркивает общие переживания, связанные с системным расизмом, с которым сталкивались некоторые сообщества. Термин также может использоваться с другими коллективными категориями людей, такими как "сообщества цветных людей", "цветные мужчины" (MOC), "цветные женщины" (WOC) или "цветные библиотекари". Акроним "BIPOC" расшифровывается как "черные, коренные и другие цветные люди" и призван подчеркнуть историческое угнетение чернокожих и коренных народов. Термин "цветной" изначально был эквивалентен термину "цветной человек" в американском английском языке, но употребление обозначения "цветной" в южных штатах США постепенно ограничилось применением к "неграм" и теперь считается расовым оскорблением. В других частях мира и в других диалектах английского языка этот термин может иметь совершенно иное значение; например, в Южной Африке "цветные" (Coloureds) обозначают несколько многорасовых этнических групп и иногда применяются к другим группам в Южной Африке, таким как бастеры из Намибии.

История

В Руководстве по современному использованию и стилю американского наследия упоминается употребление выражения "люди цвета кожи" ещё в 1796 году. Изначально оно использовалось для обозначения светлокожих людей смешанного африканского и европейского происхождения. В Южной Каролине и других частях глубокого Юга этот термин использовался для различения между рабами, которые были преимущественно "чёрными" или "неграми", и свободными людьми, которые были преимущественно "мулатами" или "смешанной расой". После Гражданской войны в США слово "цветной" использовалось почти исключительно по отношению к афроамериканцам, но к середине XX века этот термин вышел из употребления. В конце XX века в Соединенных Штатах был введен термин "человек цвета кожи", чтобы противостоять пренебрежительному подтексту выражений "небелый" и "меньшинство", и активисты движения за расовую справедливость в США, под влиянием радикальных теоретиков, таких как Франц Фанон, популяризировали его в то время. Как антирасистские активисты, так и ученые стремились расширить понимание расы за пределы тогдашней черно-белой дихотомии. Фраза "женщины цвета кожи" была разработана и представлена для широкого использования группой афроамериканских активисток на Национальной женской конференции в 1977 году. Эта фраза использовалась как способ выражения солидарности между небелыми женщинами, который, по словам Лоретты Росс, не основывался на "биологической предопределенности", а был политическим актом самоидентификации. К июню 2020 года, по данным Сандры Гарсии из The New York Times, он стал "повсеместным в некоторых кругах Twitter и Instagram" в связи с ростом осведомленности о расовой справедливости в Соединенных Штатах после убийства Джорджа Флойда. Термин призван подчеркнуть историческое угнетение чернокожих и коренных народов, которое, как утверждается, является исключительным и уникальным в истории США на коллективном уровне. Проект BIPOC продвигает этот термин, чтобы "подчеркнуть особую связь с белой культурой, которую имеют коренные народы и афроамериканцы, что формирует опыт и отношение к превосходству белых для всех людей цвета кожи в контексте США".

The American Heritage Guide to Contemporary Usage and Style cites usage of "people of colour" as far back as 1796. It was initially used to refer to light skinned people of mixed African and European heritage. In South Carolina and other parts of the Deep South, this term was used to distinguish between slaves who were mostly "black" or "Negro" and free people who were primarily "mulatto" or "mixed race". After the American Civil War, "colored" was used as a label almost exclusively for black Americans, but the term eventually fell out of favor by the mid 20th century. In the late 20th century, the term "person of color" was introduced in the United States in order to counter the condescension implied by the terms "non white" and "minority", and racial justice activists in the U. S., influenced by radical theorists such as Frantz Fanon, popularized it at this time. Both anti racist activists and academics sought to move the understanding of race beyond the black–white dichotomy then prevalent. The phrase "women of color" was developed and introduced for wide use by a group of black women activists at the National Women's Conference in 1977. The phrase was used as a method of communicating solidarity between non white women that was, according to Loretta Ross, not based on "biological destiny" but instead a political act of naming themselves. By June 2020, it was, according to Sandra Garcia of The New York Times, "ubiquitous in some corners of Twitter and Instagram", as racial justice awareness grew in the United States in the wake of the murder of George Floyd. The term aims to emphasize the historic oppression of black and indigenous people, which is argued to be superlative and distinctive in U. S. history at the collective level. The BIPOC Project promotes the term in order "to highlight the unique relationship to whiteness that Indigenous and Black (African Americans) people have, which shapes the experiences of and relationship to white supremacy for all people of color within a U. S. context".

Политическое значение

По словам Стивена Сатриса из Клемсонского университета, в Соединенных Штатах существуют два основных расовых разрыва. Первый – это разграничение между "черными и белыми"; второй расовый разрыв – это разграничение между "белыми и всеми остальными", где под "белыми" понимается узкое определение, а все остальные называются "людьми другого цвета кожи". Поскольку термин "люди другого цвета кожи" объединяет совершенно разных людей, единственным общим признаком которых является не принадлежность к белой расе, он привлекает внимание к воспринимаемой фундаментальной роли расовой идентификации в Соединенных Штатах. Джозеф Туман из Университета штата Сан-Франциско утверждает, что термин "люди другого цвета кожи" привлекателен тем, что объединяет различные расовые и этнические группы в более крупный коллектив, основанный на солидарности. Использование термина "человек другого цвета кожи", особенно в Соединенных Штатах, часто ассоциируется с движением за социальную справедливость. Руководства по стилю от American Heritage Guide to Contemporary Usage and Style, Стэнфордской высшей школы бизнеса и Маунт-Холиокского колледжа рекомендуют использовать термин "человек другого цвета кожи" вместо других альтернатив. В отличие от термина "цветной", который исторически относился преимущественно к чернокожим и часто считается оскорбительным, "человек другого цвета кожи" и его варианты инклюзивно относятся ко всем неевропейским народам – часто с подразумеваемой политической солидарностью между ними, и, согласно одному из руководств по стилю, "практически всегда воспринимаются как термины гордости и уважения". Перепись населения США определяет термин "латино" как панэтническую категорию, а не расовую, и хотя многие латиноамериканцы могут подпадать под определение "людей другого цвета кожи", бездумное обозначение всех латиноамериканцев как "людей другого цвета кожи" скрывает расовое разнообразие внутри самой латиноамериканской популяции, и по этой причине некоторые комментаторы считают этот термин вводящим в заблуждение.

BIPOC

Термин BIPOC, по-видимому, не возник в афроамериканских и общинах коренных американцев, поскольку в национальном опросе 2021 года он был принят гораздо шире среди белых демократов, чем среди представителей цветных общин. Азиатские и латиноамериканцы часто испытывают замешательство относительно того, включает ли этот термин их. Акцент на афроамериканцах и коренных народах в этой аббревиатуре подвергся критике как ненужное, необоснованное и разделяющее ранжирование угнетения, с которым сталкиваются общины цветных людей. Целенаправленное утверждение акронима о том, что исторические и современные страдания, пережитые афроамериканцами и коренными народами, более значимы по характеру или степени, чем страдания других небелых групп, было описано как превращение общин цветных людей в своего рода "Олимпиаду угнетения", которая затушевывает пересекающиеся характеристики, сходства и возможности для солидарности в борьбе с расизмом. Критики утверждают, что системы угнетения, лежащие в основе истории США, не ограничивались рабством и геноцидом, которым подвергались афроамериканцы и коренные американцы, но также включали в себя опыт угнетения азиатских и латиноамериканцев в соответствии с Законом об исключении китайцев и доктриной "явного предназначения". Отмечая, что "афроамериканцы и коренные народы не находятся в центре каждой современной расовой проблемы", другие комментаторы сочли проблематичным то, что распространение этого термина совпало с резким ростом преступлений на почве ненависти против азиатов во время пандемии COVID-19. Критики утверждают, что, представляя азиатских американцев как безымянный "остаток", аббревиатура делает расовую дискриминацию, с которой они сталкиваются, невидимой, тем самым увековечивая вредные стереотипы об "образцовом меньшинстве" и "вечном иностранце". Некоторые критики выступают за возвращение к "POC" из-за его акцента на создании коалиций, в то время как другие призывают к контекстуальному подходу, который называет "группы, которые фактически включены и находятся в центре самих аргументов". Термин также подвергся критике за избыточность.